အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင်

လူ့သဘာဝကို လေ့လာခြင်း

အယ်လန် လီယို

Astrology for All စီးရီး၊ အတွဲ ၇။ မူရင်း ၁၉၁၃။

ဤပြန်ဆိုချက်သည် ၁၉၁၈ ပြန်ထုတ်ကို အခြေခံသည်။

ဘာသာပြန်မှတ်ချက်။ ပေးထားသော PDF သည် စာသားမပါသော စကင်ဖိုင်ဖြစ်သဖြင့်၊ တူညီသော အများပိုင်ထုတ်ဝေမှု၏ စာသားကို ပြင်ဆင်ပြီးမှ မြန်မာလို ဆီလျော်အောင် ပြန်ဆိုထားသည်။

စကားလုံးချင်း တိုက်ရိုက်ပြန်ခြင်းမဟုတ်ပါ။ အဓိပ္ပာယ်၊ အသံနေနှင့် ဒဿနအသုံးအနှုန်းကို ထိန်းထားသည်။

ဤစာအုပ်တွင် စာရေးသူနိဒါန်း၊ နိဒါန်းစကား၊ အခန်း ၁ မှ ၂၅ နှင့် မူရင်းပုံများ (အခန်း ၂၆) အထိ ပါသည်။ ပထမပိုင်း၊ ဒုတိယပိုင်း၊ တတိယပိုင်း ပြီးပါပြီ။

အိန္ဒိယကို ဒုတိယအကြိမ် ရောက်ပြီးမှသာ အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင်အကြောင်း နှစ်ပေါင်းများစွာ စုဆောင်းလာသော အတွေးများကို တစ်ခုတည်းသော အဓိကအယူအဆဖြင့် စုစည်းပေးနိုင်သည့် သော့ချက်ကို ရခဲ့သည်။ သန့်ရှင်းရာ ဌာနတစ်ခုတွင် ကိုယ့်စိတ်နှင့် လုံးဝ လိုက်ဖက်ညီသော ပညာရှိတစ်ဦးနှင့် တွေ့ခဲ့သည်။

ထိုအံ့ဩဖွယ် ပုဏ္ဍိတ်ဆီ အတွေးအနည်းငယ်သာ ပြောလိုက်လျှင် ကိုယ့်အတွေးစဉ်တစ်ခုလုံးကို သူ လိုက်ကြည့်ပြီး၊ နှစ်ပေါင်းများစွာ ကြိုးစားမှ ရောက်နိုင်မည့် ဆက်စပ်မှုကို စကားအနည်းငယ်ဖြင့် ချိတ်ဆက်ပေးတတ်သည်။ တစ်ကြိမ်သော တွေ့ဆုံမှုတွင် သူပြောသော စကားမှာ နည်းပါးသော်လည်း၊ အရင်က မမြင်ခဲ့သော အလင်းကို ချက်ချင်း မြင်လာအောင် အတွေးများကို လင်းထိန်စေခဲ့သည်။

တစ်ခါတွင် ရှေးဟောင်း ဘုရားကျောင်းတစ်ခုဆီ မြင်းလှည်းအိုဖြင့် မိုင်ပေါင်းများစွာ လိုက်သွားခဲ့ရသည်။ သူက မန္တန်များကို ဆက်တိုက် ရွတ်နေစဉ် စိတ်ထဲ၌ ပညာရှိတစ်ဦးသာ ဖြေနိုင်မည့် မေးခွန်းများကို ညွှန်ပြသော လှပသည့် အတွေးများ ပြည့်လာခဲ့သည်။

နှစ်ပေါင်းများစွာ — ပြောကြားခံရသည့်အတိုင်းဆိုလျှင် ဘဝပေါင်းများစွာ — စိတ်ထဲ ပြည့်နေသော အတွေးများကို စုစည်းပြီး ဤစာအုပ်တွင် ရေးရခြင်း၏ အဓိကရည်ရွယ်ချက်မှာ ယခု ကမ္ဘာပေါ်၌ မိုးလင်းလာသော ခေတ်သစ်အတွက် စစ်မှန်သည်ဟု ယုံကြည်သော ဗေဒင်ကို ဖော်ပြလိုခြင်းဖြစ်သည်။

ပြင်ပလောက ဗေဒင်ပညာရှင်များအပေါ် ဤအယူအဆများကို အတင်းမသွတ်သွင်းလိုပါ။ လက်ခံချင်လက်ခံ၊ ငြင်းချင်ငြင်းနိုင်သည်။

သို့သော် ဤဗေဒင်ပုံစံကို အခြားပုံစံများထက် ပိုဆွဲဆောင်ခံရသော ကျောင်းသားအများအပြားနှင့် ရိုးသားသော လုပ်ဖော်ကိုင်ဖက်အချို့ ရှိကြောင်းကိုမူ ထောက်ပြနိုင်သည်။

လူအများအတွက် ဤစာအုပ်ထဲက အယူအဆများသည် ကမ္ဘာ၏ ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်ကို လမ်းညွှန်သော နိယာမများ — လူသားတို့၏ အဆုံးစွန်ကောင်းကျိုးအတွက် မရပ်မနား လည်ပတ်နေသော၊ မမှားနိုင်သော နိယာမများ — အပေါ် ထုတ်ဖော်ချက်တစ်ခု ဖြစ်လာလိမ့်မည်။

ဖော်ပြထားသော သီအိုရီများသည် စိတ်ကူးယဉ်မဟုတ်ပါ။ ကိုယ်တိုင်သိမြင်ရန် လိုအပ်သော နည်းလမ်းများကို စေ့စေ့တွေးကာ လိုက်နာသူတိုင်း သက်သေပြနိုင်သည်။

ဤဘာသာရပ်နှင့် ဆက်နွယ်လာစေသော အတွေ့အကြုံများသည် ထူးခြားပြီး၊ နှစ်ပေါင်းနှစ်ဆယ့်ငါး အဆက်မပြတ် လေ့လာခဲ့ရခြင်းဖြစ်သည်။ ထိုစူးစမ်းမှုများကို အခြားသူတို့၏ အမြင် သို့မဟုတ် လွှမ်းမိုးမှုနှင့် လုံးဝ ကင်းကွာစွာ ကိုယ်တိုင် လုပ်ခဲ့သည်။

ကိုယ်ကျင့်တရားနှင့် ဘာသာရေးတွင် တင်းကျပ်သော ပျူရီတန် မိဘများက မွေးဖွားခဲ့သည်။

ထာဝရချမ်းသာအတွက် ရွေးချယ်မခံရလျှင် ကျန်တာမှာ ထာဝရဒုက္ခခံရခြင်းသာဟု ယုံကြည်အောင် ကြီးပြင်းခဲ့ရသဖြင့်၊ လူငယ်စိတ်တွင် ရှုပ်ထွေးလှသော ဘဝပြဿနာများက နက်နက်ရှိုင်းရှိုင်း ဆွဲထားခဲ့သည်မှာ သဘာဝကျသည်။

ဤလောကသို့ လာချင်၍ လာသည်မဟုတ်ဘဲ အဘယ်ကြောင့် မွေးဖွားခဲ့ရသနည်းကို နှစ်ပေါင်းများစွာ ပူပန်စွာ နားလည်လိုခဲ့ပြီး၊ ဘာသာရေးဆရာ အမျိုးမျိုးထံ သွားရောက်ခဲ့ရာ နောက်ဆုံး ဤသို့ ကောက်ချက်ချမိသည်။ ကောင်းကင်နှင့် ငရဲအကြောင်း သွန်သင်ချက်များ မှားနေသည်ဖြစ်စေ၊ ကြားဖူးသော ဘုရားသည် မတရားသည်ဖြစ်စေ။

နားမလည်သောအရာ၊ မှန်ကြောင်း မသိသောအရာကို မယုံနိုင်သဖြင့်၊ ကိုယ်တိုင် ပျောက်ဆုံးသော ဝိညာဉ်တစ်ခု ဖြစ်ရမည်ဟု ထင်ခဲ့သည်။

ချစ်ခင်စရာကောင်းသော မိခင်သည် အသက်ဆယ့်တစ်နှစ်တွင် ယုံကြည်မှုပြောင်းခဲ့သော ရိုသေကိုင်းရှိုင်းသည့် ခရစ်ယာန်ဖြစ်ပြီး၊ နိုးလာတိုင်း နံနက်တိုင်း နှစ်နာရီ ဆုတောင်းလေ့ရှိသည်။ သားဖြစ်သူ ကယ်တင်ခံရပါစေဟု ဘုရားထံ တောင်းခဲ့သော်လည်း၊ သူမ၏ ထူးခြားသော တွေးခေါ်ယုံကြည်ပုံကို လက်ခံအောင် မပြုနိုင်ခဲ့ပါ။

နှစ်များကြာပြီးနောက်၊ ဘဝ၏ အမှောင်ဆုံးအချိန်များတွင် ပညာ၏အလင်းသည် ဗေဒင်မှတစ်ဆင့် ရောက်လာခဲ့သည်။

အသက်ကိုးနှစ်အရွယ်၊ အက်ဒင်ဘာရာ ရဲတိုက်အမြင့်ပေါ်တွင် ရပ်ကာ ကာလ်တန်တောင်ကုန်းကို ငုံ့ကြည့်နေစဉ်၊ ထိုအချိန်အထိ ဝိညာဉ်ကို ချုပ်နှောင်ထားသော အနှောင်အဖွဲ့မှ လွတ်မြောက်စေသည့် အတွင်းရူပါရုံတစ်ခု မြင်ခဲ့သည်။ အသက်ဆယ့်ခုနစ်နှစ်တွင် မိခင်နှင့် အိန္ဒိယမှ ပြန်လာသော ဘာသာတူ လူကြီးတစ်ဦး စကားပြောနေသည်ကို ရှိနေခဲ့ရာ၊ ဝိညာဉ်ပြန်ဝင်ခြင်းအကြောင်း ပြောဆိုကြသည်။

ထိုအယူသည် ထိုအချိန်အထိ ကြားဖူးသမျှတွင် အကျိုးအကြောင်းအညီဆုံးဖြစ်ကြောင်း မိခင်အား ပြောခဲ့သည်။ စဉ်းစားပြီးနောက် ကျွန်ုပ်တို့၏ ဝိညာဉ်များသည် ကြယ်များနှင့် ဆက်စပ်နေသည်ဟု အမြင်တစ်ခု ရခဲ့သည်။

အသက်နှစ်ဆယ့်ငါး မတိုင်မီ လန်ဒန် ဆင်းရဲသားရပ်ကွက်များတွင် အလုပ်လုပ်ခဲ့ပြီး၊ လူ့ဘဝ၏ အနက်ရှိုင်းဆုံး ပြဿနာအချို့နှင့် မျက်နှာချင်းဆိုင်ခဲ့ရသည်။ ထိုစဉ်က အဆင်းရဲဆုံး၊ အကျဆုံး လူသားများကြားက အတွေ့အကြုံများသည် ဤစာအုပ်တစ်အုပ်စာ ပြည့်လောက်အောင် စိတ်ဝင်စားဖွယ် ရှိသည်။

နေ့စဉ် မြင်ရသော မြင်ကွင်းများနှင့်အတူ၊ အပေါင်းအဖော် ထောင်ပေါင်းများစွာ မွေးဖွားလာရသော အခြေအနေနှင့် ပတ်ဝန်းကျင်၏ မျှော်လင့်ချက်ကင်းမဲ့မှုကို သိလာသောအခါ၊ လူသားတို့၏ ကြောက်မက်ဖွယ် မညီမျှမှုများနှင့် အခြားဘဝပြဿနာများကို အမြဲတွေးပြီး၊ ဖြစ်နိုင်သမျှ နည်းလမ်းတိုင်းဖြင့် အဖြေရှာခဲ့သည်။

ထိုအချိန်တွင် အလွန်ခံစားခဲ့ရသည်။

စေတနာဉာဏ်နှင့် စံမြင့်ဉာဏ် ကြီးမားစွာ ဖွံ့ဖြိုးနေသဖြင့်၊ ပတ်ဝန်းကျင်၏ ယဉ်ကျေးမှုကင်းမဲ့မှုနှင့် ဒုက္ခများက ဘဝကို ရုပ်ဆိုးသော အိပ်မက်ဆိုးတစ်ခု ဖြစ်စေခဲ့သည်။

နောက်ဆုံးတွင် ဤပြဿနာများအပေါ် အလင်းပေးနိုင်သည်မှာ ဗေဒင်ပညာဖြစ်ကြောင်း တွေ့ရှိခဲ့သည်။ သို့သော် ဝိညာဉ်ပြန်ဝင်ခြင်းနှင့် ရောယှက်မှသာ ဖြစ်သည်။

ထိုအချိန်အထိ ဗေဒင်သည် လူ့ဘဝ မညီမျှမှုများကို ပြည့်စုံစွာ မရှင်းပြနိုင်ခဲ့သောကြောင့်ဖြစ်သည်။ အသက်ဆယ့်ခုနစ်မှ နှစ်ဆယ့်ငါးအထိ ဗေဒင်သည် သောကရောက်နေသော စိတ်ကို ပြေလည်စေသလို ဖြစ်ခဲ့သည်။

နှစ်ဆယ့်ငါးမှ နှစ်ဆယ့်ရှစ်အထိ ဗေဒင်နှင့် ဝိညာဉ်ပြန်ဝင်ခြင်း နှစ်ခုပေါင်းသည် အလုပ်လုပ်နိုင်သော ယူဆချက်ကောင်းများ ဖြစ်ခဲ့သည်။

သို့သော် လူမှုဘဝတွင် ကြီးမားသော တုန်လှုပ်မှုတစ်ခု ကြုံရပြီး၊ ဗေဒင်နှင့် ဝိညာဉ်ပြန်ဝင်ခြင်းချည်းဖြင့် မရှင်းနိုင်သောအခါ၊ ကံတရားဆိုင်ရာ သွန်သင်ချက်အစုတစ်ခုနှင့် မိတ်ဆက်ခဲ့ရသည်။

ထို့နောက် မွေးချိန်ကို ယုံကြည်စိတ်ချရသော လူအားလုံး — အဓိကအားဖြင့် ကလေးများ — ၏ ဇာတာများကို အသေးစိတ် စစ်ဆေးခဲ့သည်။ ရလဒ်များကို မည်သူ့ကိုမျှ မပြောဘဲ၊ အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင်၏ တည်မြဲသော တန်ဖိုးကို သံသယကင်းအောင် ထောက်ခံနိုင်လောက်သည့် အချက်အလက်များကို စုဆောင်းခဲ့သည်။

၎င်းကို သဘာဝဗေဒင် (astrologia sana) နှင့် အရှေ့တိုင်း၏ ဝိညာဉ်ပြန်ဝင်ခြင်း၊ ကံတရား သွန်သင်ချက်များကို ပေါင်းစပ်လေ့လာခြင်းဟု ဆိုနိုင်သည်။

The Astrologer's Magazine — ယခု Modern Astrology — ထုတ်ဝေပြီးနောက် နှစ်ပေါင်းများစွာ ဤစူးစမ်းမှုများကို တိတ်ဆိတ်စွာ ဆက်လုပ်ခဲ့ပြီး၊ အယူအဆများကို စာအုပ်များ၊ ရေးသားချက်များနှင့် လက်တွေ့အလုပ်များတွင် ထည့်သွင်းခဲ့သည်။

ရလဒ်အနေဖြင့် မကြာသေးမီ အိန္ဒိယခရီးတွင် ဤသွန်သင်ချက်များသည် ရှေးခေတ် ဗေဒင်၏ နက်နဲရာများ၏ အစိတ်အပိုင်းဖြစ်ကြောင်း မေးခွန်းထုတ်စရာမလိုသော ရင်းမြစ်များထံမှ နောက်ဆုံး သိခွင့်ရခဲ့သည်။ ယနေ့ ကြယ်များ၏ ပညာအပေါ် ယုံကြည်မှုတစ်ခုလုံးသည် ကံနှင့် ဝိညာဉ်ပြန်ဝင်ခြင်းနှင့်အတူ ရပ်တည်သည်၊ သို့မဟုတ် ပြိုလဲသည်။

ဤရှေးသွန်သင်ချက်များ မရှိလျှင် မွေးဇာတာဗေဒင်တွင် တည်မြဲသော တန်ဖိုး မရှိဟု တွန့်ဆုတ်စရာမလိုဘဲ ပြောနိုင်သည်။

တစ်ဦးသော ဝိညာဉ်အား ယဉ်ကျေးသိမ်မွေ့မှု၊ အခွင့်အလမ်းနှင့် ကောင်းမွန်သော ကိုယ်ကျင့်တရား လေ့ကျင့်မှု ထိပ်ဆုံးရှိသော ပတ်ဝန်းကျင်ကောင်း၏ ဇာတာကို ပေးပြီး၊ အခြားတစ်ဦးအား ဆင်းရဲခြင်း၊ ရောဂါနှင့် ကိုယ်ကျင့်တရားပျက်သော လေ့ကျင့်မှုကို ပေးသော နိယာမသည် — ရည်ရွယ်ချက်ပင် ပေါ်လွင်ခြင်းမရှိဘဲ — အနည်းဆုံးပြောရလျှင် သိသာစွာ မတရားသည်။

ဟုတ်ပါသည်။ ခန္ဓာကိုယ်ကို ဝိညာဉ်နှင့် မဆက်စပ်ဘဲ လေ့လာနိုင်သကဲ့သို့၊ ဗေဒင်၏ မည်သည့်ဌာနကိုမဆို ဝိညာဉ်ပြန်ဝင်ခြင်း သို့မဟုတ် ကံကို မထည့်သွင်းဘဲ လေ့လာနိုင်သည်။

သို့သော် လူ့သဘာဝကို ပိုနက်ရှိုင်းစွာ လေ့လာသူများ သိသည်မှာ၊ ဇီဝကမ္မဗေဒသည် စိတ်ပညာနှင့် ပေါင်းမှ ပိုနက်သော အဓိပ္ပာယ် ရသကဲ့သို့ပင် ဖြစ်သည်။

ဤအတိုင်း နောင်တစ်ချိန် — မည်သည့်အချိန်၊ မည်သည့်နေရာ၌ ဖြစ်မည်ကို မသိ — လူ့ဝိညာဉ်သည် ဤဘဝ၌ပင် နာမ်လောကရှိ ရုပ်မဲ့သဘာဝအားလုံးနှင့် မပြတ်မစဲ ဆက်စပ်နေကြောင်း၊ ထိုအရာများအပေါ် တုံ့ပြန်သက်ရောက်ပြီး ၎င်းတို့ထံမှ ခံစားချက်များကို လက်ခံကြောင်း သက်သေပြလိမ့်မည်။

— ကန့်၊ တစ်ဦးသော ဝိညာဉ်မြင်သူ၏ အိပ်မက်များ

တည်ရှိသမျှတိုင်းတွင် ဘက်နှစ်ဘက်ရှိသည်။ နာမ်နှင့် ရုပ်၊ အနှစ်နှင့် အသွင်။

ကျွန်ုပ်တို့သည် နှစ်ခြမ်းကွဲသော လောကတစ်ခုတွင် နေထိုင်ကြပြီး၊ ထိုနှစ်ဘက်ထင်ရှားမှုရှိသမျှ၏ နောက်ကွယ်၌ အနှစ်သာရတစ်ခုအဖြစ် သိမ်မွေ့၍၊ အဓိပ္ပာယ်မသတ်မှတ်နိုင်သော အရာတစ်ခု စဉ်ဆက်မပြတ် စီးဆင်းဖြတ်သန်းနေသည်။

ယင်းကို နေ့နှင့်ညဖြင့် ကောင်းစွာ ပုံဖော်နိုင်သည်။ နေထွက်၊ နေဝင်၊ မွန်းတည့်၊ သန်းခေါင်တို့က ထပ်မံ ပိုင်းခြားပြီး၊ ထိုအချိန်များတွင် မြေကြီး၏ အခြေအနေ လုံးဝ ပြောင်းပြန်ဖြစ်သွားသည်။

ဤနေရာတွင် အပြင်ပန်းအကြောင်းရင်းမှာ နေ၏ မျက်နှာရှေ့၌ ကမ္ဘာသည် မိမိဝင်ရိုးပေါ် လည်ခြင်းသာဖြစ်သည်။ သို့သော် ထိုလည်ပတ်မှုကို ဖြစ်စေသောအရာ၊ နေထွက်နေဝင်၏ ပြောင်းလဲသော သြဇာကား အဘယ်နည်း။

နွေဦး၊ နွေ၊ ဆောင်းဦး၊ ဆောင်းသည် တစ်နှစ်၏ ရာသီလေးမျိုးဖြစ်ပြီး၊ ကမ္ဘာသည် နေကို တစ်နှစ်လျှင် တစ်ပတ် ပတ်ခြင်းကြောင့် ဖြစ်သည်။ နို့စို့၊ လူငယ်၊ ရင့်ကျက်၊ အိုမင်းသည် မွေးခြင်း၊ ကြီးထွားခြင်း၊ ဆုတ်ယုတ်ခြင်း၊ သေခြင်း၏ ဆက်စပ်ပုံများဖြစ်သည်။

သို့သော် မွေးခြင်းနှင့် သေခြင်းသည် အဘယ်ကြောင့်နည်း။

ပြင်ပအချက်အလက် တစ်သန်းသည် ဤမေးခွန်းများကို မဖြေနိုင်။

အကြောင်းမူကား ၎င်းတို့သည် ထင်ရှားမှုအားလုံး၏ အနှစ်သာရနှင့် အကြောင်းရင်းဖြစ်သော သိမ်မွေ့၍၊ မသတ်မှတ်နိုင်သော အရာကို အတွင်းကျကျ စူးစမ်းခြင်းနှင့် သက်ဆိုင်သောကြောင့်တည်း။

သဘာဝရှိ အရာတိုင်းတွင် အမြဲ အမြင့်နှင့် အနိမ့်၊ တစ်ခုတည်းသော အရာဝတ္ထု၏ သိမ်နှင့် ကြမ်း၊ စိတ်ကူးနှင့် ရုပ်ဝတ္ထု၊ အတိတ်အကြောင်းနှင့် အနာဂတ်အကျိုး ရှိသည်။ ၎င်းကို လေ့လာသိနိုင်သော ရှုထောင့်နှစ်ခုလည်း ရှိသည်။

ဤအတွေးများရှေ့တွင် ဗေဒင်၌လည်း နှစ်ဘက်ထုတ်ဖော်မှု — အတွင်းကျရှုထောင့်နှင့် ပြင်ပရှုထောင့် — ရှိသည်ဟု လုံခြုံစွာ ယူဆနိုင်သည်။

အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင်သည် စိတ်ကူးအကြောင်းရင်း၊ ဒဿနနှင့် အတွင်းဘက်၊ ပိုသိမ်မွေ့သော ရှုထောင့်ကို လုပ်ကိုင်သည်။ ပြင်ပ နက္ခတ်ဗေဒင်မူကား အကျိုး၊ လက်တွေ့နှင့် ရုပ်ဝတ္ထုအပြင်ပန်းကို မျှတစွာ ရောင့်ရဲပြီး၊ ခန့်မှန်းသီအိုရီထက် လက်ဆုပ်လက်ကိုင်မိသော အထောက်အထားကို ပိုနှစ်သက်သည်။

ဤအကြောင်းကို အစွန်းရောက်စွာ ယူသူတို့အတွက် အတွင်းဘက်သာ၊ သို့မဟုတ် ပြင်ပဘက်သာ အာရုံစိုက်ထိုက်သည်။ သို့သော် စိတ်ကျယ်ပြီး ဘက်လိုက်မှုကင်းသူတို့အတွက် နှစ်ဘက်စလုံး တန်ဖိုးတူသည်။

ဘယ်ဘက်ကို ဦးစားပေးမည်မှာ စရိုက်ကိစ္စသာဖြစ်ပြီး၊ ပညာရှိတို့ သိသည်မှာ အခြားတစ်ဘက်ကို မကြားရသေးသမျှ ဇာတ်လမ်း၏ တစ်ဘက်သည် အမြဲ ကောင်းနေတတ်သည် ဆိုခြင်းပင်။

အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင်ကို ကြယ်ဖြစ်စဉ်အားလုံးကို တစ်သားတည်းရှုထောင့်မှ ကြည့်သောဘက်ဟု အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်နိုင်သည်။ ပြင်ပ နက္ခတ်ဗေဒင်မူကား ကွဲပြားခြားနားမှုနှင့် သီးခြားဖြစ်မှုဘက်မှ စတင်လေ့လာသည်။

အတွင်းကျ ဗေဒင်ပညာရှင်သည် အသက်တာ၏ ထုတ်ဖော်မှုတစ်ခုလုံးကို ဗဟိုအရင်းအမြစ်တစ်ခုတည်းမှ စီးထွက်သည်ဟု ရှုပြီး၊ တစ်ခုမှ အများသို့ စီးဆင်းပုံကို နားလည်လိုသည်။ နေအဖွဲ့အစည်းတွင် နေသည် အားလုံး၏ ဗဟိုဖြစ်ပြီး သူ၏ ဒဿန စတင်ရာဖြစ်သည်။

သူ့အဖို့ အရာခပ်သိမ်းသည် နေမှ ထွက်လာသည်။ အရာခပ်သိမ်း အသက်ရှင်၊ လှုပ်ရှား၊ တည်ရှိရာသည် နေ၏အသက်ပင်ဖြစ်သည်။

ဤဗဟိုမှ ထွက်လာသော အသက်စီးကြောင်းများသည် ကမ္ဘာပေါ်ရှိ သက်ရှိတိုင်း၏ ရုပ်ခန္ဓာများကို ဖြတ်သန်းသည်။ ဤအသက်သည် ဂြိုဟ်ခုနစ်လုံးကို တစ်လုံးချင်း ဖြတ်ကာ ဆင်းပြီး တက်သည်။

လမ်းကြောင်းတွင် ဆင့်ကဲတိုးတက်နေသော သတ္တဝါတို့ သုံးနိုင်ရန် ပြောင်းလဲပြီး၊ ၎င်းတို့ ရောက်နေသော အဆင့်နှင့် လိုက်ဖက်အောင် ညှိသည်။ ဂြိုဟ်ခုနစ်လုံးသည် လူ့ခန္ဓာထဲရှိ အဓိကဓာတ်ခုနစ်မျိုးနှင့် တိုက်ရိုက်ဖြစ်စေ၊ သွယ်ဝိုက်၍ဖြစ်စေ ဆက်စပ်သည်။

ကျွန်ုပ်တို့ သိသော လူသည် မီး၊ လေ၊ ရေ၊ မြေ၊ အီသာ ဟူသော မဟာဓာတ်များဖြင့် ဖွဲ့စည်းသည်။ ဓာတ်တစ်ခုချင်း၏ ဦးဆောင်တွင် သက်ရှိသိစိတ်ရှိသော ဖြစ်တည်မှုတစ်ခုရှိပြီး၊ ထိုဓာတ်ထဲ စီးနေသော အသက်စွမ်းအားနှင့် သိစိတ်သည် ထိုဖြစ်တည်မှုမှ ထွက်ပေါ်လာခြင်းဖြစ်သည်။

ဤအခန်းများတွင် ဤစွမ်းအားများနှင့် ဓာတ်များကို အတွင်းကျရှုထောင့်မှ လုပ်ကိုင်မည်။ ပြင်ပလေ့လာမှု၌ ၎င်းတို့နှင့် ဆက်စပ်နေသော အတွေးများကို ချဲ့ထွင်မည်။

အကြောင်းမူကား ဤဓာတ်များကို ဗေဒင်ပညာရှင်တို့ ရာစုပေါင်းများစွာ သိခဲ့သော်လည်း၊ အတွင်းအဓိပ္ပာယ်ကို အပြည့် မဖော်ခဲ့ဖူးသောကြောင့်တည်း။ သို့သော် ဇာတာတိုင်း၏ စစ်မှန်သော အဓိပ္ပာယ်သည် ရာသီစက်ကို မီး၊ လေ၊ မြေ၊ ရေ၊ အစရာသီ၊ တည်ရာသီ၊ ပြောင်းရာသီ ဟူ၍ ခုနစ်ပိုင်းခွဲထားခြင်းပေါ်တွင် အခြေခံသည်။

ဤရာသီများနှင့် ဂြိုဟ်များကို ဆက်လေ့လာမည်။ သို့သော် ထိုသို့မလုပ်မီ ပထမနိယာမများကို ပိုနက်ရှိုင်းစွာ ထိုးထွင်းရန် ကြိုးစားရမည်။

ပထမနိယာမများ

ဖြစ်စဉ်တို့၏ အပြင်နယ်ပယ်အောက်၌ ရှိသော နာမ်လောကများ — နာမ်သည် ရုပ်အောက်၌ တည်သည်မဟုတ်၊ ရုပ်ထက် ရှေ့က လာသည် — ကို စူးစမ်းလိုသောအခါ၊ ရုပ်လောက၏ ဘာသာစကားနှင့် ဝေါဟာရကိုသာ သုံးရမည်။ ဤအလုပ်ကို လုပ်ဖူးသော စာရေးသူတိုင်း ထိုကန့်သတ်ချက်နှင့် အားနည်းချက်ကို သိခဲ့သည်။

နေ့စဉ်ဘာသာစကားဖြင့် ရုပ်နှင့် ရိုးရိုးထက် ကျော်လွန်သော အတွေးများကို ဖော်ပြရခြင်းသည် အမြဲ ခက်ခဲပြီး၊ အန္တရာယ်ပင် ရှိသည်။ သိမ်မွေ့သော လောက၏ အသက်သည် ရုပ်ဝတ္ထုပုံစံထဲ ထည့်လိုက်သောအခါ၊ ဖုံးကွယ်ပြီး နားလည်မှားတတ်သည်။

ဤအကြောင်း ပြောသူ၊ ရေးသူသည် မိမိက နားထောင်သူထံ မှားယွင်းသော အတွေးတစ်ခု ပို့လိုက်မိကြောင်း တုန်လှုပ်စွာ သတိရတတ်သည်။ ထိုရလဒ်အတွက် နှစ်ဦးသားလုံးကို လုံးဝ အပြစ်မတင်နိုင်သလို၊ ဘာသာစကား မလုံလောက်ဟု ညည်းရုံဖြင့်လည်း မပြီးပါ။

ကြီးမားကျယ်ပြန့်သော အတွေးများ၊ အလွန်စိတ်ကူးဆန်သော ခံစားချက်များကို လုပ်ကိုင်သောအခါ၊ ကျွန်ုပ်တို့၌ ရှိသော မည်သည့်ဘာသာစကားဖြင့်မဆို အဆုံးထိ အပြည့်မဖော်နိုင်သော အရာတစ်ခု အမြဲ ကျန်နေသလို ရှိသည်။ ၎င်းကို ကိုယ်တိုင် အတွေ့အကြုံဖြင့်သာ သင်ယူသိမြင်နိုင်သည်။

ပြည့်စုံသော မိတ်ဆွေဖြစ်မှုထဲက ချစ်ခြင်းကို အပြောအကောင်းဆုံး စကားများဖြင့် အပြည့် မရှင်းနိုင်သလို၊ အချိုးအစား အပြည့်ဆုံး မျက်နှာထားနှင့် လှုပ်ရှားမှုများဖြင့်လည်း အပြည့် မဖော်နိုင်ပါ။ ထိုအရာများသည် အပြန်အလှန်ဖြစ်ပြီး၊ အလိုလို ညီညွတ်သော တိုက်တွန်းချက်ဖြင့် လှုပ်ရှားနေသော်လည်း ဖြစ်သည်။

မည်မျှ ပြည့်စုံစေကာမူ ဖော်ပြချက်ထဲတွင် သတ်မှတ်မရသော အရာတစ်ခု ပျောက်သည်။

စကားသည် သဘာဝကဲ့သို့

အတွင်းဝိညာဉ်ကို တစ်ဝက်ဖော်ပြီး၊ တစ်ဝက်ဖုံးသည်။

တင်နီဆင်က ချစ်သူတစ်ဦး ဆုံးပါးခြင်း၏ ဝမ်းနည်းမှုကို ရေးခဲ့သည်မှာ မှန်ပေသည်။

အခြားတစ်ဦး၏ အတွေးနှင့် ခံစားချက်ကို ကိုယ်တိုင် အလားတူ အတွေ့အကြုံ ရှိသလောက်သာ သိနိုင်သည်။ ထိုအတွေ့အကြုံ ချို့တဲ့လျှင် တန်ဖိုးထားနားလည်မှုလည်း ထိုမျှလောက် ချို့တဲ့မည်။

ရုပ်လောကကိစ္စ၌ပင် တွေ့ကြုံခဲ့သလောက်သာ နားလည်သည်။ အာရုံငါးပါးနှင့် မထိသော အတွင်းဘဝလောကများကို ရည်ညွှန်းသောအခါ၊ ဤအချက်သည် ပို၍ပင် မှန်သည်။

ဤအချက်များကို မှတ်၍ ခေတ်အဆက်ဆက် ပညာရှိတို့က မသိနိုင်သောအရာကို ခန့်မှန်းတွေးခြင်းသည် ပညာမဲ့သည်ဟု ဆိုခဲ့သည်။ ထိုအရာကို သိခြင်းသည် ၎င်းနှင့် တစ်သားတည်း ဖြစ်လာခြင်းကို ဆိုလိုပြီး၊ ထိုအခါ တိတ်ဆိတ်မှုသည် ပြည့်စုံလိမ့်မည်။

ပိုနက်သော ဒဿနနှင့် ဘာသာအများစုတွင် အမြဲ တင်ပြခဲ့သည်မှာ အကြွင်းမဲ့၍၊ အမြင့်ဆုံးသော ပထမအကြောင်းတရား တစ်ခုတည်းဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် အရာခပ်သိမ်း ပေါ်ထွက်ရာ အမြစ်မရှိသော အမြစ်ဖြစ်သည့်၊ မသိနိုင်သော “ထိုသို့ဖြစ်မှု” မှ ပေါ်လာသည်။

ဤတစ်ခုတည်းသော အမြင့်ဆုံးအကြောင်းသည် ဘုရားတို့၏ ဘုရား၊ နာမမဖော်နိုင်သော ဖြစ်တည်မှုနှင့် ဓာတ်ဖြစ်ပြီး၊ စကြဝဠာတစ်ခုလုံး၏ ကြီးကျယ်သော ဉာဏ်ရှိသတ္တဝါအားလုံး ထိုမှ ထွက်လာခဲ့သည်။

အကြွင်းမဲ့သည် ဗဟိုရော လုံးပတ်ပါ ဖြစ်သော ဖြစ်တည်မှုနှင့် ဓာတ်၏ ကျယ်ပြန့်သော သမုဒ္ဒရာထဲ၌ အသက်ရှင်လှုပ်ရှားနေသော စကြဝဠာများနှင့် နေအဖွဲ့အစည်းများသည် သန်းပေါင်းများစွာ ရှိသည်။ ၎င်းတို့သည် ဗဟို၌ နေ၊ သို့မဟုတ် နေလောဂို ရှိသော ယူနစ်များဖြစ်သည်။

နေသည် နာမ်ဉာဏ် — အမြင့်ဆုံးသိစိတ် — ၏ ရုပ်ပိုင်းနှင့် အပြင်ပန်း ဘုန်းအသရေဖြစ်ပြီး၊ ထိုသိစိတ်၏ ဖြစ်တည်မှုတစ်ခုလုံးသည် ဂြိုဟ်များနှင့်၊ ရုပ်မျက်စိဖြင့် မြင်သည်ဖြစ်စေ မမြင်သည်ဖြစ်စေ ကြီးမားသော သိစိတ်ဗဟိုများ ပါဝင်သော နေအဖွဲ့အစည်းပင်ဖြစ်သည်။

အတွေးကို ကူညီရန် နေ သို့မဟုတ် နေလောဂိုကို ကျွန်ုပ်တို့ စကြဝဠာ၏ ဘုရား၏ မြင်သာသော ထုတ်ဖော်မှုဟု တွေးကြပါစို့။ ဂြိုဟ်ကိုယ်ထည်များကိုမူ သူ၏ အစေခံနတ်များ တည်းခိုရာ ယာဉ်များ၊ သို့မဟုတ် ဗိမာန်များဟု တွေးကြပါစို့။

လောကတစ်ခု၊ ဂြိုဟ်တစ်လုံးသည် သူ၏ အသက်နှင့် ကျယ်ပြန့်သော သြဇာနယ်ထဲ၌ အသက်ရှင်လှုပ်ရှားသည်။

ကျွန်ုပ်တို့၏ ဂြိုဟ်ဖြစ်သော ကမ္ဘာသည်လည်း ယူနစ်တစ်ခုဖြစ်ပြီး၊ အသက်၏ စကြဝဠာကြီးထဲ၌ မိမိနေရာရှိသည်။ အုပ်ချုပ်သော ဝိညာဉ်လည်း ရှိသည်။

အချို့က ကမ္ဘာဝိညာဉ်ဟု ခေါ်ပြီး၊ အချို့က လောက၏ အရှင်ဟု ခေါ်သည်။ ကမ္ဘာပတ်လည်တွင် အီသာပင်လယ်ကြီးရှိသည်။

သိမ်မွေ့သော ဓာတ်ဖြစ်ပြီး၊ ထိုထဲ၌ သေးငယ်သော ရုပ်အမှုန်ပေါင်းမြောက်မြားစွာ မျောနေကာ ကမ္ဘာကို ဗဟိုထားသော ကျယ်ပြန့်သည့် စက်လုံးတစ်ခု ဖြစ်စေသည်။ ဤဓာတ်သည် ကမ္ဘာ၏ အော်ရာဖြစ်ပြီး၊ ကမ္ဘာနှင့် ၎င်း၏ ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်ဆိုင်ရာ အရာအားလုံး ထိုထဲ၌ ရောင်ပြန်ဟပ်သည်။

ဤအော်ရာနှင့် ရာသီစက်သည် အလွန်နီးကပ်စွာ ဆက်စပ်ပြီး၊ ထိုထဲမှ ဟိန္ဒူဗေဒင်ပညာရှင်တို့ “တတ္တဝ” ဟု ခေါ်သော လှုပ်ရှားပုံအမျိုးမျိုး ထွက်လာသည်။

ဗေဒင်၏ ကြယ်ပုံပြင်ကို အတွင်းဘက်မှ လေ့လာသူ၏ ရှုထောင့်တွင်၊ ကမ္ဘာအော်ရာကို ကန့်သတ်သော စက်ဝိုင်းအဖြစ် ရာသီစက်သည် ဖြစ်ခဲ့သမျှ၊ ဖြစ်ဆဲ၊ ဖြစ်လတ္တံ့သမျှ၏ ကွင်းနှင့် ဘဏ္ဍာတိုက်ဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် အာဇုန၏ စစ်မြေပြင်၊ လောဂို၏ ကစားကွင်း၊ ဘဝပြဇာတ်ကြီး တင်ဆက်ရာ ဇာတ်ခုံဖြစ်သည်။

၎င်း၏ နက်နဲရာထဲ ဝင်လိုသူသည် အီစစ်၏ မျက်နှာဖုံးကို လှန်ရမည်။

ဂြိုဟ်များသည် အဓိက သရုပ်ဆောင်များဖြစ်ပြီး၊ ကျယ်ပြန့်သော ဇာတ်ခုံပေါ်က ၎င်းတို့၏ လှုပ်ရှားမှုက တေးဂီတ၏ အကြောင်းအရာ၊ ဝတ်စုံတို့၏ ပြောင်းလဲသော အရောင်၊ မိမိတို့ အပိုင်းကို ကရမည့်သူတို့၏ စီစဉ်ထားသော ချီတက်ပုံကို ဆုံးဖြတ်သည်။

ပြဇာတ်၏ စာရေးဆရာသည် တစ်ဦးတည်းသာ ရှိသည်။ သူ၏ ကြီးမားသော ဆန္ဒနှင့် အတွေးက ဇာတ်လိုက်တို့ထဲသို့ အသက်ကို မှုတ်သွင်းသည်။

၎င်းတို့ကို သူ၏ အင်ပါယာစိတ်ကူးက အုပ်စုဖွဲ့ပြီး လှုပ်ရှားစေသည်။ ပြဇာတ်တစ်ခုလုံး၏ ရည်ရွယ်ချက်နှင့် အဆုံးကိုမူ ကျန်သူတို့ ဆုံးရှုံးခဲ့သော စကြဝဠာသိစိတ်ကို ပြန်ရပြီးသူတို့မှအပ မည်သူမျှ ကြိုမသိပါ။

စကြဝဠာအသက်၏ နတ်ပြဇာတ်ကို ဖန်တီးရန် ဘုရားသည် မိမိထံမှ တန်ခိုး၊ ချစ်ခြင်း၊ ပညာတို့၏ နာမ်ပုံသဏ္ဌာန်အချို့ကို စေလွှတ်သည်။

သူ၏ ဆန္ဒကို ဆောင်ရွက်သော ဂြိုဟ်ဝိညာဉ်များ၊ သို့မဟုတ် ဉာဏ်ရှိသတ္တဝါများသည် သူ၏ သိစိတ်၏ ထင်ရှားမှုများဖြစ်ပြီး၊ ၎င်းတို့၏ ဘုန်းရှိသော အသက်နှင့် လှုပ်ရှားမှုသည် လူထက်မြင့်သော သတ္တဝါ၏ ချဲ့ထားသော သိစိတ်ကိုပင် ကျော်လွန်သည်။

စကြဝဠာအသက်ထဲက ဤကန့်သတ်ချက်များ၊ ဤဗဟိုများသည် ဂြိုဟ်သြဇာဟု သိသော တုန်ခါစွမ်းအင်အချို့ကို ဖြစ်စေသည်။ တုန်ခါမှုတစ်ခုစီသည် ဂြိုဟ်ဝိညာဉ် အုပ်ချုပ်သော သဘာဝ၏ သေချာသော ဌာနနှင့် နိုင်ငံတစ်ခုကို အသက်သွင်းအားဖြည့်သည်။

သို့သော် တစ်ခုချင်းသည် အခြားဌာနနှင့် နိုင်ငံများ၌လည်း နောက်ဆက်တွဲသြဇာ ရှိသည်။

ဂုဏ်သုံးပါး

စကြဝဠာတွင် ရုပ်ဓာတ်သည် တစ်မျိုးတည်းသာ ရှိသည်။ မူလဓာတ်၊ အမြစ်ဓာတ်ဖြစ်သည်။

ထိုထဲသို့ တစ်ခုတည်းသော အသက်သည် လှိုင်းသုံးလှိုင်းဖြင့် တုန်ခါကာ လှုပ်ရှားမှု၏ အခြေခံပုံသုံးမျိုးကို စေလွှတ်သည်။ တည်ငြိမ်မှု၊ ပျော့ပြောင်းလှုပ်ရှားမှု၊ ညီညွတ်မှု။

၎င်းတို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ အာရုံ၌ လည်ပတ်ခြင်း၊ ဖြတ်သန်းခြင်း၊ တုန်ခါခြင်းအဖြစ် ထင်ရှားသည်။

ခန္ဓာထဲ၌ တည်ငြိမ်ခုခံမှုနှင့် ပျော့ပြောင်းမခုခံမှုတို့ အလွန်အကျွံဖြစ်သောအခါ၊ နာကျင်မှုကို ဖြစ်စေပြီး၊ ၎င်းတို့ မျှတညီညွတ်သောအခါ ချမ်းသာမှုကို ဖြစ်စေသည်။

ဟိန္ဒူဒဿနပညာရှင်တို့ ခေတ်အဆက်ဆက် သိခဲ့သော ရုပ်၏ မွမ်းမံမှုကြီးသုံးခု — တမ၊ ရဇ၊ သတ္တ ဂုဏ်သုံးပါး — သည် စာရေးသူ၏ အသုံးအရ ရာသီစက်၏ တည်ရာသီ၊ အစရာသီ၊ ပြောင်းရာသီ သုံးမျိုးနှင့် ညီမျှသည်။ ပေါင်းစပ်ခြင်းဖြင့် ဤသုံးခုသည် ထပ်မံ မွမ်းမံပြီး စွမ်းအင်ခုနစ်မျိုး၊ လှုပ်ရှားမှုပုံခုနစ်မျိုးကို ဖြစ်စေသည်။

၎င်းတို့သည် စကြဝဠာ၏ ရုပ်ဘက်၊ ပုံသဏ္ဌာန်ဘက်၌ ထုတ်ဖော်သည်။

ဗေဒင်ရှုထောင့်မှ ၎င်းတို့သည် ရာသီလက္ခဏာများ၏ ပထမအဆင့် စိတ်ကူးပိုင်း ခွဲခြားမှုခုနစ်ခုဖြစ်သည်။ အစရာသီ၊ တည်ရာသီ၊ ပြောင်းရာသီ ဟူသော အရည်အချင်းသုံးမျိုး (တစ်မျိုးလျှင် ရာသီလေးလုံး) နှင့် မီး၊ မြေ၊ လေ၊ ရေ ဟူသော ဓာတ်လေးမျိုး (တစ်မျိုးလျှင် ရာသီသုံးလုံး) တို့ပင်ဖြစ်သည်။

တတ္တဝများ

ရှေးဟိန္ဒူဗေဒင်ပညာရှင်တို့သည် ဤဓာတ်လေးမျိုးကို ပဉ္စမတစ်ခုအဖြစ် ပေါင်းစပ်ခဲ့သည်။ ထိုပဉ္စမသည် လေးခုနှင့် သုံးခု နှစ်ရပ်စလုံး၏ အနှစ်ကို ပါဝင်သည်။

၎င်းသည် အမြင့်ဆုံးအီသာ၊ ရုပ်၏ အကျဲဆုံးပုံဖြစ်သော အာကာသတတ္တဝ ဖြစ်သည်။ အလားအလာအားဖြင့် သုံးဆဖြစ်သောကြောင့် အရည်အချင်းသုံးမျိုးကိုပါ လွှမ်းခြုံသည်။

ကျန်တတ္တဝလေးခုမှာ ဓာတ်လေးမျိုးနှင့် အသီးသီး ကိုက်ညီသော အဂ္ဂိ၊ ပထဝီ၊ ဝါယု၊ အာပ တို့ဖြစ်သည်။ ရှေးဗေဒင်ပညာရှင်နှင့် ပညာရှိတို့၏ အဆိုအရ —

စကြဝဠာသည် တတ္တဝတို့မှ ထွက်သည်။ တတ္တဝတို့ထဲသို့ ပြန်ဝင်သည်။

တတ္တဝတို့ထဲ၌ ပျောက်ကွယ်သည်။

— သိဝါဂမ

ဤတတ္တဝတစ်ခုချင်း — လှုပ်ရှားပုံများဖြစ်စေ၊ ရုပ်၏ မွမ်းမံမှုများဖြစ်စေ၊ ရာသီအချို့၏ ဂုဏ်များဖြစ်စေ မှတ်ယူနိုင်သည် — အပေါ်တွင် အရှင်တစ်ပါး အုပ်စိုးပြီး၊ ထိုအရှင်သည် ဂြိုဟ်သြဇာနယ်နှင့် တိုက်ရိုက် ဆက်စပ်သည်။

၎င်းတို့သည် သိစိတ်၏ အတိုင်းအတာနှင့်၊ ရုပ်ထဲက တုန်ခါမှု၏ အမျိုးအစားနှင့် ဦးတည်ချက် — “တန်မာတြ” ဟု ခေါ်သည် — ကို ပေးသည်။

ရာသီစက်၏ လက္ခဏာများ

ထို့ကြောင့် ရာသီတစ်ခုစီသည် ပထမ ရုပ်၏ အခြေအနေတစ်ခု၊ ဒုတိယ လှုပ်ရှားမှု၏ ထူးခြားသော ပုံတစ်ခု၊ တတိယ ညှိနှိုင်းထားသော သိစိတ် သို့မဟုတ် “ကိုယ်” တစ်မျိုးကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ဤသုံးခု — ရုပ်၊ လှုပ်ရှားမှု၊ သိစိတ် — ကိုက်ညီပေသည်။

၎င်းတို့သည် ကိုယ်၊ မကိုယ်၊ နှင့် ၎င်းတို့ကြား ဆက်သွယ်မှု ဟူသော အခြေခံခွဲခြားမှုနှင့် ဆက်စပ်သည်။ ဖန်တီးသော အသက်သည် ကိုယ်မှ ထွက်ပြီး ကျန်နှစ်ခုကို ဖြတ်စီးသည်။

ဗေဒင်နိယာမအားလုံး ဤအချက်ပေါ် အခြေခံသည်။ ဂြိုဟ်ဝိညာဉ်များသည် မိမိတို့၏ နတ်ကိုယ်စားလှယ်အများမှတစ်ဆင့် သိစိတ်အခြေအနေအမျိုးမျိုးကို ပြသည်။

ရာသီများသည် ပေါင်းစပ်မှုများစွာဖြင့် သိစိတ် အလုပ်လုပ်နေသော၊ လှုပ်ရှားနေသော ရုပ်၏ ပုံများကို ပြသည်။

ထို့ကြောင့် သိစိတ်ပြောင်းလျှင် ပုံသဏ္ဌာန်ပြောင်းသည်။ ပြောင်းပြန်လည်း မှန်သည်။

ရာသီစက်တစ်ခုလုံး၊ သို့မဟုတ် အာကာသအပေါ် အိန္ဒြသည် အရှင်ဖြစ်သည်။ သူသည် ဒေဝများ — တောက်ပသူများ — အားလုံး၏ ဘုရင်ဖြစ်သည်။

ဤသတ္တဝါများသည် ဓာတ်တို့၏ ပေါင်းစပ်မှုကို ပုံဖော်ပြီး၊ ရာသီစက်ကို ဒီဂရီနှင့် ဒီဂရီ၏ အစိတ်အပိုင်းများအထိ အစိတ်စိတ် ပိုင်းထားသော ရုပ်အခြေအနေအမျိုးမျိုးထဲ ကစားနေသော တုန်ခါမှုများကို လမ်းညွှန်သည်။

လေဓာတ်ရာသီသုံးလုံးအပေါ် ဝါယုသည် လေ၏ အရှင်အဖြစ် ရပ်တည်သည်။ မီး၏ အရှင် အဂ္ဂိသည် မီးဓာတ်ရာသီသုံးလုံးကို အုပ်သည်။

ဝရုဏသည် ရေနှင့် ရေဓာတ်ရာသီသုံးလုံး၏ အရှင်ဖြစ်သည်။ နောက်ဆုံး၌ က္ရှိတိ၊ သို့မဟုတ် ကုဗေရသည် မြေ၏ အရှင်ဖြစ်သည်။

အောက်ပိုင်း ဒေဝ၊ နတ်၊ ဓာတ်သတ္တဝါအုပ်စုများကို ရှေးက သစ်လွင်၊ မီးသတ္တဝါ၊ ရေသမီး၊ မြေသူငယ်ဟု ခေါ်ခဲ့သည်။ သဘာဝ၏ ဤဝိညာဉ်များအကြောင်း အသိသည် ယခုခေတ်တွင် မှိန်ခဲ့ပြီး၊ ၎င်းနှင့်အတူ ဗေဒင်နှင့် ဆက်စပ်သော ပိုနက်သော ပညာလည်း မှိန်ခဲ့သည်။

ယခု ဖော်ပြမည့် အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင်လေ့လာမှုတွင် ဤနိဒါန်း၌ ဆိုခဲ့သော ကိစ္စများကို လုပ်ကိုင်မည်။ ရည်ရွယ်ချက်မှာ သွန်သင်ချက်များကို ပိုရှင်းအောင် ဖြစ်သည်။

ထိုအတွက် အောက်ပါ အဓိကအတွေးသုံးခုကို အမြဲ မှတ်ထားရမည်။

1. စကြဝဠာထဲ၌ အသက်သည် တစ်ခုတည်းသာ ရှိသည်။ နေမှတစ်ဆင့် စီးဆင်းသော ဘုရား၏ အမြင့်ဆုံးအသက်တည်း။

1. ဤအသက်ကို ဂြိုဟ်သြဇာနယ်များမှတစ်ဆင့် သိစိတ်၏ စံပြအခြေအနေအမျိုးမျိုးဖြင့် ထုတ်ဖော်သည်။

1. စကြဝဠာ၏ စွမ်းအားနှင့် ရုပ်ကို ရာသီစက်လက္ခဏာများ၏ အုပ်စုနှင့် ပိုင်းခြားမှုအမျိုးမျိုးမှတစ်ဆင့် မရေမတွက်နိုင်သော မွမ်းမံမှုများဖြင့် ထုတ်ဖော်သည်။ ၎င်းတို့သည် အီသာ၊ ရုပ်၏ အတွင်းလောကများကို ကိုယ်စားပြုပြီး၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ ရုပ်ဝတ္ထုစကြဝဠာထဲသို့ အောက်သို့ ရောင်ပြန်ဟပ်သည်။

ဤအတွေးများကို ကျောင်းသားတို့ စိတ်ထဲ စွဲအောင် နောက်အခန်းများတွင် ပုံစံအမျိုးမျိုးဖြင့် ထပ်ပြောမည်။ အခန်းတစ်ခုစီသည် မိမိဘာသာ ပြည့်စုံလုနီးပါးဖြစ်ပြီး၊ စာအုပ်၏ ကျန်အစိတ်အပိုင်းနှင့် ခွဲဖတ်နိုင်သော်လည်း၊ ဖြစ်နိုင်သမျှ သေချာသော အစဉ်အတိုင်း စီစဉ်ထားသည်။

လူသည် နာမ်ဉာဏ်ရှိသော သတ္တဝါဖြစ်သည်။ နာမ်အောက် လောကများတွင် အတွေ့အကြုံယူရန်၊ ထိုလောကများကို ကျွမ်းကျင်အုပ်ချုပ်နိုင်ရန် အသားအရေကို ယူထားခြင်းဖြစ်ပြီး၊ နောင်ခေတ်များတွင် စကြဝဠာကို ဖန်တီးလမ်းညွှန်သော အဆင့်ဆင့်ဂိုဏ်းများ၌ မိမိနေရာကို ယူနိုင်ရန်ဖြစ်သည်။

— ဘဝ၏ ပဟေဠိ

အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင်သည် အဓိကအားဖြင့် လူ့သဘာဝပညာနှင့် သက်ဆိုင်ပြီး၊ မိမိ၏ ထူးခြားသော သင်္ကေတများမှတစ်ဆင့် ကောင်းကင်ကိုယ်ထည်တို့၏ အုပ်ချုပ်မှုအောက်ရှိ လူသားကို စိုးမိုးသော အမှန်တရားများ၊ အခြေခံနိယာမများကို ရှင်းပြလိုသည်။

ရာသီစက်လက္ခဏာများ၊ ဂြိုဟ်များနှင့် ၎င်းတို့၏ ဆက်သွယ်မှုကို ဖော်ပြရန် သုံးသော ရိုးရိုးသင်္ကေတများသည် ဤအတွင်းအဓိပ္ပာယ်ကို ရုပ်ဝါဒ၏ အမှောင်ခေတ်များတစ်လျှောက် လုံခြုံစွာ ထိန်းသိမ်းပေးခဲ့သည်။ လူမျိုးသည် ထိုအမှောင်ထဲမှ ယခုမှ ထွက်ခါစဖြစ်သည်။

ဂြိုဟ်များနှင့် ပတ်သက်လျှင် ဤသင်္ကေတများကို စက်ဝိုင်း၊ စက်ဝိုင်းခြမ်းနှင့် လက်ဝါးကပ်တိုင်တို့ဖြင့် တစ်ခုချင်းဖြစ်စေ၊ ပေါင်းစပ်၍ဖြစ်စေ တည်ဆောက်ထားသည်။

စက်ဝိုင်း

စက်ဝိုင်းကို သီးသန့်ကြည့်လျှင် ထင်ရှားမှုအားလုံး၏ အောက်ခြေ၌ ရှိသော၊ နားမလည်နိုင်သော တစ်သားတည်းဖြစ်မှုကို ဆိုလိုသည်။ စကြဝဠာကြီးတစ်ခုလုံးနှင့် သက်ဆိုင်လျှင် အကြွင်းမဲ့၊ မထင်ရှားသေးသော ဘုရား၊ အားလုံး၏ အရင်းအမြစ်ကို ရည်ညွှန်းသည်။

ထိုအရာသည် အရာခပ်သိမ်း၌ အညီအမျှ ရှိသည်။ ရုပ်ထဲ၌လည်း နာမ်ထဲ၌လည်း၊ အဆိုးဟု ခေါ်သောအရာထဲ၌လည်း အကောင်းထဲ၌လည်း ရှိသည်။

ကျွန်ုပ်တို့၏ နေအဖွဲ့အစည်းနှင့် သက်ဆိုင်လျှင် ထိုစနစ်ထဲက ထင်ရှားမှုပုံစံအားလုံးကို အောက်ခံပြီး လွှမ်းခြုံသော တစ်ခုတည်းသော အသက်ကို ရည်ညွှန်းသည်။ နေအဖွဲ့အစည်း၏ ပထမအက်တမ် မဖြစ်မီက တည်ခဲ့ပြီး၊ အရာအားလုံး ပျောက်ကွယ်ပြီးနောက်에도 ဆက်တည်မည့် အသက်ဖြစ်သည်။

အစိတ်အပိုင်းခွဲခြားမှု မရှိသော အကြွင်းမဲ့ တစ်သားတည်းဖြစ်မှုဖြစ်သောကြောင့် ကိုယ်လည်းမဟုတ်၊ မကိုယ်လည်းမဟုတ်ဘဲ ကျွန်ုပ်တို့၏ နားလည်မှုကို ကျော်လွန်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့ ရင်းနှီးသော မည်သည့်သိစိတ်ပုံစံဖြင့်မျှ ခွဲခြား၍ မရပါ။

နေရာ၌လည်း အချိန်၌လည်း ကန့်သတ်ချက်မရှိ၊ ဆက်သွယ်မှုထဲသို့လည်း မဝင်ပါ။ ထို့ကြောင့် တစ်ခုတည်းသော အသက်၌ သင်္ကေတရှိသည်ဟု ယုတ္တိအားဖြင့် မဆိုနိုင်ပါ။

အလွတ်စက်ဝိုင်းသည်ပင် လုံးပတ်ရှိသောကြောင့် ကန့်သတ်ချက်ကို အရိပ်အမြွက်ပြပြီး၊ တိကျစွာပြောလျှင် မသင့်တော်ပါ။ သို့သော် လူ့စိတ်သည် ကြီးမားသော အယူအဆများကို တစ်ခုတည်းသော အဆင်ပြေသည့် ပေါင်းစပ်ချက်ဖြင့် ခြုံငုံဖော်ပြရန် သင်္ကေတကို အမြဲ တောင်းဆိုသည်။

ဂျီဩမေတြီပုံ သင်္ကေတများထဲတွင် စက်ဝိုင်းသည် အခြားပုံများထက် ကန့်ကွက်စရာ နည်းသည်။ ကိန်းဂဏန်းသင်္ကေတဖြင့် ၎င်းသည် သုညဖြစ်သည်။

အလင်းနှင့် အရောင်ဖြင့် ၎င်းသည် အမှောင်ဖြစ်သည်။ အသံနှင့် တေးဂီတဖြင့် ၎င်းသည် တိတ်ဆိတ်မှုဖြစ်သည်။

ဗေဒင်သင်္ကေတ၌ စက်ဝိုင်းကို အထွေထွေ စိတ်ဝိညာဉ် — စိတ်ကူးဆန်ပြီး တစ်ဦးချင်းမဖြစ်သေးသော စိတ်ဝိညာဉ် — အဖြစ် ယူသည်။ ထိုစိတ်ဝိညာဉ်သည် ကန့်သတ်မှုနှင့် ပေါင်းစပ်မှုမှတစ်ဆင့် မိမိကိုယ်ကို သိသော သိစိတ်ကို ရသည်။

ဗဟိုအမှတ်ပါ စက်ဝိုင်း

စက်ဝိုင်းဗဟို၌ အမှတ်တစ်ခု ထားလိုက်သောအခါ၊ နားမလည်နိုင်သော “ဘာမျှမရှိ” ၏ နက်ရှိုင်းရာမှ တစ်စုံတစ်ခု ဖြစ်တည်လာသည်။ အမှောင်ထဲမှ အလင်း စတင်လင်းသည်။

တိတ်ဆိတ်မှုထဲမှ အသံ ထွက်လာသည်။ မရှိရာမှ ရှိခြင်း ပေါ်လာသည်။

ထင်ရှားသမျှ၏ နှိုင်းယှဉ်တစ်သားတည်းဖြစ်မှုဖြစ်သော ကိန်းတစ် ပေါ်လာသည်။ စကြဝဠာတစ်ခုလုံးနှင့် သက်ဆိုင်လျှင် ဂုဏ်ရည်နှင့်တကွ ထင်ရှားသော ဘုရားကို ရည်ညွှန်းသည်။

ထင်ရှားမှု၌ စကြဝဠာကျယ်သော်လည်း၊ မိမိသိစိတ်ကို သူနှင့် ပေါင်းစည်းနိုင်သူတို့ နားလည်နိုင်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ နေအဖွဲ့အစည်းနှင့် သက်ဆိုင်လျှင် နေလောဂို၊ ထိုစနစ်၏ အမြင့်ဆုံးဘုရားတစ်ဆူကို ဆိုလိုသည်။

နေအဖွဲ့အစည်းတစ်ခုလုံးထဲ၌ သူ၏အသက် မဟုတ်သော အသက်ပုံစံ မရှိပါ။ သူ၏သိစိတ်၏ ရှုထောင့်မဟုတ်သော သိစိတ်ပုံစံလည်း မရှိပါ။

အစ၌ သူသည် စနစ်တစ်ခုလုံးကို မိမိဖြစ်တည်မှုထဲမှ ဖန်တီးခဲ့ပြီး၊ အဆုံး၌ မိမိထဲသို့ ပြန်စုပ်ယူခြင်းဖြင့် ဖျက်ဆီးလိမ့်မည်။ နေအဖွဲ့အစည်းတစ်ခုလုံးကို သူ၏ ခန္ဓာဟု မှတ်ယူနိုင်ပြီး၊ ဂြိုဟ်များကို ထိုခန္ဓာထဲက သေချာသော ဗဟိုများ၊ အင်္ဂါများဟု မှတ်နိုင်သည်။

တစ်ခုချင်းသည် မတူသော အသက်စွမ်းအားနှင့် သိစိတ်ကို သုံးပြီး ထုတ်ဖော်သည်။ နေသည် နှလုံးဖြစ်ပြီး — ဤဂြိုဟ်ပေါ်နေသူတို့အတွက် — ကမ္ဘာသည် ဦးခေါင်းဖြစ်သည်။

သူ၏ အသက်နှင့် တန်ခိုးသည် နေရာတိုင်း၌ ရှိသော်လည်း၊ အထူးသဖြင့် နေမှတစ်ဆင့် ထင်ရှားသည်။ ဗေဒင်အရ ဤသင်္ကေတသည် ထိုကြီးမားသော အလင်းကိုယ်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။

စကြဝဠာအသက်စွမ်းအားသည် ဖြစ်တည်မှု၏ ပိုမြင့်သော လောကများ — နေရာ၏ စတုတ္ထအတိုင်းအတာဟု ခေါ်သောအရာ — မှ နေဆီ ဆင်းလာပြီး၊ ထိုမှ စနစ်ထဲက ဂြိုဟ်တိုင်းဆီ စေလွှတ်သည်။ လူ့ခန္ဓာထဲက သွေးကဲ့သို့၊ သို့မဟုတ် အာရုံကြောတစ်လျှောက်က ပြာဏကဲ့သို့ အီသာထဲ စီးသွားပြီး၊ ဂြိုဟ်တိုင်းကို အချင်းချင်းနှင့်လည်း နေနှင့်လည်း ထိတွေ့စေသည်။

စက်ဝိုင်းခြမ်း

စက်ဝိုင်းကို အချင်းတစ်ခုဖြင့် နှစ်ခြမ်းခွဲသောအခါ၊ စိတ်ကူးစိတ်ဝိညာဉ်သည် စိတ်-ရုပ် ဟူသော ဝင်ရိုးစွန်းနှစ်ခုကို ထုတ်ဖော်နေကြောင်း ဆိုလိုသည်။ တစ်ဘက်၌ စိတ်၊ တစ်ဘက်၌ ရုပ်ဟု အစွန်းနှစ်ဖက် ကွဲသွားသည်မဟုတ်။

တစ်ခုတည်းထဲ၌ အတူထိန်းထားသော နှစ်ခြမ်းဖြစ်ပြီး၊ အောက်ခံ၌ တစ်သားတည်းရှိသည်။ သိစိတ်အသုံးဖြင့် ကိုယ်-မကိုယ်ဟု ဖော်ပြနိုင်သည်။

သိစိတ်ဖြစ်သော အတွင်းလောကနှင့်၊ ရုပ်ဖြစ်သော အပြင်လောက နှစ်ခုစလုံး၏ အလားအလာကို ပေးသည်။ ထို့ကြောင့် နှစ်ခြမ်းအခြေကို ဆိုလိုသည်။

အစွန်းနှစ်ဖက်ကြားက အလယ်ဖြစ်ပြီး၊ အခြေနှစ်ခုကို ပေါင်းသော်လည်း တစ်ခုတည်း၌သာ သီးသန့် မပိုင်ပါ။ ဤနည်းဖြင့် ၎င်းကို ဝိညာဉ်၏ သင်္ကေတအဖြစ် သုံးသည်။

အထက်က စိတ်ဝိညာဉ်နှင့် အောက်က ခန္ဓာကြားက ကြားခံဟု ရှုခြင်းဖြစ်သည်။ ဂရိအက္ခရာ သီတာ (Θ) ကဲ့သို့ အချင်းဖြင့် ခွဲထားသော စက်ဝိုင်းပုံဖြင့် ရေးလျှင် ဗေဒင်၌ မိုးကုပ်စက်ဝိုင်းကို ကိုယ်စားပြုသည်။

စက်ဝိုင်းခြမ်းပုံဖြင့် ယူလျှင်မူ လ၏ အလင်းနှင့် အမှောင်၊ တိုးခြင်းနှင့် ဆုတ်ခြင်း နှစ်ဘက်ကို ဆိုလိုသည်။

စိတ်အပြောင်းအလဲရှိသော ကိုယ်ရည်ဝိညာဉ်၏ ကိုယ်စားလှယ်ဖြစ်ပြီး၊ အထက်က နာမ်သိစိတ်နှင့် တက်ပြီး တစ်သားတည်း ဖြစ်နိုင်သလို၊ အောက်က ခန္ဓာ၌ ဆင်းပြီး နှောင်ဖွဲ့ခံရနိုင်သည်။ လဆန်း၊ လနှင့် နေ ပူးသောအခါသည် ဝိညာဉ်နှင့် စိတ်ဝိညာဉ်၊ ကိုယ်ရည်နှင့် တစ်ဦးချင်းအနှစ် ပေါင်းစည်းခြင်းကို သင်္ကေတပြုသည်။

သေပြီးနောက် နာမ်လောက၌ ဖြစ်သည်ဖြစ်စေ၊ အသက်ရှင်စဉ် ခန္ဓာ၏ တရားထိုင်မေ့မျောမှု၌ ဖြစ်သည်ဖြစ်စေ ဖြစ်သည်။

လပြည့်၊ အလင်းနှစ်လုံး ဆန့်ကျင်ဘက်ကျသောအခါသည် နေ သို့မဟုတ် စိတ်ဝိညာဉ်က လင်းထိန်ပေးသော ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးကို ကိုယ်စားပြုပြီး၊ ငှားယူထားသော အလင်းကို ကမ္ဘာ၊ ရုပ်သိစိတ်ပေါ်သို့ ပြန်ချသည်။

လက်ဝါးကပ်တိုင်

ဒုတိယအချင်းက ပထမအချင်းကို ထောင့်မှန်ကျကျ ခွဲသောအခါ၊ စက်ဝိုင်းထဲ၌ လက်ဝါးကပ်တိုင် ဖြစ်လာသည်။ ဤသည် ဗေဒင်၌ရော အခြားနေရာ၌ပါ အသုံးကျယ်သော ရင်းနှီးသည့် သင်္ကေတဖြစ်သည်။

ရိုးရိုးဇာတာ၏ မြေပုံကို ပေးသည်။ အရှေ့လဂ်မှ အနောက်အတာအထိ ပြေးသော မိုးကုပ်မျဉ်းနှင့်၊ ဇင်နစ်မှ နာဒါအထိ ဆင်းသော ဒေါင်လိုက်မွန်းတည့်မျဉ်းကို ပြသည်။

ပြည့်စုံသော ထင်ရှားမှုနှင့် မရပ်မနား လှုပ်ရှားမှုကို ဆိုလိုသည်။

အကြောင်းမူကား ကိုယ်နှင့် မကိုယ် တစ်ခုချင်း ဝင်ရိုးစွန်းကွဲပြီး၊ လှုပ်ရှားမှုနှင့် ငြိမ်သက်မှု၊ အဖိုနှင့် အမ ဖြစ်လာမှ၊ တစ်ခုက တစ်ခုကို သက်ရောက်ပြီး တစ်ခုက တစ်ခု၏ တုံ့ပြန်မှုကို ခံရမှသာ ဤပုံ ဖြစ်နိုင်သောကြောင့်တည်း။

ဤအပြန်အလှန် သက်ရောက်မှုတွင် အကျိုးဆက်များ ရှိသည်။ ပထမ၊ နှစ်ခြမ်းကို လေးပုံအဖြစ် ထပ်ခွဲသည်။

ဒုတိယ၊ မရပ်မနား လှုပ်ရှားမှုကို ဆိုလိုသည်။ အပြန်အလှန် ရပ်သွားလျှင် လေးပုံ ပျောက်ပြီး၊ ယခင်သင်္ကေတ၏ စက်ဝိုင်းခြမ်းနှစ်ခုသာ ကျန်မည်။

လေးပုံသည် လှုပ်ရှားမှု ဆက်နေသမျှသာ တည်သည်။ တတိယ၊ စက်ဝိုင်းကို ပတ်၍ သြဇာစီးကြောင်းတစ်ခု ရှိကြောင်း ဆိုလိုသည်။

အပြန်အလှန်၏ ဦးတည်ရာအတိုင်း လိုက်ပြီး၊ ကမ္ဘာလည်သကဲ့သို့ စက်ဝိုင်းကိုယ်တိုင်ကို ဝင်ရိုးပေါ် လည်စေသည်။

ဤအရာကို ရင်းနှီးသော သဝသ္တိကသင်္ကေတဖြင့် များသောအားဖြင့် ပြသည်။ လေးတောင်ပံစီ၏ အဆုံးမှ လမ်းကြောင်းကျန်ရစ်အောင် လျင်မြန်စွာ လည်နေသည်ဟု ယူဆသော လက်ဝါးကပ်တိုင်ဖြစ်သည်။

ထိုအဆုံးအစများအား များသောအားဖြင့် တောင်ပံနှင့် ထောင့်မှန်ကျသော မျဉ်းတိုများအဖြစ် ဆွဲကြသည်။ သို့သော် ဤသည် သိသာစွာ မမှန်ပါ။

လက်ဝါးကပ်တိုင် အမှန်တကယ် လည်နေလျှင် စက်ဝိုင်းကို ရေးဆွဲမည်ဖြစ်ပြီး၊ လမ်းကြောင်းသည် စက်ဝိုင်းပုံ ဖြစ်ရမည်။ အဆုံးအစများသည် မျဉ်းဖြောင့်မဟုတ်၊ စက်ဝိုင်း၏ အကောက်ငယ်များ ဖြစ်ရမည်။

တကယ်တမ်း ဤသင်္ကေတသည် ယခင်သင်္ကေတ — စက်ဝိုင်းထဲက လက်ဝါးကပ်တိုင် — နှင့် အတူတူဖြစ်ပြီး၊ စက်ဝိုင်းလုံးပတ်၏ အစိတ်အပိုင်းအချို့ကို ချန်ထားခြင်းသာဖြစ်သည်။ ၎င်း၏ အသုံးသည် အလွန်ကျယ်သည်။

အက်တမ်များ၏ လည်ပတ်လှုပ်ရှားမှု — အီသာထဲက ရေဝဲများအဖြစ်လည်းကောင်း၊ ဗဟိုဝင်ရိုးပတ်လည် ခရုစီးကြောင်းများအဖြစ်လည်းကောင်း — ကို ဆိုလိုနိုင်သည်။ ပိုကြီးသော အတိုင်းအတာ၌ ကမ္ဘာ၏ ဝင်ရိုးလည်ပတ်မှုကို ကိုယ်စားပြုပြီး၊ အက်တမ်နှင့် နီးကပ်စွာ တူသည်။

သံလိုက်ဝင်ရိုးပတ်လည် လျှပ်စစ်၏ ခရုလှုပ်ရှားမှု၊ ကုဏ္ဍလိနီဟု ခေါ်သော မီးဓာတ်လျှပ်စစ်အသက်စွမ်းအား၏ မြွေကဲ့သို့ လှုပ်ရှားမှု၊ ရုပ်ခန္ဓာ၏ အီသာပုံစံထဲက စကြာများ သို့မဟုတ် စွမ်းအားဗဟိုများ၏ လည်ပတ်မှုကို ညွှန်ပြသည်။

ထိုဗဟိုများထဲမှ တစ်ခုကို အထူးသဖြင့် ကိုယ်စားပြုပြီး၊ ဤသို့ ဖော်ပြထားသည်။

ပထမဗဟို၊ ကျောရိုးအရင်းရှိ ဗဟိုသည် မိမိ၏ လှိုင်းခတ်မှုများကို လေးပုံကွဲသကဲ့သို့၊ ကြားထဲ၌ ချိုင့်များရှိသကဲ့သို့ စီစဉ်သည်။ ထို့ကြောင့် လက်ဝါးကပ်တိုင် အမှတ်အသားရှိသလို ထင်ရပြီး၊ ထိုအကြောင်းကြောင့် ဤဗဟိုကို လက်ဝါးကပ်တိုင်ဖြင့် မကြာခဏ သင်္ကေတပြုသည်။

တစ်ခါတစ်ရံ ထိုထဲ၌ တည်သော မြွေမီးကို ညွှန်ရန် တောက်လောင်နေသော လက်ဝါးကပ်တိုင်ကို သုံးသည်။

— သီအိုဆော့ဖစ်၊ အတွဲ ၃၁၊ စာမျက်နှာ ၁၀၇၇

ဘီးတစ်ခုသည် လည်ရင်း မိမိဝင်ရိုးမျဉ်းအတိုင်း ရှေ့သို့ တက်လျှင် စက်ဝိုင်းကို မရေး၊ ခရုကို ရေးသည်။ ဤအခြေအားလုံး၌ သဝသ္တိကသည် ရုပ်ထဲ၌ ခရုပုံလှုပ်ရှားနေသော စွမ်းအားတစ်မျိုးကို ညွှန်သည်။

ရုပ်ကို ပုံသွင်းပြီး လှုပ်ရှားစေသော စွမ်းအား၊ ဂြိုဟ်မှ အက်တမ်အထိ ဖြစ်သည်။ လူ၌ ဤလက်ဝါးကပ်တိုင်သည် ခန္ဓာကို ရည်ညွှန်းသည်။

စက်ဝိုင်းဖြစ်သော စိတ်ဝိညာဉ်၊ စက်ဝိုင်းခြမ်းဖြစ်သော ဝိညာဉ်နှင့် ခွဲခြား၍ ဖြစ်သည်။

နက္ခတ္တဗေဒအရ စက်ဝိုင်းထဲက လက်ဝါးကပ်တိုင်ကို ကမ္ဘာ၏ သင်္ကေတအဖြစ် သုံးသည်။ သိသာစွာ သင့်တော်ပေသည်။

စက်ဝိုင်းကို ချန်ပြီး လက်တူညီသော လက်ဝါးကပ်တိုင်သာ ကျန်လျှင် သင်္ကေတ၏ နာမ်ဇာစ်မြစ်ကို တစ်နည်းအားဖြင့် မေ့လျော့၊ သို့မဟုတ် မဖော်ဘဲ ထားရာရောက်ပြီး၊ ရုပ်ထဲ၌ အလုပ်လုပ်သော စွမ်းအားကိုသာ အရိပ်အမြွက်ပြသည်။

သဝသ္တိကကို ညာမှ ဘယ်သို့ လည်နေသကဲ့သို့ ဆွဲလျှင် ကမ္ဘာသည် နေကို ပတ်သော လမ်းကြောင်း၏ ဦးတည်ရာနှင့်၊ မိမိဝင်ရိုးလည်ပတ်မှု၏ ဦးတည်ရာကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ဘယ်မှ ညာသို့ လည်နေသကဲ့သို့ ပြလျှင် ကမ္ဘာမှ ကြည့်လျှင် နေ၊ လ၊ ဂြိုဟ်တို့ တက်ခြင်းဆင်းခြင်း၏ ထင်ရသော လှုပ်ရှားဦးတည်ရာကို ညွှန်သည်။

ဂြိုဟ်တို့၏ သင်္ကေတများ

စက်ဝိုင်း၊ စက်ဝိုင်းခြမ်း၊ လက်ဝါးကပ်တိုင် ဟူသော ပုံသုံးခုမှ ဗေဒင်ဂြိုဟ်တို့၏ သင်္ကေတများကို ဤသို့ ဆွဲယူနိုင်သည်။

• ☉ နေ။ တစ်သားတည်း။

အသက် သို့မဟုတ် သိစိတ်။ တစ်ဦးချင်းကိုယ်။

စိတ်ဝိညာဉ်။

• ☽ လ။ နှစ်ခြမ်း။

ဆက်သွယ်မှု။ ပုံသွင်းသော နိယာမ။

ကိုယ်ရည်ကိုယ်။ ဝိညာဉ်။

• ⊕ ကမ္ဘာ။ ကွဲပြားမှု။

ရုပ်ထဲက လှုပ်ရှားမှု။ ရုပ်ကိုယ်။

ခန္ဓာ။

• ♀ သောကြာ။ ရုပ်အထက်သို့ တက်ပြီးသော နာမ်ကိုယ်၊ သို့မဟုတ် တစ်ဦးချင်းအနှစ်။
• ♂ အင်္ဂါ။ ရုပ်က စိတ်ဝိညာဉ်ကို လွှမ်းမိုးခြင်း။

ရုပ်လှုပ်ရှားမှုများမှတစ်ဆင့် အလုပ်လုပ်သော စိတ်ဝိညာဉ်။

• ♃ ကြာသပတေး။ ရုပ်အပြင်သို့ ကျယ်လာသော်လည်း ရုပ်ပုံကို ဆက်ထိန်းထားသော ဝိညာဉ်။
• ♄ စနေ။ ရုပ်အခြေအနေများက ကန့်သတ်ထားသော ရုပ်ဝတ္ထုဝိညာဉ်။
• ☿ ဗုဒ္ဓဟူး။ အောက်က လက်ဝါးကပ်တိုင်သည် နက္ခတ်သိစိတ်၊ တပ်မက်မှုကို ဆိုလိုသည်။

အလယ်က စက်ဝိုင်းသည် စိတ်သိစိတ်ဖြစ်သည်။ အထက်က စက်ဝိုင်းခြမ်းသည် ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်သည် စိတ်အလွှာကို ကျော်ပြီး၊ ပိုမြင့်သော ဗုဒ္ဓိအလွှာမှ ရသော အလင်းကို အောက်သို့ ပြန်ဟပ်နေကြောင်း ညွှန်သည်။

ထိုအလွှာက အားလုံးကို လွှမ်းမိုးသည်။ ဤသင်္ကေတကို ဟာမက်စ်၏ တောင်ဝှေး — ဗဟိုတုတ်ပေါ် ရစ်ပတ်နေသော မြွေနှစ်ကောင် — အဖြစ်လည်း အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်နိုင်သည်။

မီးဓာတ်စွမ်းအား ကုဏ္ဍလိနီကို ရည်ညွှန်းပြီး၊ ၎င်းကို အပြည့်ချုပ်နိုင်ခြင်းသည် လက်တွေ့ ပြုစားပညာရှင်ကို ဖြစ်စေသည်။

• ♅ ယူရေးနပ်စ်။ တစ်ဦးချင်းဖြစ်ပြီးသား မိမိကိုယ်ကိုသိသော သိစိတ်။
• ♆ နက်ပကျွန်း။ ကိုယ်ရည်ပိုင်း မိမိကိုယ်ကိုသိသော သိစိတ်။

သို့သော် အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင်သည် လူ့သဘာဝကို သင်္ကေတဖြင့် အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ခြင်းသာ မဟုတ်ပါ။ ဒဿနတစ်ခုလည်း ဖြစ်သည်။

ထိုဒဿနဖြင့် သဘာဝ၏ အတွင်းနိယာမများကို ရှင်းရှင်းလင်းလင်း ရှင်းပြပြီး၊ ကျွန်ုပ်တို့ နေထိုင်သော စနစ်ကို နားလည်မှုနှင့် ပိုနီးအောင် ယူဆောင်သည်။

နေသည် စိတ်ဝိညာဉ်၏ သင်္ကေတထက် ပိုသည်။ ကျွန်ုပ်တို့ နေအဖွဲ့အစည်း၏ အသက်၏ အမှန်တကယ်သော ဆုံချက်၊ ဗဟို၊ နေလောဂို၏ နှလုံးဖြစ်သည်။

ဂြိုဟ်များသည် သူ၏ နာမ်တမန်များ၏ ယာဉ်များ၊ ခန္ဓာများဖြစ်ပြီး၊ တစ်ခုချင်းသည် ကြီးမားသော နာမ်ဂိုဏ်းတစ်ခု၏ ဗဟိုဖြစ်သည်။ သဘာဝ၏ ဌာနတိုင်းကို ကြီးမားသော ဂြိုဟ်ဝိညာဉ်တစ်ပါးက အုပ်ချုပ်သည်။

စနေသည် ဓာတ်သတ္တနိုင်ငံကို အုပ်သည်။ ကြာသပတေးနှင့် လသည် အပင်လောကကို အုပ်သည်။

အင်္ဂါသည် တိရစ္ဆာန်နှင့် တိရစ္ဆာန်-လူကို အုပ်သည်။ တစ်ပါးချင်းသည် အမြင့်ဆုံးဉာဏ်၏ ဆန္ဒကို ဆောင်ရွက်သည်။

ဤဂြိုဟ်ဝိညာဉ်များသည် တစ်ခုတည်းသော မဟာအလင်းမှ ထွက်သော ရောင်ခြည်များဖြစ်ပြီး၊ စကြဝဠာထဲ မိမိတို့ဌာန၏ ဦးဆောင်၌ ရပ်တည်ကာ အသက်၏ အဓိကနိယာမများကိုရော အသေးဆုံးအသေးစိတ်များကိုပါ အုပ်ချုပ်သည်။ လူမျိုးနှင့် မျိုးခွဲတိုင်း၊ လူမျိုးစုနှင့် ၎င်း၏ ကိုလိုနီတိုင်း၊ ဘာသာနှင့် ၎င်း၏ အခွဲတိုင်းသည် ဤကြီးမားသော ဉာဏ်ရှိသတ္တဝါတစ်ပါး၏ သြဇာခံသည်။

၎င်းတို့သည် ဘုရား၏ ဆန္ဒကို သိပြီး၊ လောက၏ ကံကြမ္မာကို လမ်းညွှန်ရာ၌ ထိုဆန္ဒနှင့် ပူးပေါင်းလိုသည်။

အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင်သည် ဘုရားသည် အရာခပ်သိမ်း၌ ကိန်းဝပ်ကြောင်း သွန်သင်ပြီး၊ ကောင်းကင်ကိုယ်ထည်တို့၏ တည်နေရာမှတစ်ဆင့် ဘုရား၏ နိယာမများဟု ကျွန်ုပ်တို့ သိသော သဘာဝ၏ ပြောင်းလဲမှုများကို ရှာဖွေလိုသည်။ ဤနတ်ဉာဏ်များသည် လူ၏ ကံကြမ္မာ၌ အရေးပါသော အပိုင်းကို ပါရမည်ဟု အသိအမှတ်ပြုသည်။

အကြောင်းမူကား ၎င်းတို့သည် သူ၏ ကောင်းကင်ပုံစံများဖြစ်သောကြောင့်တည်း။

ထို့ကြောင့် သူသည် ကောင်းကင်ဘုံက ဖခင် — မိမိ၏ စစ်မှန်သော ကြယ် — နှင့် ပေါင်းစည်းမှုဆီ ပိုနီးလေ၊ ကယ်တင်ခြင်း သို့မဟုတ် တစ်ဦးချင်းဖြစ်သော သိစိတ်ဆီ ပိုနီးလေဖြစ်သည်။ ထိုမှ ပိုဝေးလေ၊ သူ၏ ဘဝသည် ပိုအန္တရာယ်များပြီး ပိုမညီညွတ်လေဖြစ်သည်။

အတွင်းကျ ဗေဒင်နှင့် ပြင်ပဗေဒင်၏ အဓိကကွာခြားချက် ဤနေရာ၌ ရှိသည်။ ပထမတစ်ခုသည် လူ၏ အတွင်းလုပ်ရပ်များနှင့်၊ သဘာဝနိယာမများနှင့် မိမိကိုယ်ကို ညီညွတ်အောင် လုပ်နိုင်သော တန်ခိုးနှင့် သက်ဆိုင်သည်။

ဒုတိယတစ်ခုသည် အပြင်က ဆွဲဆောင်မှုများက တွန်းအားပေးသော လူ၏ စိတ်အလိုများနှင့် သက်ဆိုင်သည်။ အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင်သည် လူသားအားလုံးထဲ၌ ငုပ်လျှိုးနေသော၊ နတ်ဆန္ဒနှင့် တစ်သားတည်းဖြစ်နိုင်ခြေကို ပြသည်။

ရှေးဗေဒင်ပညာရှင်တို့ ဆိုသကဲ့သို့ —

ပညာရှိသည် မိမိကြယ်များကို အုပ်ချုပ်သည်။ လူမိုက်သည် ၎င်းတို့ကို နာခံသည်။

လျှို့ဝှက်တရား ကို ရေးသူသည် ဤအတွေးများကို လှပသော စကားဖြင့် ဖော်ပြခဲ့သည်။

ဟုတ်သည်။ “ငါတို့ကံကြမ္မာကို ကြယ်များထဲ၌ ရေးထားသည်။

” သေနိုင်သော အရိပ်ဖြစ်သည့် လူနှင့် သူ၏ ကောင်းကင်ပုံစံကြား ပေါင်းစည်းမှု ပိုနီးလေ၊ သူ၏ အပြင်အခြေအနေများနှင့် နောက်ထပ် ဝင်စားခြင်းများ ပိုအန္တရာယ်နည်းလေသာ ဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ လုပ်ရပ်များအပေါ် ဆန္ဒကို ဆုံးဖြတ်ရာ၌ သက်ရောက်သော အပြင်အခြေနှင့် အတွင်းအခြေ ရှိသည်။

လူသည် မိမိကို အုပ်ချုပ်သော ကံကြမ္မာမှ မလွတ်နိုင်သော်လည်း၊ လမ်းနှစ်သွယ်မှ ရွေးခွင့်ရှိပြီး၊ ဘယ်လမ်းကို လိုက်မည်မှာ သူ၏ တန်ခိုးထဲ၌ ရှိသည်။ ကံကို ယုံကြည်သူသည် ကံကြမ္မာကိုပါ ယုံကြည်ရမည်။

မွေးချိန်မှ သေချိန်အထိ လူသည် ပင့်ကူက မိမိအိမ်ကို ရက်သကဲ့သို့ ထိုကံကြမ္မာကို မိမိပတ်လည်၌ ရက်နေသည်။

ဤကံကြမ္မာကို မမြင်ရသော ပုံစံ၏ ကောင်းကင်အသံက လမ်းညွှန်သည်ဖြစ်စေ၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ အတွင်းကျသော နက္ခတ်လူ၊ အတွင်းလူ — မကြာခဏ ကျွန်ုပ်တို့၏ ယုတ်မာသော ဉာဏ်ဖျားသာ ဖြစ်တတ်သောသူ — က လမ်းညွှန်သည်ဖြစ်စေ ဖြစ်သည်။

ဤစာအုပ်တွင် ဂြိုဟ်ဝိညာဉ်များနှင့် ရာသီလက္ခဏာများက လူသားအပေါ် သြဇာသက်ရောက်ပုံကို အတွေးအချို့ ပို့ပြရန် အလေးအနက် ကြိုးစားမည်။ ထင်ရှားသမျှသည် နေ၊ လ၊ ဂြိုဟ်တို့နှင့် မည်မျှ နီးကပ်စွာ ဆက်စပ်နေကြောင်း၊ ဆက်သွယ်ပေးသော ကွင်းဖြစ်သည့် ရာသီစက်လက္ခဏာများမှတစ်ဆင့် ပြရန် ကြိုးစားမည်။

သို့သော် အစကတည်းက ရှင်းရှင်းလင်းလင်း နားလည်ထားရမည်မှာ လူသားကို သက်ရောက်သည်မှာ ရုပ်ဂြိုဟ်ကိုယ်ထည်များ မဟုတ်ပါ။ ဂြိုဟ်ကိုယ်ထည်များကို မိမိတို့၏ ရုပ်ယာဉ်များအဖြစ် သုံးသော အမြင့်ဆုံးဉာဏ်များသာ ဖြစ်သည်။

ဂြိုဟ်ကိုယ်ထည်တစ်ခုချင်း၌ မိမိပိုင်သော သြဇာနယ်ရှိပြီး၊ တစ်ခုချင်းသည် မိမိ၏ ထူးခြားသော သြဇာကို အခြားအားလုံး၏ သြဇာနှင့် ရောယှက်သည်။ အရောင်ဘာသာစကားဖြင့် ဤသို့ အကောင်းဆုံး ဖော်ပြနိုင်သည်။

နေ၏ အဖြူရောင်အလင်းသည် ဂြိုဟ်နယ်ကို ဖြတ်သောအခါ ထိုဂြိုဟ်၏ အရောင်သို့ ပြောင်းသည်။

သောကြာ၊ လ၊ ကြာသပတေး၏ မဲနယ်၊ ခရမ်းနှင့် အပြာသည် ဗုဒ္ဓဟူး၊ နေ၊ အင်္ဂါ၏ အဝါ၊ လိမ္မော်နှင့် အနီ၌ ရောင်ပြန်ရှိပြီး၊ စနေ၏ အစိမ်း — အလယ်အသံနှင့် အလယ်အရောင် — က မျှတစေသည်။ လူ၏ ခန္ဓာ၊ ဝိညာဉ်၊ စိတ်ဝိညာဉ်သည် ဤအရောင်များကို စိတ်ဖြစ်စဉ်တစ်ခုဖြင့် စုပ်ယူသည်။

ထိုဖြစ်စဉ်သည် ရုပ်၊ စိတ်၊ နာမ် အမွေအနှစ်အားဖြင့် သူ ဆက်ခံသော စစ်စစ်မူလအရောင်ကို သူရွေးသော အတွေး၊ ခံစားချက်၊ လုပ်ရပ်အလိုက် ပိုကြမ်းသော အရောင်သို့ဖြစ်စေ၊ ပိုပါးသော အရောင်သို့ဖြစ်စေ ပြောင်းသည်။ ဤအရာအားလုံးကို နောက်အခန်းများတွင် ရှင်းပြရန် မျှော်လင့်ပါသည်။

အယ်လန် လီယို

အမှန်တရား၏ အနှစ်တစ်ခုလုံးကို မည်သည့်ကလောင်ဖြင့်မျှ — မှတ်တမ်းတင်သော နတ်၏ ကလောင်ဖြင့်ပင် — ရေးပြ၍ မရပါ။ လူသည် မိမိနှလုံး၏ နတ်ကွန်းထဲ၊ မိမိ၏ နတ်ထိုးထွင်းဉာဏ် အတွင်းနက်ဆုံး၌ ထိုအမှန်၏ တုံ့ပြန်သံကို မတွေ့မချင်း ဖြစ်သည်။

— လျှို့ဝှက်တရား

ဗေဒင်ပညာရှင်တို့သည် ဂြိုဟ်သြဇာအကြောင်းကို ယုံကြည်မှုအပြည့်ဖြင့် ပြောတတ်ကြသည်။

ဘာသာရပ်ကို နက်နဲသော လမ်း၊ သို့မဟုတ် လျှို့ဝှက်လမ်းမှ မချဉ်းကပ်ဘဲ၊ တစ်ဘက်၌ ရုပ်ဝတ္ထုသိပ္ပံ၏ နည်းများကိုဖြစ်စေ၊ အခြားတစ်ဘက်၌ နေ့စဉ်လက်တွေ့အသုံး၏ နည်းများကိုဖြစ်စေ ပိုရင်းနှီးသူတို့အတွက် ထိုယုံကြည်မှုသည် တစ်ခါတစ်ရံ စိတ်မရှည်စရာ ဖြစ်တတ်သည်။

သို့သော် ဘာသာရပ်ကို အပြည့်သိသောအခါ၊ ဗေဒင်ကို ကြည့်သော ဤနည်းအားလုံး တစ်ခုတည်းထဲ ပေါင်းသွားလိမ့်မည်။ လက်တွေ့လူသည် နေ့စဉ်ဘဝ၌ အသုံးဝင်ကြောင်း တွေ့လိမ့်မည်။

ကျောင်းသားသည် ၎င်းသည် အခြားသိပ္ပံများကဲ့သို့ သေချာသော ပညာဖြစ်ကြောင်း၊ ကျယ်ပြန့်လှသော ဒဿနအစီအစဉ်ကြီးထဲက အခန်းတစ်ခန်းဖြစ်ကြောင်း သိလိမ့်မည်။ နက်နဲရာရှာသူမူကား ၎င်း၏ ဘာသာရေးတန်ဖိုးသည် ထူးကဲမြင့်မြတ်ကြောင်း တွေ့လိမ့်မည်။

အကြောင်းမူကား နာမ်ရေးရာသို့ ချဉ်းကပ်သော နည်းခုနစ်ခုထဲက တစ်ခုနှင့် သက်ဆိုင်သောကြောင့်တည်း။

သို့သော် ယနေ့တွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤပညာ၏ အက္ခရာအဆင့်၌သာ ရှိသေးသည်။ သင်ရမည့် အခန်းများ များလှသေးသည်။

မသိသေးသောအရာကို ရင်းနှီးသော စကားဖြင့် ရှင်းရန်၊ ကောင်းကင်ကို လန်ဒန်မြို့ဆင်ခြေဖုံးတစ်ခုလို မြေပုံဆွဲပြရန် အမြဲ မလွယ်ပါ။

ကောင်းကင်ကိုယ်ထည်များက လူကို သြဇာပေးသော “ကြိုးမဲ့ကြေးနန်း” ကို ရှုထောင့်အမျိုးမျိုးမှ ကြည့်နိုင်သည်။ တစ်မျိုးစီ မိမိပုံစံရှိပြီး၊ ကျွန်ုပ်တို့အပေါ် အကျိုးသက်ရောက်နိုင်သော ထူးခြားသည့် စွမ်းအင်ကို သယ်ဆောင်သော တုန်ခါမှုစနစ်အဖြစ် ကြည့်နိုင်သည်။

တစ်လုံးသော ဂြိုဟ်၏ အထူးပြုထားသော အသက်စွမ်းအားသည် အခြားဂြိုဟ်အားလုံးဆီ ဖြာထွက်ပြီး၊ လက်ခံနိုင်စွမ်းအလိုက် ထိုဂြိုဟ်များနှင့် ၎င်းတို့၏ သားသမီးများက သုံးသော နည်းအဖြစ် ကြည့်နိုင်သည်။

ကောင်းကင်ကိုယ်ထည်တစ်ခုစီနှင့် ဆက်စပ်ပြီး ဆင့်ကဲတိုးတက်နေသော သိစိတ်အမျိုးအစားသည် မိမိ၏ ဆန္ဒ၊ အတွေး၊ ခံစားချက်ကို နေအဖွဲ့အစည်းထဲက အခြားအားလုံးဆီ စေလွှတ်ပြီး၊ ၎င်းတို့ထံမှ ရရှိသောအရာနှင့် အလဲအလှယ်လုပ်ကာ အားလုံးက သုံးသော အစီအစဉ်အဖြစ်လည်း ကြည့်နိုင်သည်။

ဘယ်ရှုထောင့်ကို ယူသည်ဖြစ်စေ၊ ကျွန်ုပ်တို့နှင့် ကမ္ဘာဆီ ရောက်သော သြဇာတိုင်းသည် ရာသီစက်မှတစ်ဆင့်သာ ရောက်သည်။ ရာသီစက်သည် မိမိကို ဖြတ်သွားသမျှကို ပြင်ဆင်ပြီး လိုက်ဖက်အောင် ညှိသည်။

ဂြိုဟ်စွမ်းအင်၏ မူလ၊ မပြင်ရသေးသော ပုံကို ကျွန်ုပ်တို့ မခံစားဖူးပါ။ ရာသီလက္ခဏာများနှင့် ကမ္ဘာအော်ရာ၏ အထူးအခြေများနှင့် လိုက်ဖက်အောင် ညှိပြီးမှ ရသော၊ ရောစပ်ပေါင်းစပ်ထားသော အမျိုးအစားကိုသာ ခံစားရသည်။

ဥပမာ ကြာသပတေးတစ်လုံးတည်း၏ သြဇာကို မရဖူးပါ။ မည်သည့်ဇာတာ၌မဆို ၎င်းတည်သော ရာသီ၏ သြဇာနှင့် အမြဲ ရောနေသည်။

ရှုပ်ထွေးမှုသည် ဤထက်ပင် ကြီးသည်။ ဗေဒင်ပညာရှင်တိုင်း သိသည့်အတိုင်း အခြားဂြိုဟ်များမှ ရှုထောင့်များသည် ကောင်းကင်ကိုယ်ထည်တစ်ခုခုအပေါ် ပြင်းပြင်းထန်ထန် ပြင်ဆင်ပေးနိုင်သည်။

စနေနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ကျနေသော ကြာသပတေးသည် အင်္ဂါနှင့် သုံးပုံတစ်ပုံ (ထရိုင်) ကျနေသော ကြာသပတေးနှင့် လုံးဝ မတူပါ။ ၎င်းဖြစ်စေသော အဖြစ်အပျက်များနှင့် ဖော်ပြသော စရိုက်အမျိုးအစားသည် နှစ်ခုတွင် လုံးဝ ကွဲပြားသည်။

ဇာတာတစ်ခု၌ ဂြိုဟ်တစ်လုံးသည် အခြားဂြိုဟ်ခြောက်လုံးခန့်နှင့် ရှုထောင့်ကျတတ်ပြီး၊ ထိုတစ်လုံးချင်း၏ သြဇာသည် ကမ္ဘာဆီ ပို့သော ရာသီက ပြင်ဆင်ထားပြန်သဖြင့်၊ ရလာသော ရှုပ်ထွေးမှုသည် များသောအားဖြင့် သတိမထားမိသလောက်၊ အချို့ကျောင်းသားတို့ ဝန်ခံလိုသလောက်ထက် ကြီးသည်။

ရိုးရှင်းမှုနှင့် အနီးဆုံးအခြေသည် ဂြိုဟ်၌ ရှုထောင့်မရှိသောအခါဖြစ်ပြီး၊ ထိုအခြေ ရှားပါးသည်။ ထိုနေရာ၌ပင် ပြည့်စုံသော ရိုးရှင်းမှု၊ သို့မဟုတ် အက်တမ်တစ်လုံးတည်း ကင်းကွာနေမှုမျိုးကို မရောက်သေးပါ။

ဤသြဇာရောယှက်မှုများ၏ ရလဒ်သည် ရိုးရိုးရောစပ်မှုထက် ဓာတုပေါင်းစပ်ပစ္စည်းနှင့် ပိုတူသလို ရှိသည်။

ရေသည် ဟိုက်ဒရိုဂျင်နှင့် အောက်စီဂျင်ဓာတ်ငွေ့တို့၏ ဓာတုပေါင်းစပ်မှုဖြစ်သော်လည်း၊ ရေ၌ ပါဝင်ပစ္စည်းတစ်ခုချင်းကို သီးသန့်ယူလျှင် မပြသော ဂုဏ်သတ္တိများ ရှိသည်။ တေးဂီတသဟဇာတကိုလည်း ဥပမာပြုနိုင်သည်။

ဒိုနှင့် ဆို (C နှင့် G) ကို အတူတီးသောအခါ၊ ဒိုသံပေါင်း ဆိုသံထက် ပိုသောအရာကို ကြားရသည်။ “ငါး” ဟု ခေါ်သော အသံကြား၏ ထူးခြားသော သဟဇာတကိုပါ ကြားရသည်။

လူတစ်ဦးသည် တေးသံများကို ပေါင်းစပ်ထားမှသာ ကြားဖူးလျှင်၊ သံတစ်ခုတည်း၏ တန်ဖိုးကို ခန့်မှန်းရာ၌ အလွန် လွဲနိုင်ကြောင်း မြင်သာသည်။

ဗေဒင်ပညာရှင်တိုင်း၏ အနေအထားသည် ဤအတိုင်းပင်ဖြစ်သည်။ ဂြိုဟ်တစ်လုံး၏ သြဇာကို ရာသီတစ်ခု၏ သြဇာနှင့် မပေါင်းဘဲ မခံစားဖူးပါ။

ရာသီများနှင့် ဂြိုဟ်များအား တန်ခိုးနှင့် လက္ခဏာများ သတ်မှတ်ရာ၌ မှားခဲ့သော အမှားအများ၏ အကြောင်းသည် ဧကန် ဤအချက်ပင်ဖြစ်သည်။ ကျောင်းသားတစ်ဦးချင်းသည် ပထမဦးစွာ မိမိဇာတာ၏ ထူးခြားသော ရှုပ်ထွေးမှုများဘက်မှ၊ ဒုတိယအားဖြင့် မိမိကောင်းစွာ သိသော လူအနည်းငယ်၏ ဇာတာများဘက်မှ ချဉ်းကပ်သည်။

ထို့ကြောင့် အချို့အကြောင်းများ၌ သုတေသီတို့ အမြင် လုံးဝ ကွဲနေသော မြင်ကွင်းကို တွေ့ရသည်။ တစ်ဦးက နက်ပကျွန်းကို ယုတ်ဂြိုဟ်ဟု ယူပြီး၊ အခြားတစ်ဦးက ကောင်းဂြိုဟ်ဟု ယူသည်။

တစ်ဦးက စနေကို ဘုန်းကြီး၏ ပုံစံဟု ရှုပြီး၊ အခြားတစ်ဦးက နိုင်ငံရေးသမား၏ ပုံစံဟု ရှုသည်။¹ တစ်ဦးက တူရာသီသည် ကင်းကွာမှုနှင့် လွတ်လပ်မှု၏ လက္ခဏာဟု တွေ့ပြီး၊ အခြားတစ်ဦးက ပေါင်းစည်းမှုနှင့် အပြန်အလှန် မှီခိုမှုကို ဆိုလိုသည်ဟု တွေ့သည်။

ဤကွဲပြားသော အမြင်များနှင့် အခြားအမြင်များကို ယနေ့တွင် အမှန်တကယ် ကိုင်စွဲပြောဆိုနေကြသည်။

အဝေးမြင်စတင်မြင်လာသူသည် သူများ၏ အော်ရာအရောင်များကို မိမိအရောင်များ၏ ပြင်ဆင်သော အရောင်မှတစ်ဆင့်သာ မြင်ရသကဲ့သို့ ဖြစ်သည်။ တကယ်တော့ မိမိနှင့် သက်ဆိုင်သော လက္ခဏာများ၊ သို့မဟုတ် မိမိပတ်လည် အထူးအရောင်များကြောင့် ပြောင်းသွားသော လက္ခဏာများကို သူများအပေါ် တင်ပြောမိတတ်သည်။

လက်တွေ့၌ ဗေဒင်ပညာရှင်သည် အတွေ့အကြုံကို ချဲ့ပြီး၊ လေ့လာချက်အများအပြား၏ ပျမ်းမျှကို ယူခြင်းဖြင့် ဤအခက်အခဲကို ကျော်ရန် ကြိုးစားသည်။ မိဿလဂ်၌ အင်္ဂါတက်ခြင်းသည် ပြိဿလဂ်၌ အင်္ဂါတက်ခြင်းနှင့် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး တူမည်မဟုတ်သည် မှန်သည်။

ထိုနှစ်ခုစလုံးသည် မေထုန်လဂ်၌ ထိုဂြိုဟ်တက်ခြင်းနှင့်လည်း အနည်းငယ် ကွဲမည်။

သို့သော် အင်္ဂါသည် ဤပေါင်းစပ်မှုတစ်ခုချင်းထဲ ပါနေပြီး၊ ရာသီအဆက်ဆက်၏ သြဇာမှ သူ့ကို ထုတ်နုတ်နိုင်လျှင် ဂြိုဟ်ကြောင့်ဖြစ်သော ပုံစံသည် ကျန်ရှိမည်၊ တစ်ခုချင်း၌ အတူတူပင် ဖြစ်မည်။

အဝေးမြင်သော လျှို့ဝှက်ပညာရှင်တို့ ပြောသည်မှာ လောကတစ်ခုပေါ်က အထင်အမြင်မှားများကို သိစိတ်သည် ပိုမြင့်သော လောကသို့ တက်ပြီး၊ ထိုမှ အောက်လောကကို ကြည့်နိုင်မှသာ အပြည့် ကျော်နိုင်သည်ဟူ၍ ဖြစ်သည်။ ဥပမာ နက္ခတ်လောက၏ အဆုံးမရှိသော ရှုပ်ထွေးမှုများကို နောက်တစ်လောကနှင့် သက်ဆိုင်သော အမြင်ဖြင့်သာ အချိုးအစားမှန်အောင် မြင်နိုင်သည်။

ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ ဖြစ်ပေါ်ပုံ၊ ပြိုကွဲပုံနှင့် မိမိပိုင်သော လောကအမျိုးမျိုးထဲက ခရီးကို ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးအထက်သို့ သိစိတ် တက်နိုင်မှသာ အပြည့် နားလည်နိုင်သည်။

ထို့အတူ ဤကမ္ဘာပေါ်နေသူတစ်ဦး မလွဲမသွေ ခံရသော နှောင့်ယှက်မှု၊ ပုံပျက်စေမှုများအောက်၌ ရှိနေသော ဗေဒင်ပညာရှင်သည် ကြာသပတေး၏ သြဇာကို ရှင်းရှင်း မမြင်နိုင်ပါ။

ကမ္ဘာကိုယ်တိုင်ကိုပင် ကမ္ဘာ၏ ကန့်သတ်ချက်များနှင့်၊ ကမ္ဘာ၏ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးဟု ခေါ်နိုင်သောအရာကို ကျော်လွန်မှသာ အဖော်ဂြိုဟ်လုံးများနှင့် ဆက်သွယ်ပုံ မှန်ကန်စွာ မြင်ရသည်။ ရာသီစက်ကို နားလည်ရန် ထိုမလွဲနိုင်သော စက်ဝိုင်းကို အထက်နှင့် အပြင်မှ စူးစမ်းနိုင်လောက်သော သိစိတ်အဆင့်တစ်ခု တိုးလာရမည်။

ကျွန်ုပ်တို့ ဆင့်ကဲတိုးတက်ရာ ဂြိုဟ်လုံးကွင်းဆက် — ကမ္ဘာသည် ထိုထဲက တစ်လုံး — ကို ဝိညာဉ်သည် ထိုလုံးများထဲ အမြင့်ဆုံးလုံး ပိုင်သော လောကကို ကျော်လွန်သွားနိုင်လောက်သော ဆင့်ကဲအဆင့်သို့ ရောက်မှသာ မှန်ကန်စွာ မြင်ရမည်။

ထိုအခါ ၎င်းတို့ကို ဆက်သွယ်ပုံမှန်ဖြင့် ကြည့်ရပြီး၊ တစ်လုံးချင်း၏ တကယ့်တာဝန်ကို နားလည်မည်။

ကျယ်သော ယေဘုယျနိယာမတစ်ခုအဖြစ် ယူနိုင်သည်မှာ မည်သည့်ပိုမြင့်သော လောကမဆို မိမိအောက်က လောကနှင့် နှိုင်းလျှင် နှိုင်းယှဉ်သော တစ်သားတည်းဖြစ်မှုဖြစ်ပြီး၊ အောက်လောကသည် နှိုင်းယှဉ်သော များပြားမှုဖြစ်သည်။

နားလည်ခြင်းဆိုသည်မှာ ပြန့်ကျဲနေသော အာရုံအပိုင်းအစများ၊ သို့မဟုတ် အတန်ငယ် ကင်းကွာနေသော အတွေးများကို စုစည်းပြီး၊ ၎င်းတို့၌ တူသောအရာ — အားလုံး၏ အောက်ခံ တစ်သားတည်းဖြစ်မှု — ကို တွေ့ခြင်းဖြစ်သည်။ တစ်သားတည်းဖြစ်မှုသည် ပိုမြင့်သော လောက၊ ပိုမြင့်သော ရှုထောင့်ဖြစ်ပြီး၊ များပြားမှုသည် အောက်ဘက်ဖြစ်သည်။

ဗေဒင်ပညာရှင်၏ ရှုထောင့်မှဖြစ်စေ၊ အခြားရှုထောင့်မှဖြစ်စေ ကျွန်ုပ်တို့ နေအဖွဲ့အစည်း၏ နက်နဲရာများ၏ နောက်ဆုံးစကားကို ထိုစနစ်၏ နောက်ဆုံးတစ်သားတည်းဖြစ်မှုကို သိစိတ်၌ မရောက်မချင်း နားမလည်နိုင်ပါ။

ထို့ကြောင့် အရာများကို နက်နဲသော ရှုထောင့်ဖြင့် ကြည့်ရန်နှင့်၊ မထိုသို့လျှင် ပြန့်ကျဲပြီး မညှိရသေးသော နိယာမများ၊ အတွေ့အကြုံများ ဖြစ်နေမည့်အရာကို ဖြည့်စွက်စုစည်းပေးသော နည်းအဖြစ် အဘိဓမ္မာကို အလေးထားရခြင်းဖြစ်သည်။

သိပ္ပံသည် မိမိတည်ရှိခြင်းအတွက် မိမိကိုယ်တိုင် လုံလောက်ပြီး၊ ကာကွယ်ရန် မလိုပါ။ သို့သော် ဝိညာဉ်သည် အပြင်ဖြစ်စဉ်လောက၏ တံခါးခုံကို ဖြတ်ကာ ၎င်းကို ကျော်လွန်သော အတွင်းလောကထဲသို့ တက်တတ်မှသာ သိပ္ပံသည် ပြီးပြည့်စုံမှုသို့ ရောက်နိုင်သည်။

သိစိတ်တစ်ခု၊ အသက်တစ်ခု၊ စွမ်းအင်တစ်ခုသည် နေအဖွဲ့အစည်းတစ်ခုလုံးကို စိမ့်ဝင်သည်။ အစ၌ ၎င်းကို ဖန်တီးခဲ့ပြီး ယခုတိုင် ထောက်ပံ့နေသော ကြီးမားသည့် ဖြစ်တည်မှု — နေလောဂို — ၏ သိစိတ်၊ အသက်၊ စွမ်းအင်တည်း။

စနစ်၏ လောကအမျိုးမျိုးရှိ ရုပ်ကို ဖြတ်စီးသော စွမ်းအင်ပုံစံတိုင်းသည် သူ့ထံမှ တိုက်ရိုက် ဆင်းသက်သည်။ နေမှ ဖြာထွက်သော သူ၏ အသက်စွမ်းအားသည် သက်ရှိအားလုံး၏ ခန္ဓာများကို အသက်သွင်းသည်။

လူ့သိစိတ်ဖြစ်စေ၊ အခြားသိစိတ်ဖြစ်စေ သိစိတ်ပုံစံတိုင်းသည် သူ့ထံမှ အစပြုသည်။

သူသည် သိစိတ်အရဖြစ်စေ၊ စွမ်းအားအရဖြစ်စေ၊ ရုပ်အရဖြစ်စေ စနစ်တစ်ခုလုံး၏ ကျယ်ပြန့်သော များပြားမှုကို ကျော်လွန်ပြီး ပေါင်းစပ်ပေးသော အောက်ခံ တစ်သားတည်းဖြစ်မှုဖြစ်သည်။

ရုပ်ပိုင်းဖြစ်စေ နာမ်ပိုင်းဖြစ်စေ ယူနစ်တစ်ခုသည် သီးခြားတည်ရှိမှုအဖြစ် ထင်ရှားနေစဉ် ရှုထောင့်သုံးခုကို မလွဲမသွေ ပြရမည်။ ပထမ၊ ပတ်ဝန်းကျင်အပေါ် သက်ရောက်သည်။

၎င်းတို့နှင့်စာလျှင် အဖိုဖြစ်ပြီး၊ ၎င်းတို့ထဲ၌ ပြောင်းလဲမှုကို ဖြစ်စေသည်။ ဒုတိယ၊ ၎င်းတို့၏ သက်ရောက်မှုကို ခံသည်။

၎င်းတို့နှင့်စာလျှင် အမဖြစ်ပြီး၊ အပြင်မှ ရသော လှုံ့ဆော်မှုများအတိုင်း တုံ့ပြန်လာသည်။ တတိယ၊ ဤရှုထောင့်နှစ်ခုကို ညှိနှိုင်းမျှတစေပြီး၊ အစွန်းနှစ်ဖက်ကြားက ဓမ္မဓာတ်အလယ်၌ ထားသည်။

ထို့အတူ နေလောဂိုသည် ထင်ရှားနေစဉ် နတ်သုံးပါး၏ ရှုထောင့် သို့မဟုတ် “ပုဂ္ဂိုလ်” သုံးပါး — လောဂိုသုံးပါး — ကို ပြသည်။

မသိနိုင်သော အမှောင်အပြင်မှ ထင်ရှားမှုထဲသို့ ထွက်လာသောအခါ၊ သူသည် ကျော်လွန်သော တစ်သားတည်းဖြစ်မှုဖြစ်သော်လည်း၊ နေအဖွဲ့အစည်း၏ သက်တမ်းတစ်လျှောက် ရှုထောင့်သုံးခုကို ပြသည်။

တတိယလောဂိုသည် အနာဂတ်စနစ်၏ ရုပ်ကို ပုံသွင်းသည်။ ၎င်းကို အက်တမ်များအဖြစ် ပုံဖော်သည်။

ထိုအက်တမ်များ၌ သိစိတ်မျိုးခုနစ်မျိုး၏ ယာဉ်အဖြစ် လိုက်ဖက်သော အမျိုးခုနစ်မျိုးရှိပြီး၊ ရုပ်လောကသည် အနိမ့်ဆုံးဖြစ်သော လောကကြီးခုနစ်လောကအဖြစ် စီစဉ်ထားသည်။ ဤနေရာ၌ အဓိကသံသည် ကွဲပြားခြင်း၊ သို့မဟုတ် ဖန်တီးခြင်းဖြစ်သည်။

ဒုတိယလောဂိုသည် အဆင့်အမျိုးမျိုးရှိသော ယာဉ်များ၊ ခန္ဓာများကို တိုးတက်စေသည်။ ၎င်းတို့ကို အသက်က နှိုးဆွပြီး သိစိတ်က လှုပ်ရှားစေသည်။

ဤနေရာ၌ အဓိကသံသည် ညီညွတ်မှု၊ မျှတမှု၊ ပြန့်ကျဲသော အက်တမ်များနှင့် ကွဲနေသော အသက်များကို ပြန်စုခြင်းဖြစ်သည်။

နောက်ဆုံး ပထမလောဂိုသည် ယာဉ်များထဲ၌ “ကိုယ်” ကို တိုးတက်စေပြီး၊ မိမိယာဉ်များထဲ၌ ကင်းကွာမှု၊ သီးခြားဖြစ်မှုဖြင့် စတင်ကာ အားလုံး၏ တကယ့်တစ်သားတည်းဖြစ်မှုကို သိမြင်ခြင်းဖြင့် အဆုံးသတ်သော မိမိကိုယ်ကိုသိသော သိစိတ်မျိုးကို ပေးသည်။

ရာသီလက္ခဏာများ၏ အရည်အချင်းသုံးမျိုးသည် သူသည် နေရာတိုင်း၌ ထင်ရှားသော ဤမြင့်မြတ်သည့် ပုံသုံးမျိုးကို အလွန်ဝေးသော ဥပမာဖြင့် ဖော်ပြသည်။

ရဇဂုဏ်ရှိ အစရာသီများ (Movable) သည် တတိယလောဂိုနှင့်၊ သတ္တဂုဏ်ရှိ ပြောင်းရာသီများ (Common) သည် ဒုတိယလောဂိုနှင့်၊ တမဂုဏ်ရှိ တည်ရာသီများ (Fixed) သည် ပထမလောဂိုနှင့် ကိုက်ညီသည်။

ဤရာသီများသည် လောဂိုသုံးပါး အမှန်တကယ် ဖြစ်သည်ဟု ထင်မှား၍ မရပါ။ ရာသီများကိုဖြစ်စေ၊ ဂြိုဟ်များကိုဖြစ်စေ ထိုသို့ မဆိုနိုင်ပါ။

သို့သော် နတ်စွမ်းအင်၊ အသက်နှင့် သိစိတ်သည် လောကတိုင်းရှိ ရုပ်ထဲ၌ စကြဝဠာအနှံ့ ပျံ့နှံ့နေသောကြောင့်၊ အပေါ်ယံကွဲပြားမှုကြားထဲက အောက်ခံအမှန်ကို ရှာခြင်းသည် တရားနည်းလမ်းကျသည်။

နေအဖွဲ့အစည်း

နေအဖွဲ့အစည်းတစ်ခုလုံးကို လောဂို၏ ခန္ဓာတစ်ခုဟု ကြည့်နိုင်သည်။ အနိမ့်ဆုံး ရုပ်လောကမှ အမြင့်ဆုံး နာမ်လောကအထိ လောကတိုင်းကို ဤအသက်နှင့် သိစိတ်က စွမ်းအားဖြည့်၊ အသက်သွင်းသည်။

လူ့ခန္ဓာကို လူ့အသက်နှင့် လူ့သိစိတ်က နှိုးဆွသကဲ့သို့ပင်။ လောကတိုင်းရှိ ရုပ်၏ ဂုဏ်သတ္တိများကို သူသည် တတိယလောဂိုရှုထောင့်ဖြင့် စီမံတိုးတက်စေသည်။

မမြင်ရသော ဓာတ်သတ္တဝါအသက်အပါအဝင် လောကတိုင်းနှင့် နိုင်ငံတိုင်း၏ အသက်သည် ဒုတိယလောဂိုအဖြစ် သူ့ထံမှ တိုက်ရိုက် ဆင်းသက်သည်။ မိမိကိုယ်ကိုသိသော သိစိတ်ပုံစံတိုင်းသည် ပထမလောဂိုအဖြစ် သူ့ထံမှ အစပြုသည်။

အားလုံး၏ ဖခင်တစ်ဦးတည်းဖြစ်သော သူ့ထံမှ ကြီးမားသော ဖြစ်တည်မှုခုနစ်ပါးကို စေလွှတ်သည်။ ကောင်းကင်တမန်မင်းများ၊ သို့မဟုတ် ဂြိုဟ်လောဂိုများဟု ခေါ်သည်။

သူ့အောက်၌သာ ရှိပြီး၊ နေအဖွဲ့အစည်းထဲက အခြားသတ္တဝါအားလုံးထက် မြင့်သည်။ တစ်ပါးချင်းသည် စနစ်တစ်ခုလုံး၏ ခုနစ်ပုံတစ်ပုံကို အုပ်ချုပ်ပြီး၊ ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ် အစီအစဉ်ခုနစ်ခုထဲက တစ်ခု၏ အမြင့်ဆုံးဦးဆောင်ဖြစ်သည်။

ဤဖြစ်တည်မှုခုနစ်ပါးသည် တကယ့် “အုပ်ချုပ်သူခုနစ်ပါး” ဖြစ်သည်။ ရုပ်လောက၌ မကြာခဏ ရည်ညွှန်းသော ဂြိုဟ်လုံးများ မဟုတ်ပါ။

၎င်းတို့သည် ကြီးမားသော နာမ်ဉာဏ်များဖြစ်ပြီး၊ မိမိတို့၏ စွမ်းအင်၊ အသက်၊ သိစိတ်ကို အားလုံး၏ ဗဟိုအသက်ကြီး — နေလောဂို — ထံမှ ရသည်။ မိမိတို့ လုပ်ရမည့် အလုပ်အမျိုးအစား၊ အုပ်ချုပ်ရမည့် ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်အမျိုးအစားအလိုက် ထိုအသက်၏ မတူသော ပုံကို တစ်ပါးချင်း ထုတ်ဖော်သည်။

ဂြိုဟ်လောဂိုခုနစ်ပါးတွင် တစ်ပါးချင်း၏ တာဝန်၌ ဖွံ့ဖြိုးမှုအဆင့် အားလုံးရှိသော ဝိညာဉ်ပေါင်း ထောင်သန်းပေါင်းများစွာ ရှိသည်။ အချို့သည် ဓာတ်သတ္တ၊ တွင်းထွက်၊ အပင်၊ သို့မဟုတ် တိရစ္ဆာန်အဆင့်၌ ရှိသေးသည်။

အချို့သည် ကျွန်ုပ်တို့ကဲ့သို့ လူဖြစ်သည်။ အချို့သည် လူ့အဆင့်ကို အလွန်ကျော်လွန်သည်။

၎င်းတို့သည် နေလောဂို၏ အောက်၌ လူ၏ နိယာမခုနစ်ပါး၏ မူလအရင်းအမြစ်ဖြစ်ပြီး၊ ရာသီစက်၏ နာမ်လက္ခဏာများ (ရုပ်ရာသီများနှင့် မတူ) က ကိုယ်စားပြုသော ဖန်တီးဂိုဏ်း ဆယ့်နှစ်ခုတို့မှတစ်ဆင့် အလုပ်လုပ်သည်။ စုပေါင်း၍ ၎င်းတို့သည် ခုနစ်ပါးမြောက်သော နှုတ်ကပတ်တော်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။

၎င်းတို့သည် ခုနစ်ပါးစကြဝဠာ၏ တကယ့်ဖန်တီးရှင်များဖြစ်ပြီး၊ သုံးပါးတစ်ဆူ နေလောဂို၏ ပညာက ရေးဆွဲထားသော ပုံစံအတိုင်း အလုပ်လုပ်သည်။ ၎င်းတို့သည် ထိုလောဂို၏ ဖန်တီးရောင်ခြည်၊ တန်ခိုး၊ သို့မဟုတ် ဗဟိုခုနစ်ခု အမှန်ပင်ဖြစ်သည်။

ကမ္ဘာပေါ်က ဝိညာဉ်တိုင်းသည် နာမ်အရ ထိုခုနစ်ခုထဲက တစ်ခုခုနှင့် သက်ဆိုင်သည်။

၎င်းတို့ကိုယ်တိုင် မြင့်သော နာမ်နယ်များ၌ တည်ရှိပြီး၊ နေအဖွဲ့အစည်းထဲ မြင်ရသော၊ မမြင်ရသော ဂြိုဟ်လုံးတိုင်း၏ ဖြစ်ပေါ်မှုနှင့် ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်ကို ကြီးကြပ်သည်။ ၎င်းတို့၏ နယ်ခုနစ်ခုထဲ၌ တစ်ခုချင်းတွင် သေးငယ်သော ဉာဏ်ရှိသတ္တဝါပေါင်းများစွာ ရှိသည်။

၎င်းတို့၏ ဆန္ဒကို နာခံပြီး၊ လောကများ၊ ဂြိုဟ်လုံးများ၊ သဘာဝနိုင်ငံအမျိုးမျိုးကို တည်ဆောက်သည်။ သဘာဝနိယာမဟု ခေါ်သောအရာများ၏ အောက်ခံဉာဏ်ကို ပေးသည်။

ဂြိုဟ်တိုင်းမှ ဂြိုဟ်တိုင်းဆီ စီးသော သြဇာစီးကြောင်းများကို လမ်းညွှန်သည်။ သဘာဝနိယာမများကို အုပ်ချုပ်ရာ၌ အလုပ်လုပ်သော ဤလက်အောက်ဂိုဏ်းများကို နာမည်အမျိုးမျိုး ပေးခဲ့သည်။

ဆင့်ကဲအဆင့်နှင့် အလုပ်လုပ်သော လောက၊ အခြေအနေအလိုက် နတ်များ၊ ကောင်းကင်တမန်များ၊ ဓာတ်သတ္တဝါများ သို့မဟုတ် သဘာဝဝိညာဉ်များဟု ခေါ်ခဲ့သည်။ နတ်များသည် လူနှင့်အတူ လျှောက်ခဲ့သော အချိန်တစ်ခု၌ ၎င်းတို့ကို သိခဲ့ပြီး၊ သဘာဝထဲက ၎င်းတို့၏ တာဝန်ကို အပြည့် နားလည်ခဲ့သည်။

ယခုမူ ၎င်းတို့ကို အသိအမှတ်မပြုတော့ပါ။ သဘာဝ၏ လည်ပတ်ပုံ၌ ၎င်းတို့ ပါဝင်ပုံကို သိသော လူအနည်းငယ်မှအပ အများစု မေ့လျော့ခဲ့ကြသည်။

ဂြိုဟ်ကွင်းဆက်များ

ဂြိုဟ်လောဂိုတစ်ပါးချင်းသည် သီးခြား ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်အစီအစဉ်တစ်ခုကို အုပ်ချုပ်သည်။ ထိုအစီအစဉ်ကို နေအဖွဲ့အစည်း၏ အောက်လောကသုံးခုပေါ်ရှိ ဂြိုဟ်လုံးခုနစ်လုံး၌ ဆောင်ရွက်သည်။

အောက်ပါပုံအတိုင်းဖြစ်သည်။

ပုံထဲက စာသား။ လောက ၇ မှ ၁။

ကွင်းဆက်ဖြစ်စဉ်၌ ဂြိုဟ်လုံးများ၏ အစဉ်မှာ အေ၊ ဘီ၊ စီ၊ ဒီ၊ အီး၊ အက်ဖ်၊ ဂျီ။ နိမ့်ဆင်းစဉ် သတ္တဂုဏ်မှ တမဂုဏ်သို့၊ ပြန်တက်စဉ် တမဂုဏ်မှ သတ္တဂုဏ်သို့။

ပုံ ၁။ ဂြိုဟ်လုံးကွင်းဆက်

စကင်ဖိုင်ထဲက ပုံကို ဤနေရာ၌ ပုံမကူးထားပါ။ စာသားအရ ကမ္ဘာကွင်းဆက်မှာ ဤသို့ဖြစ်သည်။

လုံး A နှင့် G — စိတ်လောက (မမြင်ရ)

လုံး B နှင့် F — နက္ခတ်လောက (မမြင်ရ)

လုံး C — အင်္ဂါဂြိုဟ် (မြင်ရ)

လုံး D — ကမ္ဘာ (မြင်ရ)

လုံး E — ဗုဒ္ဓဟူးဂြိုဟ် (မြင်ရ)

ခုနစ်လုံးတွင် သုံးလုံးသာ ရုပ်မျက်စိဖြင့် မြင်ရသည်။ ကျန်လေးလုံး မမြင်ရပါ။²

ဤသို့သော ဂြိုဟ်လုံးခုနစ်လုံးအုပ်စုကို ကွင်းဆက်ဟု ခေါ်သည်။ နေအဖွဲ့အစည်းထဲ၌ ထိုကွင်းဆက်ခုနစ်ခု ရှိပြီး၊ မြင်ရသော ဂြိုဟ်တိုင်းသည် ထိုထဲက တစ်ခုခုနှင့် သက်ဆိုင်သည်။

ကျွန်ုပ်တို့ကမ္ဘာ၏ အမှု၌ လုံး A နှင့် G သည် စိတ်လောကပေါ်၌ ရှိပြီး၊ လုံး B နှင့် F သည် နက္ခတ်လောကပေါ်၌ ရှိသည်။ ထို့ကြောင့် ဤလေးလုံးကို ရိုးရိုးရုပ်မျက်စိဖြင့် မမြင်ရပါ။

လုံး C သည် အင်္ဂါဂြိုဟ်၊ လုံး D သည် ကျွန်ုပ်တို့ကမ္ဘာ၊ လုံး E သည် ဗုဒ္ဓဟူးဂြိုဟ်ဖြစ်သဖြင့် ခုနစ်လုံးတွင် သုံးလုံးသည် မြင်ရသော ရုပ်ဂြိုဟ်များဖြစ်ပြီး၊ ကျန်လေးလုံး မမြင်ရပါ။

ရုပ်ဂြိုဟ်သုံးလုံး ပါသော အခြားခုနစ်လုံးကွင်းဆက်သည် နက်ပကျွန်းကွင်းဆက်တစ်ခုတည်းသာ ရှိသည်။ နက်ပကျွန်းအလွန်၌ သူ၏ ကွင်းဆက်နှင့် သက်ဆိုင်သော ရုပ်ဂြိုဟ်နှစ်လုံး ရှိသောကြောင့်ဖြစ်သည်။

ဤအချက်က ပြသည်မှာ ကမ္ဘာနှင့် နက်ပကျွန်းက ကိုယ်စားပြုသော ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်များသည် နာမ်အရ အဆင့်တူ — စတုတ္ထအဆင့်၊ သို့မဟုတ် မနွန်တရ — ၌ ရှိကြောင်းတည်း။ ကွင်းဆက်တစ်ခု၌ ရုပ်ဂြိုဟ်သုံးလုံး ရှိသည်မှာ ဤအဆင့်၌သာဖြစ်သည်။

ကွင်းဆက်တစ်ခု၏ ပထမနှင့် သတ္တမမြောက် ဝင်စားခြင်း၌ စိတ်လောကအောက် ဂြိုဟ်မရှိပါ။ ဒုတိယနှင့် ဆဋ္ဌမ၌ ကွင်းဆက်၏ အနိမ့်ဆုံးဂြိုဟ်သည် နက္ခတ်လောကဖြစ်သည်။

တတိယနှင့် ပဉ္စမ၌ တစ်လုံး ရုပ်ဖြစ်သည်။ စတုတ္ထ၌ သုံးလုံး ရုပ်ဖြစ်သည်။

ဂြိုဟ်လောဂိုခုနစ်ပါးကို ရုပ်လောက၌ ဗာလ်ကန်၊ သောကြာ၊ ကမ္ဘာ၊ ကြာသပတေး၊ စနေ၊ ယူရေးနပ်စ်၊ နက်ပကျွန်း ဂြိုဟ်များက ကိုယ်စားပြုသည်။ ၎င်းတို့တစ်ခုချင်းသည် ခုနစ်လုံးကွင်းဆက်တစ်ခု၏ လုံး D ဖြစ်သည်။

ထို့ကြောင့် ကမ္ဘာနှင့် နက်ပကျွန်းသည် ဆင့်ကဲအဆင့် တူသော်လည်း၊ အမျိုးအစား လုံးဝ မတူပါ။ အဋ္ဌမမြောက်ဖြစ်သော နေသည် ဖခင်ခုနစ်ပါး၏ မဟာဖခင်ဖြစ်သည်။

ဤဂြိုဟ်လောဂိုခုနစ်ပါးတွင် တစ်ပါးချင်းသည် မိမိ၏ နာမ်ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်အမျိုးအစားနှင့် သက်ဆိုင်သော ဝိညာဉ်တို့၏ “ကောင်းကင်ဘုံက ဖခင်” ဖြစ်သည်။

ကျွန်ုပ်တို့၏ နေအဖွဲ့အစည်းသည် သက်ရှိ၊ သိစိတ်ရှိသော တစ်ခုလုံးသော သက်ရှိတစ်ခုဖြစ်ပြီး၊ စကြဝဠာကြီးထဲ၌ ထိုစနစ်များ သန်းပေါင်းများစွာ ရှိသည်။ အချို့ ပိုသေးသည်။

အချို့ အလွန် ပိုကြီးသည်။ ၎င်းသည် နေလောဂိုမှတစ်ဆင့် အသက်နှင့် သိစိတ် အမျိုးအစားတစ်ခုကို လက်ခံသည်။

နေလောဂိုသည် အပြင်က ပိုကျယ်သော စကြဝဠာနှင့် သိစိတ်ချင်း ပေါင်းစည်းနေပြီး၊ ထိုထံမှ အသက်ကို ခံယူကာ ထိုထံသို့ အသက်ကို ပြန်ပေးသည်။ စနစ်ထဲ၌ ဂြိုဟ်တစ်လုံးစီက ပေးပို့၊ ပြန်သိမ်းသကဲ့သို့ပင်။

အပြင်မှ ရသော ဤအသက်ကို အဖြူရောင်အလင်းတန်းတစ်ခုနှင့် နှိုင်းနိုင်သည်။ မိမိအဖို့ တစ်မျိုးတည်း၊ ညီညာသော်လည်း ချက်ချင်း အရောင်အခြေခံသုံးခုသို့ ကွဲသည်။

ထိုသုံးခုသည် နေလောဂို၏ ရှုထောင့် သို့မဟုတ် ပုဂ္ဂိုလ်သုံးပါးနှင့် ကိုက်ညီသည်။ ထို့နောက် ရောင်စဉ်၏ အရောင်ခုနစ်ခုသို့ ခွဲခြမ်းသည်။

ထိုခုနစ်ခုသည် ဂြိုဟ်လောဂိုခုနစ်ပါးနှင့် ကိုက်ညီပြီး၊ တစ်ပါးချင်းသည် ဤကွဲခြင်း၊ ခွဲခြမ်းခြင်းကြောင့် ဖြစ်သော အသက်နှင့် သိစိတ် အမျိုးအစားမတူကို နေလောဂိုထံမှ ရသည်။

လောကခုနစ်လောက

ဤအဆင့်မှ အစပြန်ကြည့်လျှင် ဂြိုဟ်လောဂိုတစ်ပါးချင်းသည် အသက်နှင့် သိစိတ် အထူးအမျိုးအစားတစ်ခုကို လက်ခံပြီး၊ မိမိအုပ်ချုပ်သော ဂြိုဟ်လုံးကွင်းဆက်ပေါ် ဆောင်ရွက်သော ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်မျိုးအတွက် သုံးသည်ဟု စိတ်ကူး၌ မြင်ရသည်။

ဥပမာ ကျွန်ုပ်တို့ ကမ္ဘာကွင်းဆက်၏ ဂြိုဟ်လောဂို၌ မိမိပိုင်သော အထူး “အရောင်” ရှိသည်။ သူလက်ခံသော ရောင်ခြည်သည် ကွင်းဆက်ထဲက ဂြိုဟ်လုံးခုနစ်လုံးနှင့် တစ်ခုစီ သက်ဆိုင်သော ရောင်ခြည်ခွဲခုနစ်ခုသို့ ထပ်မံ ကွဲသည်။

ယခုအသိအဆင့်၌ ဂြိုဟ်လုံးတစ်လုံးချင်းကိုယ်တိုင်ကို ဂြိုဟ်လုံးဝိညာဉ်ဟု ခေါ်သော ဖြစ်တည်မှုတစ်ခုက အသက်သွင်းထားသလို ထင်ရသည်။

ဂြိုဟ်လုံးသည် သူ၏ ခန္ဓာဖြစ်သလို ပေါ်ပြီး၊ ဂြိုဟ်လောဂိုမှတစ်ဆင့် သူ့ထံ ပို့သော ရောင်ခြည်ခွဲကို ထိုနေရာ၌ ဆောင်ရွက်သော ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်အမျိုးအစားနှင့် လိုက်ဖက်အောင် လက်ခံညှိသည်။ ³ နေလောဂိုသည် မိမိကွင်းဆက်၏ ဂြိုဟ်ဝိညာဉ်ခုနစ်ပါးဆီ ရောင်ခြည်ခွဲခုနစ်ခု စေလွှတ်သကဲ့သို့၊ ရောင်ခြည်နှင့် ရောင်ခြည်ခွဲတို့ကြား ခုနစ်လုံးစကေးအလိုက် ယေဘုယျကိုက်ညီမှု ရှိသည်။ ဂြိုဟ်လုံးခုနစ်လုံးသည် ကွင်းဆက်တစ်ခုလုံးနှင့် ဆက်သကဲ့သို့၊ ကွင်းဆက်ခုနစ်ခုသည် နေအဖွဲ့အစည်းတစ်ခုလုံးနှင့် ဆက်သည်။ သို့သော် ကိုက်ညီမှု၏ တိကျသော အစဉ်ကို ဆုံးဖြတ်ရန် အချက်အလက် မလုံလောက်သေးပါ။

နေအဖွဲ့အစည်းသည် တစ်ခုလုံးသော သက်ရှိတစ်ခုဖြစ်ပြီး၊ နိမ့်သော အဓိပ္ပာယ်၌ ဂြိုဟ်လုံးခုနစ်လုံး ကွင်းဆက်တစ်ခုစီသည်လည်း တစ်ခုလုံးသော သက်ရှိတစ်ခုဖြစ်သည်။ တစ်ခုလုံးတိုင်းကို အစိတ်အပိုင်းများဖြင့် ဖွဲ့သော်လည်း၊ ထိုအစိတ်အပိုင်းများသည် အချင်းချင်း မှီခိုသည်။

ကွင်းဆက်တစ်ခု၌ ရုပ်စွမ်းအားနှင့် အခြားစွမ်းအားများ၊ အသက်စွမ်းအားသည် ဂြိုဟ်လုံးခုနစ်လုံးကြား အမြဲ လည်ပတ်နေသည်။ လှုပ်ရှားမှု အကြီးဆုံးနေရာသည် ရောက်နေသော ဆင့်ကဲအဆင့်အလိုက် တစ်လုံးပေါ်၌လည်းကောင်း၊ အခြားတစ်လုံးပေါ်၌လည်းကောင်း ဗဟိုပြုတတ်သည်။

ထို့ကြောင့် ကွင်းဆက်တစ်ခု၏ ဂြိုဟ်လုံးခုနစ်လုံးသည် အချင်းချင်း ပိုနီးကပ်စွာ ဆက်စပ်ပြီး၊ အသက်နှင့် သိစိတ် သြဇာများ အလဲအလှယ်အတွက် အချင်းချင်း ပိုမှီခိုသည်။ ရုပ်ဂြိုဟ်အမျိုးမျိုးအချင်းချင်းထက် ပိုသည်။

ဤသည် နက်နဲသော ဗေဒင်၏ ဌာနတစ်ခုဖြစ်ပြီး၊ လက်တွေ့အားဖြင့် ယခုအထိ ဘာမျှမသိရသေးပါ။

သို့သော် လျှို့ဝှက်သော နည်းတစ်ခုဖြင့် အထက်၌ ဆိုခဲ့သော ရုပ်ဂြိုဟ်ခုနစ်လုံး၏ တည်နေရာနှင့် အခြေအနေများသည် ကွင်းဆက်ခုနစ်ခု၏ အခြေအနေနှင့် သြဇာများကို သော့ချက်ပေးသည်။

နေအဖွဲ့အစည်း ဖွဲ့စည်းသော လောကခုနစ်လောကနှင့် ပတ်သက်လျှင်လည်း အလားတူ ပိုင်းခြားမှုနှင့် ကိုက်ညီမှုကို တွေ့ရသည်။ ရုပ်လောကသည် အနိမ့်ဆုံးဖြစ်သည်။

နောက်တစ်ခုသည် နက္ခတ်လောကဖြစ်သည်။ ထို့နောက် စိတ်လောက၊ ထို့နောက် ထိုးထွင်းလောက (ဗုဒ္ဓိ)၊ ထို့နောက် အာတ္မ သို့မဟုတ် နာမ်လောက၊ ထို့နောက် အနုပါဒကနှင့် အာဒိ — အထက်နာမ်လောကများ လာသည်။

ပိုမြင့်သော လောကတိုင်းသည် မိမိအောက်က လောကထက် ပိုကျဲ၊ ပိုသိမ်၊ ပိုကျယ်သည်။ အထက်၌ မြင်ခဲ့သည့်အတိုင်း ကမ္ဘာကွင်းဆက်၏ ဂြိုဟ်လုံးခုနစ်လုံးစလုံးသည် အောက်လောကသုံးခုပေါ်၌ တည်သည်။

လောကတစ်ခုစီကို လောကခွဲခုနစ်ခု ပိုင်းသည်။ လောကခွဲများသည် လောကတစ်ခုလုံးနှင့် ဆက်သကဲ့သို့၊ လောကခုနစ်လောကသည် နေအဖွဲ့အစည်းတစ်ခုလုံးနှင့် ဆက်သည်။

မည်သည့်လောက၏ လောကခွဲများမဆို အစဉ်အတိုင်း လောကခုနစ်လောကနှင့် ကိုက်ညီသည်။ နောင်ဖော်ပြချက်များ၌ လောကနှင့် သက်ဆိုင်သော စကားနှင့် လောကခွဲနှင့် သက်ဆိုင်သော စကားကို သေချာစွာ ခွဲရမည်။

ရုပ်လောက၌ အနိမ့်ဆုံးပိုင်းလေးခုသည် အစိုင်အခဲ၊ အရည်၊ အငွေ့၊ အီသာများဖြစ်ပြီး၊ မြေ၊ ရေ၊ မီး၊ လေဟု ခေါ်သောအရာများနှင့် ကိုက်ညီသည်။ ဤလေးခုသည် ရုပ်ဂြိုဟ်တစ်ခုချင်း၏ ဖွဲ့စည်းမှုထဲ ဝင်ပြီး၊ ထိုသို့ဝင်ရာ၌ တစ်နည်းတစ်ဖုံ အထူးပြုသည်။

အက်တမ်များသည် ဂြိုဟ်တိုင်း၌ ပေါင်းစပ်အချိုး ပြောင်းသည်ဟု ဆိုသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ရုပ်လောက၏ ပိုမြင့်သော လောကခွဲသုံးခုကို အထက်အီသာများဟု တစ်ခါတစ်ရံ ခေါ်ပြီး၊ အထက်အီသာ၊ အက်တမ်အောက်၊ အက်တမ်ဟူ၍လည်း ခေါ်သည်။

နောက်ဆုံးတစ်ခုသည် အမြင့်ဆုံးဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့ကို ဤနည်းဖြင့် အထူးမပြုပါ။

နေအဖွဲ့အစည်းတစ်ခုလုံးနှင့် သက်ဆိုင်ပြီး၊ ဂြိုဟ်တစ်လုံးမှ အခြားတစ်လုံးဆီ စွမ်းအင်နှင့် အသက်စွမ်းအား ပုံစံအမျိုးမျိုး — ရုပ်ပိုင်းဖြစ်သမျှ ဗေဒင်သြဇာအပါအဝင် — ပို့သော လမ်းကြောင်းများဖြစ်သည်။

နေအဖွဲ့အစည်း၏ လောကခုနစ်လောကကို လက္ခဏာပြုသော အသက်နှင့် သိစိတ်အမျိုးအစားများကို ကြီးမားသော ဉာဏ်ရှိသတ္တဝါခုနစ်ပါး — လောကတို့၏ အရှင်များ — ထဲ၌ ခြုံငုံထားသည်။ ၎င်းတို့သည် ဂြိုဟ်လောဂိုခုနစ်ပါးနှင့် ကိုက်ညီပြီး၊ ၎င်းတို့၏ ရှုထောင့်များဖြစ်သည်။

ထိုလောကများထဲ အမြင့်ဆုံးနှစ်ခုသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ ယခုဖွံ့ဖြိုးမှုအဆင့်၌ နားလည်မှု လုံးဝ လွန်ပြီး၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ ဆင့်ကဲလှုပ်ရှားမှုထဲ မဝင်ပါ။ ထို့ကြောင့် ယခု ကျွန်ုပ်တို့အတွက် အမှန်တကယ် ယူစဉ်းစားနိုင်သည်မှာ ငါးခုသာဖြစ်သည်။

၎င်းတို့မှာ ဤအရှင်များဖြစ်သည်။

• ရုပ်လောက၊ မြေ — က္ရှိတိ သို့မဟုတ် ကုဗေရ
• နက္ခတ်လောက၊ ရေ — ဝရုဏ
• စိတ်လောက၊ မီး — အဂ္ဂိ
• ဗုဒ္ဓိ သို့မဟုတ် ထိုးထွင်းလောက၊ လေ — ဝါယု
• အာတ္မ သို့မဟုတ် နာမ်လောက၊ အီသာ သို့မဟုတ် အာကာသ

၎င်းတို့သည် တတ္တဝများ — ရုပ်ထဲက လှုပ်ရှားပုံများ — နှင့်လည်း ဆက်စပ်သည်။ ထိုလှုပ်ရှားပုံများသည် လောကတစ်ခုချင်းရှိ အခြေခံအက်တမ်များ၏ ပုံနှင့် ဂုဏ်သတ္တိကို ဆုံးဖြတ်ပြီး၊ ပလေတို၏ အစိုင်အခဲငါးခုနှင့် ကိုက်ညီသည်။

လှုပ်ရှားသော အာရုံငါးပါးမှတစ်ဆင့် ကျွန်ုပ်တို့ထံ ဤသို့ ရောက်သည်။ မြေ — အနံ့။

ရေ — အရသာ။ မီး — အမြင်။

လေ — အထိအတွေ့။ အာကာသ — အသံ။

အခြေ သို့မဟုတ် လောကလေးခုကို ပဉ္စမဖြစ်သော အီသာ သို့မဟုတ် အာကာသက စကြဝဠာအနှံ့ စိမ့်ဝင်သည်။ အာကာသကိုယ်တိုင်သည် တစ်နည်းအားဖြင့် သုံးဆဖြစ်သည်။

အကြောင်းမူကား ၎င်းအလွန်ရှိပြီး ကျွန်ုပ်တို့ တစ်ခုချင်း သီးခြား မတုံ့ပြန်နိုင်သေးသော အထက်နှစ်ခုကိုပါ ပါဝင်သောကြောင့်တည်း။ ဤအာကာသပေါ်၌ သဘာဝထဲ ဖြစ်သမျှ — အခြားလောကတစ်ခုချင်းပေါ်က အတွေး၊ စကား၊ လုပ်ရပ်တိုင်း — ၏ မှတ်ဉာဏ် ရိုက်နှိပ်ထားသည်။

လောကငါးခု၌ ဖော်ပြရ အလွန်ခက်သော ဂုဏ်အချို့ ရှိသည်။

အခြေခံအက်တမ်များနှင့် တတ္တဝများ၌ ထင်ရှားသော ထိုလောက၏ ရုပ်ဖွဲ့စည်းပုံမှ သဘာဝအလျောက် ပေါ်လာပြီး၊ ရုပ်အသုံးဖြင့်ဖြစ်စေ သိစိတ်အသုံးဖြင့်ဖြစ်စေ ဖော်ပြနိုင်သည်။

• မြေ — ကျုံ့ခြင်းနှင့် စည်းလုံးခြင်း၊ လုပ်ရပ်
• ရေ — ပြန့်ခြင်းနှင့် ကျုံ့ခြင်း၏ မျှတမှု၊ ခံစားချက်
• မီး — ပြန့်ခြင်း၊ ကွဲခြင်း၊ တစ်ဦးချင်းဖြစ်လာခြင်း၊ မိမိကိုယ်ကိုသိသော သိစိတ်
• လေ — အချင်းချင်း စိမ့်ဝင်ခြင်း၊ ဆက်သွယ်မှု၊ ပညာ
• အာကာသ — နေရာ၊ တစ်သားတည်းဖြစ်မှု၊ ဆန္ဒ

အခြေ သို့မဟုတ် ဓာတ်ငါးခုတွင် တစ်ခုချင်းသည် ဝင်ရိုးစွန်းကွဲသည်။ အဖိုနှင့် အမ၊ အသက်ရှူထုတ်ခြင်းနှင့် ရှူသွင်းခြင်း၊ ဆင်းခြင်းနှင့် တက်ခြင်းဖြစ်သဖြင့် ဆယ်ခုဖြစ်သည်။

၎င်းတို့နှင့် အလွန်ရှိသော နှစ်ခုကို ပေါင်းလျှင် ဆယ့်နှစ်ခုဖြစ်ပြီး၊ ရာသီစက်၏ လက္ခဏာများနှင့် ကိုက်ညီသည်။

လောကများနှင့် လောကခွဲများ

“မြေ” ကဲ့သို့သော ဝေါဟာရကို ရုပ်၏ အခြေတစ်ခုအဖြစ် သုံးသောအခါ၊ တစ်ခါတစ်ရံ ရုပ်လောကတစ်ခုလုံးနှင့် သက်ဆိုင်ပြီး၊ တစ်ခါတစ်ရံ ၎င်း၏ အနိမ့်ဆုံးပိုင်းနှင့် သက်ဆိုင်ကြောင်း မြင်ရမည်။ “ရေ” သည် တစ်ခါတစ်ရံ နက္ခတ်လောကကို ဆိုလိုပြီး၊ တစ်ခါတစ်ရံ ရုပ်လောက၏ ဒုတိယပိုင်း သို့မဟုတ် အရည်ပိုင်းကို ဆိုလိုသည်။

အကြောင်းမူကား လောကများနှင့် လောကခွဲများသည် အချင်းချင်း အတိအကျ ကိုက်ညီသောကြောင့်တည်း။ တကယ်တမ်း တစ်နည်းအားဖြင့် ရုပ်လောက၏ “ရေ” သည် နက္ခတ်လောက၏ သြဇာ ရုပ်လောကပေါ်သို့ ကျရောက်ခြင်းကြောင့် ဖြစ်သည်ဟု ဆိုနိုင်သည်။

ထို့ကြောင့် အောက်လောက၏ ထိုပိုင်းသည် ပိုမြင့်သော လောကတစ်ခုလုံးနှင့် တိုက်ရိုက် ထိတွေ့နေပြီး၊ တစ်ခုမှ အခြားတစ်ခုသို့ ကူးနိုင်သည်။

ခုနစ်လုံးခွဲခြားပုံသည် သိစိတ်အရဖြစ်စေ ရုပ်အရဖြစ်စေ နေအဖွဲ့အစည်း၏ သော့ချက်ဖြစ်သည်။ ထင်ရှားသမျှ၏ ရှုထောင့်သုံးခုမှ ပေါ်လာပြီး၊ ရာသီစက်၌ ရင်းနှီးသော ဆယ့်နှစ်ခုခွဲခြားပုံကို ဖြစ်စေသည်။

ရုပ်လောက၏ အောက်ပိုင်းလေးခုသည် ရုပ်ဂြိုဟ်လုံးများ၏ ဖွဲ့စည်းမှုထဲ ဝင်ပြီး၊ အထက်သုံးခုသည် စနစ်တစ်ခုလုံးနှင့် သက်ဆိုင်ကြောင်း ထောက်ပြခဲ့ပြီးဖြစ်သည်။ အထက်သုံးခု၏ သြဇာသည် အောက်လေးခုအပေါ် သက်ရောက်သောအခါ၊ ထိုလေးခုတွင် တစ်ခုချင်း၌ အမျိုးကွဲသုံးခု — ပေါင်း ဆယ့်နှစ်ခု — ရသည်။

ထိုနိယာမကို နေအဖွဲ့အစည်း၏ လောကများနှင့် လူ၏ ခန္ဓာများကိုပါ လွှမ်းခြုံရန် ပိုကျယ်ကျယ် သုံးနိုင်သည်။ ဂြိုဟ်လုံးအရေအတွက်ဖြင့် ဆုံးဖြတ်လျှင် ဆယ့်နှစ်လုံးသြဇာသည် ယခု ရုပ်လောက၌ လွှမ်းမိုးနေသည်။

အမှန်တကယ်ရှိသော ရုပ်ဂြိုဟ်အရေအတွက်သည် ဗာလ်ကန်နှင့် နက်ပကျွန်းအလွန်က နှစ်လုံးအပါအဝင် ဆယ့်တစ်လုံးဖြစ်ပြီး၊ နေက ဆယ့်နှစ်လုံးမြောက်ကို ပြည့်စေသည်။

သို့သော် ဤအရေအတွက်သည် စနစ်ကြီးတစ်ခုလုံး၏ ကျယ်ပြန့်သော သမိုင်း၌ ကာလအလိုက် ပြောင်းသလို ထင်ရပြီး၊ သိပ္ပံ၌ ယခုအထိ သော့ချက်မရှိသော အလွန်ရှည်သော စည်းချက်များဖြင့် ပြောင်းလဲမှုများ ဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့ ကမ္ဘာကွင်းဆက်၌ ဂြိုဟ်လုံးသုံးလုံး ရုပ်လောကပေါ်၌ ရှိပြီး၊ နက်ပကျွန်းကွင်းဆက်၌လည်း ထိုအတိုင်းဖြစ်သည်။

သို့သော် ရှေးအတိတ်ဝေးတွင် ဤသို့ မဟုတ်ခဲ့သလို၊ အနာဂတ်ဝေး၌လည်း အမြဲ ဤသို့ ဖြစ်မည်မဟုတ်ပါ။

စကင်စာသားတွင် “လုံး E” ၏ အက္ခရာ ပျောက်နေသော်လည်း ဝါကျနှင့် ထိုခေတ် သွန်သင်ချက်အရ ဗုဒ္ဓဟူးသည် လုံး E ဖြစ်သည်။

ဂြိုဟ်များနှင့် နိယာမများ

အယ်လန် လီယို

မဟာအမှန်တရားသုံးပါး

လူ၏ ဝိညာဉ်သည် မသေနိုင်။

အသက်ကို ပေးသော နိယာမသည် ငါတို့ထဲ၌လည်း၊ ငါတို့အပြင်၌လည်း တည်သည်။ မသေနိုင်၊ ထာဝရ ကောင်းမြတ်သည်။

လူတိုင်းသည် မိမိကိုယ်တိုင်၏ အကြွင်းမဲ့ တရားထုတ်သူဖြစ်သည်။

— ကြာဖြူပန်း၏ ကဗျာ

ယခု ဗေဒင်သုတေသနအဆင့်၌ ဂြိုဟ်သြဇာနယ်များကို အုပ်ချုပ်သော နတ်ဂိုဏ်း၏ တာဝန်များကို ကိုယ်တိုင်သိသော အသိ အလွန်နည်းပါးသေးသည်။ ဗေဒင်ရောင်ခြည်နှင့် မတူသော အခြားလမ်း၌ အလုပ်လုပ်သော လျှို့ဝှက်ပညာကျောင်းသားတို့က တန်ဖိုးရှိသော လျှို့ဝှက်အချက်အချို့ကို စာရေးသူထံ ပေးပို့ခဲ့သည်။

ဂြိုဟ်တစ်လုံးချင်း၏ သိမ်မွေ့သော တုန်ခါမှုများကိုမူ အများအားဖြင့် လက်တွေ့အတွေ့အကြုံဖြင့် တွေ့ခဲ့သည်။ ထိုနှစ်ခုကို ညှိလိုက်သောအခါ၊ ဂြိုဟ်များနှင့် လူ၏ နိယာမများ ဆက်သွယ်ပုံကို သင့်တင့်စွာ ကိုယ်စားပြုသော စနစ်တစ်ခု ရသည်။

ရောင်ခြည်ခုနစ်ခု၊ တစ်ခုချင်း၏ အခွဲခုနစ်ခုနှင့် ၎င်းတို့က ဂြိုဟ်ခုနစ်လုံးနှင့် ဆက်ပုံကို ပိုသိနိုင်လျှင် အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင်အကြောင်း အတော်ပိုသိမည်။ သို့သော် ဤအချက်အလက်သည် အပိုင်းအစသာ ဖြစ်သည်။

မူလဆရာတို့ ယနေ့အထိ ထုတ်ပြောခဲ့သော အနည်းငယ်ကို အလွန်သတိထားပြီး ဖော်ပြခဲ့သည်။ ၎င်းတို့ အံ့ဩဖွယ် တိတ်ဆိတ်ခဲ့သည်။

ထို့ကြောင့် ရောင်ခြည်များအကြောင်း အသိသည် အတွင်းနက်နဲရာများနှင့် သက်ဆိုင်ကြောင်း ပေါ်လွင်သည်။

ဤနက်နဲရာများထဲ မဝင်ရသေးသူတို့ သိနိုင်သမျှဖြင့် မဟာရောင်ခြည်များထဲမှ တစ်ခုတည်းသာ ကျွန်ုပ်တို့ နေအဖွဲ့အစည်းကို သက်ရောက်သလို ထင်ရသည်။ လျှို့ဝှက်တရား ဒုတိယစာပိုဒ်က ဤသို့ ဆိုသည်။

“သူမ၏ နှလုံးသည် တစ်ခုတည်းသော ရောင်ခြည် ဝင်နိုင်ရန် မပွင့်သေး။ ထိုမှ သုံးခုအဖြစ်၊ လေးခုအဖြစ် ကျကာ မှိုင်းတိုးမှု၏ ရင်ခွင်ထဲသို့ ကျရောက်ရန် ဖြစ်သည်။

” တတိယစာပိုဒ်၌ “အမှောင်သည် အလင်းကို ဖြာသည်။ အလင်းသည် ကျသည် — တစ်ခုတည်းသော ရောင်ခြည်။

”

ဤရောင်ခြည်တစ်ခုသည် ကျွန်ုပ်တို့ နေအဖွဲ့အစည်း၏ လောဂိုဖြစ်ပြီး၊ ဗေဒင်၌ နေက သင်္ကေတပြုသည်။ ၎င်း၏ အခွဲခုနစ်ခုနှင့် အခြားဖန်တီးရောင်ခြည်ခုနစ်ခုသည် ဂြိုဟ်လောဂိုများ၊ သို့မဟုတ် တည်ဆောက်သူများဖြစ်သည်။

“နေရာနှင့် အချိန်သည် တစ်ခုတည်း။” “နေရာနှင့် အချိန်၌ နာမည်မရှိ။

အကြောင်းမူကား ၎င်းတို့သည် မသိနိုင်သော ထိုအရာဖြစ်ပြီး၊ ၎င်း၏ ရောင်ခြည်ခုနစ်ခုမှတစ်ဆင့်သာ အာရုံခံနိုင်သောကြောင့်တည်း။ ထိုရောင်ခြည်များသည် ဖန်တီးမှုခုနစ်ခု၊ လောကခုနစ်ခု၊ နိယာမခုနစ်ခု ဖြစ်သည်။

”

ဤစင်ကြယ်သော ရောင်ခြည်တစ်ခုမှ ထွက်သော ရောင်ခြည်များသည် ရေတွက်၍ မရပါ။ ၎င်းထံမှ တစ်ခုသည် အများဖြစ်လာသည်။

ဗေဒင်အရ ယခု ကျွန်ုပ်တို့ စိတ်ဝင်စားသည်မှာ ဤမဟာနေရောင်ခြည်၏ ရောင်ခြည်ခွဲခုနစ်ခုဖြစ်သည်။ တစ်ခုချင်း၌ မိမိ၏ အခွဲခုနစ်ခုရှိသဖြင့် ဂြိုဟ်များနှင့် တိုက်ရိုက်ဆက်သော မူလရောင်ခြည် လေးဆယ့်ကိုးခု ဖြစ်သည်။

ဤရောင်ခြည်များသည် မိမိတို့ ဖြတ်သွားသော ပုံများ၊ ယာဉ်များထဲ၌ အမြဲ ကွဲပြားပြီး၊ လူသားအားလုံးသည် ထိုထဲက တစ်ခုခုနှင့် သက်ဆိုင်သည်။

ဤအတွေးကို ဗေဒင်ရှုထောင့်မှ ပုံဖော်ရန် တိရစ္ဆာန်နိုင်ငံ၏ ဦးဆောင်အဖြစ် အင်္ဂါဝိညာဉ်ကို ယူနိုင်သည်။ တိရစ္ဆာန်အားလုံးသည် အမျိုးအစားအရ အင်္ဂါ၏ လွှမ်းမိုးသော ရောင်ခြည်အောက်၌ ရှိသည်။

သို့သော် တိရစ္ဆာန်မတူလျှင် ရောင်ခြည်ခွဲမတူအောက်၌ ထားနိုင်ကြောင်း ပေါ်လွင်သည်။ ဥပမာ ဆင်သည် အင်္ဂါ၏ စနေရောင်ခြည်ခွဲအောက်၌ ရှိပြီး၊ မြင်းသည် ကြာသပတေးရောင်ခြည်ခွဲအောက်၌ ရှိသည်။

ထို့ကြောင့် ယခု ဆင် သို့မဟုတ် မြင်းကို နှိုးဆွနေသော စကြဝဠာအသက်၏ တိုက်တွန်းချက်သည် လူ့ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်ထဲ ကွဲပြားဝင်ရောက်သည်အထိ ထိုမျိုးစိတ်မှတစ်ဆင့် ဆက်ထုတ်ဖော်မည်မှာ ရှင်းသည်။ ဇာတာတစ်ခု၌ အုပ်ချုပ်ဂြိုဟ်ကို ကိုယ်ရည်ရောင်ခြည်အဖြစ် ယူပြီး ပုံဖော်နိုင်သည်။

သောကြာက အရှင်ဖြစ်ပြီး မိဿရာသီ၌ တည်လျှင် သောကြာရောင်ခြည်နှင့် အင်္ဂါ၏ ရောင်ခြည်ခွဲသြဇာ ရသည်။

ဤအရာကို လူမျိုးနှင့် မျိုးခွဲ၊ ဘာသာနှင့် ဂိုဏ်း၊ နိုင်ငံရေးနှင့် ပါတီများ — တကယ်တမ်း သဘာဝ၏ ဌာနတိုင်း၊ အဓိကကိစ္စနှင့် အခွဲကိစ္စအားလုံး — ၌ သုံးနိုင်သည်။

ဘာသာရပ်ကို ပိုရှင်းအောင် ရောင်ခြည်ခုနစ်ခုကို အမျိုးအစားသုံးခု ပိုင်းနိုင်သည်။ ပထမရောင်ခြည်သည် ပထမအမျိုးဖြစ်သည်။

ဆန္ဒ။ ဒုတိယရောင်ခြည်သည် ဒုတိယအမျိုးဖြစ်သည်။

ပညာ။ ကျန်ရောင်ခြည်ငါးခုသည် တတိယအမျိုးဖြစ်သည်။

လှုပ်ရှားမှု။ တတိယရောင်ခြည်သည် ဗေဒင်ရောင်ခြည်ဖြစ်ပြီး၊ မိမိအောက်က လေးခုလုံးကို လွှမ်းခြုံသည်။

ရောင်ခြည်ငါးခုအုပ်စု၏ ဦးဆောင်၌ ရပ်သည်။ အမြင့်ဆုံးနှစ်ခုသည် ထူးခြားပြီး၊ လူ့အဆင့်အထက် အခြေများကို အုပ်သည်။

အကြောင်းမူကား လူသားတစ်ရပ်လုံးသည် ယခု ငါးပါးဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်တစ်လျှောက် အလုပ်လုပ်နေသောကြောင့်တည်း။ ခုနစ်ခုပြည့်စေသော ကျန်နှစ်ခုသည် ယခု ပုံမှန်လူ၏ အထက်၊ အလွန်၌ ရှိသည်။

ဤရောင်ခြည်ခုနစ်ခု — ဂြိုဟ်များက ကိုယ်စားပြုသည် — ကို အလျားလိုက် တစ်တန်းစီပြီး၊ တစ်ခုချင်း၏ အခွဲခုနစ်ခုကို အောက်၌ ဒေါင်လိုက် စီနိုင်သည်။ ထိုအခါ ဂြိုဟ်တစ်လုံးစီသည် အခွဲခုနစ်ခုရှိသော ရောင်ခြည်တစ်ခု၏ ဦးဆောင်၌ ရပ်သည်။

မူရင်းပုံ ၂ က ဤအတိုင်း ပြသည်။ စကင်၌ ဇယားကွက် ပျက်နေသဖြင့် အခန်းက ဖော်ပြသော နိယာမအစဉ်ကို အောက်ပါဇယားဖြင့် ပြန်စီထားသည်။

ဂြိုဟ်တစ်လုံးချင်းအောက်က ရောင်ခြည်ခွဲခုနစ်ခုကိုမူ စာသားထဲ၌ မဖတ်ရတော့ပါ။

ပုံ ၂။ ဂြိုဟ်များနှင့် နိယာမများ

နေသည် အားလုံးအထက်၌ ရပ်သည်။ တစ်ခုတည်းသော ရောင်ခြည်။

အသက်။ ပြာဏ။

အရာခပ်သိမ်းကို စိမ့်ဝင်သော အသက်တစ်ခု။

ဤနေရာ၌ နေသည် တစ်ခုတည်းသော ရောင်ခြည်ကို ရည်ညွှန်းသည်။ အရာခပ်သိမ်းကို စိမ့်ဝင်သော အသက်တစ်ခုကို ဆိုလိုသည်။

နောင်၌ ခန္ဓာ၊ ဝိညာဉ်၊ စိတ်ဝိညာဉ်၏ ကွဲပြားသော အသက်ဖြစ်လာမည့် စကြဝဠာအသက် သို့မဟုတ် သိစိတ်ကို သင်္ကေတပြုသည်။ ထင်ရှားမှု၏ ပုံသဏ္ဌာန်ဘက်အထက်၊ အလွန်၌ ရပ်ပြီး၊ အကျဲဆုံး၊ အသိမ်မွေ့ဆုံး ရုပ်မှတစ်ဆင့် အလုပ်လုပ်သည်။

လောကတို့၏ အလင်း၊ အသက်နှင့် သိစိတ်ဖြစ်သည်။

ရာသီစက်၏ လေဓာတ်ရာသီများက အခြားဓာတ်သုံးဆင့်များကို ပေါင်းစပ်သကဲ့သို့၊ နေသည် ဤဓာတ်သုံးဆင့်များနှင့် ဆက်သွယ်သော ဂြိုဟ်တို့၏ သြဇာကို ပေါင်းစပ်သည်။

ပုံသဏ္ဌာန်ဘက်၊ သိစိတ်၏ ယာဉ်များဘက်မှကြည့်လျှင် ကြာသပတေးသည် မဟာပေါင်းစပ်သူဖြစ်သည်။

ဥပမာ သေသောအခါ ရုပ်ခန္ဓာကို ချလိုက်လျှင် မြေဓာတ်ရာသီများထဲ ငုပ်နေသောအရာအားလုံးကို ကြာသပတေး၏ သြဇာထဲ ထိန်းထားပြီး၊ နောက်ထင်ရှားမှုယာဉ်ဆီ အထက်သို့ သယ်သည်။ ထို့ကြောင့် နက္ခတ်လောက၌ မိမိဓာတ်သုံးဆင့်၏ သြဇာနှင့် ကြာသပတေး၏ သြဇာ နှစ်ခုရသည်။

ကြာသပတေးသည် ရုပ်လောက၏ မျိုးစေ့ဂြိုဟ်ဖြစ်သည်။

အသက်ဘက်၊ သိစိတ်အခြေများဘက်မှကြည့်လျှင် ယူရေးနပ်စ်သည် ပေါင်းစပ်ဂြိုဟ်ဖြစ်ပြီး၊ “အိမ်မဲ့လှည့်လည်သူ” — အပြည့်တစ်ဦးချင်းဖြစ်ပြီး မိမိကိုယ်ကို သိသော သတ္တဝါ — ကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ဤအစွမ်းထက်ဂြိုဟ်နှစ်လုံးကြား၌ စနေကို တစ်ဦးချင်းဖြစ်စေသော ဂြိုဟ်အဖြစ် ထားသည်။

ထို့ကြောင့် ပြင်ပဗေဒင်၌ နေကို တစ်ဦးချင်းအနှစ်၏ သင်္ကေတအဖြစ် အမြဲသုံးခဲ့ခြင်း၊ ၎င်းသည် အခြားနက်နဲသော ဂြိုဟ်တစ်လုံး၏ ကိုယ်စားဖြစ်သည်ဟု ဆိုခြင်းကို ယခု နားလည်နိုင်သည်။ ထိုဂြိုဟ်သည် ယူရေးနပ်စ်၊ တကယ့်ဆန္ဒကို ကိုယ်စားပြုသော ဂြိုဟ်ဖြစ်ကြောင်း ယခု သိပြီ။

ဆင့်ကဲတိုးတက်နေသော ဝိညာဉ်အများစုအတွက် နေသည် ဇာတာထဲ အားအကောင်းဆုံး၊ ဗဟိုနေရာကို ဆက်ကိုယ်စားပြုမည်။

အကြောင်းမူကား လတိုင်း မိမိလင်းထိန်သော ရာသီကို အလင်းနှင့် ထုတ်ဖော်မှု ပေးပြီး၊ နေ၏ အစွမ်းဆုံးရှုထောင့်များ ရောက်သော ရာသီများ၊ ဂြိုဟ်များကို ငုပ်နေရာမှ လှုပ်ရှားထင်ရှားမှုထဲ ယူဆောင်သောကြောင့်တည်း။ သို့သော် စကား၏ တကယ့်အဓိပ္ပာယ်ဖြင့် ၎င်းသည် တစ်ဦးချင်းအနှစ်၏ ဂြိုဟ်မဟုတ်ပါ။

အသက်နှင့် သိစိတ် ဟူသော ဝေါဟာရနှစ်ခု၏ ကွာခြားချက်ကို နားလည်ခြင်းကိစ္စသက်သက်ဖြစ်သည်။ “အတွင်းသို့ လှည့်သော သိစိတ်သည် အသက်ဖြစ်ပြီး၊ အပြင်သို့ လှည့်သော အသက်ကို သိစိတ်ဟူသော နာမည်ဖြင့် သိသည်။

”

အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင်၌ မိုနဒ် — တစ်ခုတည်းသော အစအတ္တ — ကို ယူရေးနပ်စ်၊ ဗုဒ္ဓဟူး၊ သောကြာ သုံးပါးရှုထောင့်ဖြင့် ကိုယ်စားပြုသည်။ ဖွံ့ဖြိုးသော လမ်းအလိုက် ဤသုံးလုံးထဲမှ တစ်လုံးကို တြိဂံထိပ်၌ ထားနိုင်သည်။

၎င်းတို့၏ သြဇာနယ်အောက်ရှိ အရာအားလုံးသည် အတ္တ သို့မဟုတ် တစ်ဦးချင်းအနှစ်က ၎င်းတို့၏ သိမ်မွေ့သော တုန်ခါမှုကို တုံ့ပြန်နိုင်လောက်အောင် မခိုင်မီ စနေ၏ တစ်ဦးချင်းဖြစ်စေသော ဂုဏ်များကို ဦးစွာ ခံရမည်။

အလွန်မြင့်စွာ တိုးတက်ပြီးသော ပုဂ္ဂိုလ်၌ ယူရေးနပ်စ်သည် ဉာဏ်ထက်မှုနှင့် မူလအစွမ်းအဖြစ် လင်းသည်။ ဗုဒ္ဓဟူးသည် လိုက်ဖက်ညှိနိုင်စွမ်းနှင့် လူ့ဂုဏ်များ ပြည့်စုံမှုအဖြစ် လင်းသည်။

သောကြာသည် ဖန်တီးအနုပညာ၌ ထုတ်ဖော်သော သိမ်မွေ့မှုနှင့် အလှအဖြစ် လင်းသည်။ တတ်နိုင်သမျှ ရှင်းရှင်းပြောလျှင် သာမန်ပုဂ္ဂိုလ်သည် ဤနိယာမများထဲ တစ်ခုကိုမျှ မထိပါ။

သူသည် စနေခါးပတ်အောက်၌ အမြဲ တုန်ခါနေသလို ဖြစ်သည်။ စနေ၏ ပိုမြင့်သော တုန်ခါမှုကိုပင် ထိရန် ပျမ်းမျှ၊ သာမန်ထက် ကျော်လွန်အောင် တိုးလာရမည်။

ယခုဆင့်ကဲအဆင့်၌ ယူရေးနပ်စ်၊ ဗုဒ္ဓဟူး၊ သောကြာတို့၏ တကယ့်သြဇာကို အတန်ငယ် ငုပ်နေသေးသည်ဟု မှတ်နိုင်သည်။ အကြောင်းမူကား ကာမ သို့မဟုတ် တပ်မက်မှုကင်းသော ပြည့်စုံသည့် မနသ်သိစိတ်ကို ရုပ်လောက၌ ထုတ်ဖော်သည်မှာ အလွန်တိုးတက်ပြီးသော ပုဂ္ဂိုလ်များသာဖြစ်သည်။

၎င်းတို့သည် ရုပ်ကို ကျွမ်းကျင်ချုပ်ကိုင်နိုင်လောက်အောင် အောင်နိုင်ပြီး၊ ခန္ဓာနှင့် ယာဉ်များက မိမိတို့ကို အသုံးချခြင်းကို လက်မခံဘဲ၊ မိမိတို့ကိုယ်ကို သိစိတ်ဖြင့် ထိုယာဉ်များကို သုံးနိုင်သည်။ ထိုသို့သောသူတို့သည် လုပ်ရပ်တိုင်း၌ ပညာနှင့် ကျွမ်းကျင်မှုကို ပြသည်။

အများအားဖြင့် ဤဂြိုဟ်သုံးလုံးသည် ရုပ်ခန္ဓာကို မဟုတ်၊ အီသာခန္ဓာကို သက်ရောက်သည်။ ၎င်းတို့၏ သြဇာသည် အီသာပိုင်းဖြစ်သောကြောင့် ရှင်းလင်းကောင်းမွန်စွာ ထုတ်ဖော်ရန် အာရုံခံတတ်သော ခန္ဓာကို မှီသည်။

အဓိကအားဖြင့် ပင်ကိုယ်စိတ်မှတစ်ဆင့် သက်ရောက်သည်။ ယူရေးနပ်စ်နှင့် ပတ်သက်လျှင် ဤသည် လုံးဝ မှန်သည်ဟု ဆိုနိုင်သည်။

၎င်း၏ တုန်ခါမှုသည် သိပ်သိမ်မွေ့သဖြင့် အလွန်ဖွဲ့စည်းထားသော အာရုံကြောစနစ်မှတစ်ဆင့်မဟုတ်လျှင် ရုပ်ခန္ဓာ၌ မခံစားနိုင်ပါ။

ယူရေးနပ်စ်နှင့် ဆန္ဒ

စိတ်ကူးပိုင်း၌ ယူရေးနပ်စ်သည် စိတ်ဝိညာဉ်၏ ဆန္ဒရှုထောင့်၊ ဘဝ၏ ရည်ရွယ်ချက်နှင့် ကြံရွယ်ချက်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။

ရာသီစက်၏ မည်သည့်လက္ခဏာနှင့်မျှ အမှန်တကယ် မချိတ်ထားသော်လည်း၊ ဤဂြိုဟ်အတွက် ခုခံမှုအနည်းဆုံး၊ ဆက်စပ်မှုအများဆုံး ရာသီများမှာ ကုံနှင့် လေဓာတ်ရာသီများဖြစ်ပြီး၊ တည်ရာသီများကို ရောင်ခြည်ခွဲသြဇာအဖြစ် ထားသည်။ မွေးဇာတာ၌ ယူရေးနပ်စ်သည် ထောင့်အိမ်၌ မရှိ၊ လေဓာတ်ရာသီ၌လည်း မရှိလျှင် ၎င်း၏ သြဇာကို အထူးခံစားနိုင်မလား ဆိုသည်မှာ ပြင်းပြင်းထန်ထန် မေးစရာဖြစ်သည်။

အလင်းနှစ်လုံးနှင့်ဖြစ်စေ၊ အနည်းဆုံး ဗုဒ္ဓဟူးနှင့် သောကြာနှင့်ဖြစ်စေ ရှုထောင့်ကျသင့်သည်။

ယူရေးနပ်စ်ကို ဗေဒင်ပညာရှင်၏ ဂြိုဟ်ဟု ဆိုသည်။ ဆန္ဒနှင့်၊ ပြုစားပညာ သို့မဟုတ် လျှို့ဝှက်ပညာနှင့် ဆက်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။

ဗုဒ္ဓဟူးနှင့် စစ်စစ်အကြောင်းပြချက်

ဗုဒ္ဓဟူးသည်လည်း ရုပ်ထက် အီသာ၌ သြဇာကို ပိုခံစားရသော ဂြိုဟ်ဖြစ်သည်။ ၎င်း၏ တုန်ခါမှုသည် အလွန်သေးငယ်သိမ်မွေ့သဖြင့် အလွန်သိမ်မွေ့အာရုံခံသူမဟုတ်လျှင် ခွဲခြား၍ မရပါ။

အာရုံကြောစနစ်မှတစ်ဆင့်သာ ၎င်း၏ သြဇာ လွတ်လပ်စွာ သက်ရောက်နိုင်သည်။ ရုပ်ပိုင်းအကျိုးများကို အခြားဂြိုဟ်များနှင့် ဆက်သွယ်မှု၊ သို့မဟုတ် ၎င်းတို့၏ ရှုထောင့်များမှတစ်ဆင့် ခံစားရသည်က ပိုများသည်။

ဗုဒ္ဓဟူးသည် စစ်စစ်အကြောင်းပြချက်၊ သို့မဟုတ် စိတ်ကူးအကြောင်းပြချက်ဟု သိသောအရာကို အုပ်သည်။ တကယ် လူ့ဖြစ်ပြီး၊ တိရစ္ဆာန်ဘက်နှင့် သဘာဝ၏ ကြမ်းသောဘက်မှ လုံးဝ ကင်းသော အရာဖြစ်သည်။

လူအများအတွက် ဤအခြေသည် လူထက်မြင့်သည်။

၎င်းသည် အနှစ်သာရအားဖြင့် စည်းချက်နှင့် သဟဇာတ၏ ဂြိုဟ်ဖြစ်သဖြင့်၊ ဤဂြိုဟ်အပေါ် မကောင်းသော တည်နေရာ သို့မဟုတ် ရှုထောင့်များသည် လူ၏ အကြောင်းပြချက်နှင့် ပိုမြင့်၊ ပိုစင်သော အတွေးများ၊ ထိုးထွင်းဉာဏ်များကို နှောင့်ယှက်သည်။

အကောင်းဆုံးထုတ်ဖော်ရာမှာ လေဓာတ်ရာသီနှင့် ပြောင်းရာသီများဖြစ်ပြီး၊ ရောင်ခြည်ခွဲသြဇာအဖြစ် ရာသီများထဲ အီသာအဖြစ်ဆုံးဖြစ်သော ကန်ရာသီကို ထားသည်။ ရာသီများနှင့် ကင်းကွာပြီး ၎င်းတစ်ခုတည်း၏ သြဇာကို ရင့်သော ပညာရှင်များသာ ခံစားနိုင်သည်။

သောကြာနှင့် လူ့ဝိညာဉ်

သောကြာသည် ရာသီစက်နှင့် ပိုဆက်စပ်သည်။ သို့သော် အခြားဂြိုဟ်များနှင့် ကင်းပြီး ၎င်း၏ သြဇာကို အသိမ်မွေ့ဆုံး၊ ယဉ်ကျေးသော ဘဝနေသူများသာ ခံစားနိုင်သည်။

၎င်းသည် တူရာသီနှင့် စာနာသည်။ လူ့နိုင်ငံ၌ ရာသီစက် စတင်ရာ၊ မျှတမှုနှင့် ထိန်းညှိမှု၏ လက္ခဏာဖြစ်သည်။

သောကြာသည် “ဘုရား၏ ကျေးဇူးတော်” ကို ဆိုလိုသော ဂြိုဟ်ဖြစ်သည်။ သို့သော် ဤဝေါဟာရကို နားလည်ရန် စနေ၏ သြဇာကို အပြည့် နားလည်ရမည်။

အီသာရုပ်မှတစ်ဆင့် လုပ်ဆောင်ချက်သည် ရုပ်ထက် ပိုအစွမ်းထက်သော်လည်း၊ ဖန်တီးအနုပညာနှင့် အတွေး၊ ခံစားချက်၊ လုပ်ရပ်တို့၏ သိမ်မွေ့မှုမှတစ်ဆင့် သောကြာ၏ ထင်ရှားမှုများသည် ၎င်း၏ သြဇာကို ဗုဒ္ဓဟူးနှင့် ယူရေးနပ်စ်ထက် ကျွန်ုပ်တို့နှင့် ပိုနီးစေသည်။

သောကြာသည် မျှတမှု၏ ဂြိုဟ်ဖြစ်ပြီး၊ စိတ်၏ ရှင်းလင်းသော မြင်မှုများကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ရုပ်လောက၌ မြင်နိုင်သမျှကို ထုတ်ဖော်ပြီးနောက်၊ ဖြစ်တည်မှု၏ အတွင်းလောကများကို မြင်ရန် အမြင်ကို အတွင်းသို့ လှည့်သည်။

ထို့ကြောင့် ၎င်းသည် လူ့ဝိညာဉ်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။

ထင်ရှားနေသော အတ္တတစ်ခုကို ကိုယ်စားပြုသော ဂြိုဟ်ကို ဤဖွံ့ဖြိုးလမ်းများဖြင့် သတ်မှတ်ပြီး၊ တစ်ဦးချင်းတြိဂံ၏ ထိပ်၌ ထားနိုင်သည်။

• ဆန္ဒလမ်းလျှင် ယူရေးနပ်စ်
• ပညာလမ်းလျှင် ဗုဒ္ဓဟူး
• လှုပ်ရှားမှုလမ်းလျှင် သောကြာ

တံတားအဖြစ် စနေ

လူ၏ နိယာမခုနစ်ပါးနှင့် ဆက်သော ဂြိုဟ်ခုနစ်လုံးထဲ၌ စနေသည် အလယ်ဂြိုဟ်ဖြစ်သည်။ တစ်ဦးချင်းသိစိတ်တြိဂံနှင့် ကိုယ်ရည်သိစိတ်တြိဂံကြားက အဆုံးအဖြတ်အဆင့်ကို အုပ်သည်။

မနသ်၏ အထက်နှင့် အောက်ထုတ်ဖော်မှု၊ စိတ်ကူးနှင့် ရုပ်ဝတ္ထုကြားက “တံတား” ဟု ခေါ်နိုင်သည်။ ထို့ကြောင့် အောက်မှ အထက်သို့ သွားသော လမ်းဖြစ်သည်။

စနေသည် လူ့ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်ထဲက မဟာရွေးချယ်သူဖြစ်သည်။ ဥပမာအားဖြင့် ပြောလျှင် ကံကြမ္မာ၏ ကြွေးကို နောက်ဆုံးအသပြာအထိ မဆပ်ရသေးသူသည် ဤဂြိုဟ်၏ သြဇာကို မကျော်နိုင်ပါ။

အကျပ်အတည်းတိုင်း၊ လူ၏ ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်၏ အဆုံးအဖြတ်အဆင့်အားလုံး၌ စနေ၏ သြဇာက အဖြေကို ဆုံးဖြတ်သည်။ ထို့ကြောင့် စနေသည် စင်ကြယ်သော တရားမျှတမှု၏ ဂြိုဟ်ဖြစ်ပြီး၊ တူရာသီ၏ ချိန်ခွင်၊ ပြည့်စုံသော မျှတမှုကို ကိုင်သည်။

ဤဂြိုဟ်သည် တရားသူကြီးနှင့် တရားထုတ်သူဖြစ်ပြီး၊ ဘုရား၏ တရားမျှတမှုကို ကိုယ်စားပြုသည်။ စနေ၏ ခွင့်ပြုချက် မရမချင်း မည်သူ့ကိုမျှ လွှတ်ခြင်း၊ ခွင့်လွှတ်ခြင်း မပြုနိုင်ပါ။

ဆိုခဲ့သည့်အတိုင်း သောကြာသည် ဘုရား၏ ကျေးဇူးတော်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ဤကြီးမားသော နတ်နှစ်ပါးကြား၌ လူသားတိုင်းကို တူရာသီ၏ ချိန်ခွင်၌ ချိန်သည်။

အီဂျစ်နက်နဲရာများ၌ ချိန်ခွင်၊ ယဇ်ပလ္လင်၊ တပည့်သစ်၏ ခေါင်းအုံးဖြင့် မကြာခဏ သင်္ကေတပြုသော ချိန်ခွင်ပင်ဖြစ်သည်။

ခရစ်ယာန်သွန်သင်ချက်၌ “စုံစမ်းသူ” စာတန်သည် စနေ — နာမ်အတွေ့အကြုံနှင့် ရုပ်အတွေ့အကြုံကို စမ်းသပ်ရွေးချယ်သူ — ၏ ပုဂ္ဂိုလ်ပြုချက်ဖြစ်သည်။ တစ်ဦးချင်းဖြစ်စေသော ဂြိုဟ်အဖြစ် စနေသည် အရာအားလုံးကို တည်မြဲစေသည်။

ပုံအားလုံးကို ချည်နှောင်ပြီး၊ နောက်သင်ခန်းစာကို မကြိုးစားမီ တစ်ခုကို သင်ရအောင် ကန့်သတ်ချက်များဖြင့် အသက်၏ ထုတ်ဖော်မှုများကို ထိန်းချုပ်ဟန့်တားသည်။ စနေသည် လူသားတိုင်းအတွက် “ဓမ္မ” — တာဝန် သို့မဟုတ် ဝတ္တရား — ၏ ဂြိုဟ်ဖြစ်သည်။

ဝိညာဉ်တိုင်း၏ ငယ်ရွယ်မှုပတ်လည်၌ ငြမ်းကို စနေက ဆောက်သည်။ တည်ငြိမ်မှု၊ ဇွဲနှင့် မိမိကိုယ်ကို ချုပ်ထိန်းမှု ရသည်အထိ တည်ဆောက်ဆဲ အဆောက်အအုံကို ကာကွယ်သည်။

အပေါ်ယံအားဖြင့် အနိမ့်ဆုံးဖြစ်သော်လည်း၊ စနေ၏ သြဇာသည် သေနိုင်သော လူ ရောက်နိုင်သော အမြင့်ဆုံးဖြစ်သည်။ စိတ်ဝိညာဉ်အတွေ့အကြုံတိုင်း၌ စနေသည် သိမြင်ခြင်းမှတစ်ဆင့် သိစိတ်ကို သေချာစေပြီး၊ အချိန်မှ ထာဝရသို့ တိုးသော ဝိညာဉ်တိုင်း၏ ခေတ်ကာလကို အမှတ်အသားပြုသည်။

ထို့ကြောင့် စနေသည် ရုပ်တြိဂံနှင့် နာမ်တြိဂံကြားက “အလယ်နိယာမ” ဖြစ်သည်။ ရာသီဓာတ်သုံးဆင့်တစ်ခုနှင့် တစ်ခုကြား၌ ဗဟို သို့မဟုတ် မျှတသော အမှတ်ရှိသည်။

စွမ်းအားနှစ်ခု ဆုံပြီး မျှတသော အမှတ်ဖြစ်သည်။ ဤသည် ဗဟိုထဲက ဓမ္မဓာတ်အမှတ်ဖြစ်ပြီး၊ စွမ်းအားများ ထိုမှ ထွက်ပြီး ထိုထဲသို့ ပျောက်သည်။

အစိုင်အခဲ၊ အရည်၊ အငွေ့ကြားက အသိအမှတ်ပြုထားသော ဓမ္မဓာတ်အခြေများသည် အဆုံးအဖြတ်ဂြိုဟ် စနေက အုပ်သော လယဗဟိုများဖြစ်သည်။ ရုပ်ဂြိုဟ် စနေ၌ ကွင်းရှိသကဲ့သို့၊ သူ၏ သြဇာသည် သိစိတ်လောကတစ်ခုနှင့် တစ်ခုကြား “မကျော်ရသော ကွင်း” ကို အမှတ်အသားပြုသည်။

ဤလယဗဟိုများသည် အခြားဘက်၏ မှတ်ဉာဏ်ကို နစ်မြုပ်စေသော လီသီမြစ်၏ ရေများဖြစ်သည်။ အိပ်ခြင်းနှင့် နိုးခြင်း၊ အသက်နှင့် သေခြင်းကြား ရောက်သည်။

ဤကွင်း သို့မဟုတ် သဘာဝအတားအဆီး မရှိလျှင် သိစိတ်၌ ပြတ်ရပ်ခြင်း ရှိမည်မဟုတ်ပါ။ သတိလစ်မေ့မျောမှုကို မဖြတ်ဘဲ သိစိတ်အခြေတစ်ခုမှ အခြားတစ်ခုသို့ ကူးနိုင်စေသည်မှာ စနေ၏ တံတားဖြစ်သည်။

ဤအရာကို မိမိဖြစ်တည်မှု၏ နိယာမများကို အပြည့်နားလည်ပြီး၊ အမှောင်မှ အလင်းသို့ တိုးသော လျှို့ဝှက်နည်းများကို အပြည့်နားလည်မှသာ လုပ်နိုင်သည်။

လနှင့် ကိုယ်ရည်သိစိတ်

ဂြိုဟ်အစဉ်၌ စနေအောက်က လသည် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ သရဖူအဖြစ် မီးဓာတ်သုံးဆင့်များကို ပေါင်းစပ်သည်။ လသည် မိမိအုပ်သော ဦးခေါင်းနှင့် ဦးနှောက်မှတစ်ဆင့် ကိုယ်ရည်သိစိတ်ကို စုသည်။

တံခါးခုနစ်ပေါက်ရှိသော ဦးခေါင်း၌ ဗဟိုပြုသော စိတ်-ဉာဏ်လူကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ထို့ကြောင့် မငြိမ်သော ဦးနှောက် ငြိမ်မှ နှလုံး၌ ထိုင်နေသော နာမ်လူ၏ အသံကို ကြားနိုင်ရန် စိတ်ကို ချုပ်ထိန်းခြင်းအပေါ် အလေးအနက်ထားရခြင်းဖြစ်သည်။

မိုနဒ်၏ ရောင်ခြည်ကို ယူရေးနပ်စ်၊ ဗုဒ္ဓဟူး၊ သောကြာ သုံးပါးရှုထောင့်ဖြင့် ကိုယ်စားပြုသည်ဟု ဆိုခဲ့ပြီး၊ ၎င်းတို့၏ သြဇာကို တုံ့ပြန်သူ မည်မျှနည်းကြောင်း မြင်ခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့် အများစုအတွက် နေသည် တစ်ဦးချင်းအနှစ်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။

နေက ကိုယ်စားပြုသော သိစိတ်သည် နှလုံး၌ စုသည်။ ခန္ဓာထဲ၌ နောက်ဆုံးသေသော နေရာဖြစ်သည်။

နိုးထသော တစ်ဦးချင်းအနှစ်၏ ဉာဏ်ထက်မှုဖြင့် တစ်ဦးချင်းသိစိတ်၏ ကိုယ်စားဖြစ်သော နေသည် ယူရေးနပ်စ်၌ ဗဟိုပြုသကဲ့သို့၊ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ ကိုယ်စားဖြစ်သော လသည် တပည့်လမ်း၊ သို့မဟုတ် တာဝန်မဲ့မှုမှ လွတ်မြောက်သော လမ်းကို ထိန်းသော ဂြိုဟ်ဖြစ်သည့် စနေ၌ ဗဟိုပြုသည်။

ထို့ကြောင့် မွေးဇာတာတိုင်း၌ လ၏ တည်နေရာနှင့် ရှုထောင့်များကို လေ့လာခြင်း မည်မျှ အရေးကြီးကြောင်း မြင်ရမည်။

အင်္ဂါနှင့် ကိုယ်ရည်ခံစားချက်

စိတ်လောကအောက်က နောက်လောကသည် ကိုယ်ရည်ခံစားချက်လောကဖြစ်ပြီး၊ အင်္ဂါက အုပ်သည်။ ဤသည် အားအပြည့်ရှိသော တိရစ္ဆာန်လူကို ကိုယ်စားပြုသည်။

မထီမဲ့မြင်ပြုရန်၊ လျစ်လျူရှုရန် မဟုတ်သော စွမ်းအားဖြစ်သည်။ ပြောင်းလဲပြီး ပညာရှိစွာ သုံးရမည့် စွမ်းအားဖြစ်သည်။

အကြောင်းမူကား အင်္ဂါသည် နှလုံးမှအပ ဦးနှောက်အပါအဝင် ခန္ဓာ၏ ဆဲလ်အားလုံး၏ သိစိတ်ကို ကိုယ်စားပြုသောကြောင့်တည်း။ တိရစ္ဆာန်ကို အောင်နိုင်ပြီး အသုံးဝင်သော အစေခံဖြစ်အောင် မလုပ်မီ တပ်မက်မှုကို ချုပ်ရမည်။

ကာမ သို့မဟုတ် စိတ်အားထက်သန်မှုစွမ်းအားအားလုံး၏ ဘဏ္ဍာတိုက်သည် ဦးနှောက်ငယ်ဖြစ်သည်။ ၎င်း၏ ဂြိုဟ်ကိုယ်စားဖြစ်သော အင်္ဂါသည် စိတ်ကူးဖွဲ့ရန် ပစ္စည်းများကို ပေးသည်။

ဦးနှောက်ကြီး၏ ရှေ့အူများသည် ထိုပစ္စည်းများကို အပြီးသတ်၊ အချောကိုင်သူများဖြစ်ပြီး၊ ဖန်တီးသူများ မဟုတ်ပါ။ အင်္ဂါနှင့် သောကြာကြား ဆက်စပ်မှုကို ယခု မြင်နိုင်သည်။

အင်္ဂါသည် တိရစ္ဆာန်အာရုံကို အုပ်ပြီး၊ သောကြာသည် ဝိညာဉ်ကို အုပ်သည်။ ထို့ကြောင့် ဆွဲဆောင်မှုဖြင့် နှစ်ခု ညီညွတ်သောအခါ နှီးနှောမှုဖြစ်သည်။

ဆန့်ကျင်သောအခါ ၎င်းတို့ကြား စက်ဆုပ်မှု သို့မဟုတ် ရန်လိုမှု ရှိသည်။

ကြာသပတေးနှင့် အော်ရာ

ဤဂြိုဟ်အကျဉ်းချုပ်ကို ကြာသပတေးဖြင့် နိဂုံးချုပ်ရမည်။ ဤဂြိုဟ်သည် “နတ်အပိုင်းအစ” ကို ဝန်းသော အသေးဆုံးရုပ်လွှာမှ ရုပ်ခန္ဓာအထိ လူ၏ အော်ရာထဲ ပါသော ခန္ဓာအားလုံးကို အုပ်သည်။

အသက်သွေးနှင့် အာရုံများမှတစ်ဆင့် အပြည့်အုပ်သည်။ သို့သော် ရုပ်ခန္ဓာကို ကြာသပတေးတစ်လုံးတည်း အုပ်သည်ဟု ထင်ခြင်းသည် ပညာမဲ့သည်။

ဂြိုဟ်အားလုံး ၎င်းအပေါ် သြဇာရှိသည်။ ခန္ဓာ၏ အရှင် သို့မဟုတ် ဘုရင်အဖြစ်မူ ကြာသပတေးသည် အရေးကြီးပြီး လျှို့ဝှက်သော အပိုင်းကို ပါသည်။

ယခုဘဝ၏ ကံကန့်သတ်ချက်အထိ ကျယ်ပြန့်မှုကို ပေးခြင်းဖြစ်ပြီး၊ ဤအရာ၌ ခန္ဓာ၏ အက်တမ်နှင့် ဆဲလ်များကို အုပ်သည်။

တကယ့်ရုပ်သိစိတ်နှင့် ပတ်သက်လျှင် ကြာသပတေးသည် ဤအတိုင်း အုပ်သည်။ ပထမ အာရုံခံသိစိတ်။

ဒုတိယ ဗီဇသိစိတ်။ တတိယ ဇီဝကမ္မနှင့် ခံစားမှု။

စတုတ္ထ တပ်မက်မှုနှင့် ခံစားမှု။ ပဉ္စမ စိတ်နှင့် ခံစားမှု။

ဆဋ္ဌမ နာမ်နှင့် ခံစားမှု။ နောက်ဆုံးတစ်ခုက ကြာသပတေးသည် ရိုးရာဘာသာနှင့်၊ ခံစားချက်က အဓိကပါသော ဘာသာရေးခံစားမှုကို အဘယ်ကြောင့် ဆိုလိုကြောင်း ရှင်းသည်။

ဤနေရာ၌ ခံစားချက်သည် ဉာဏ်ထက် ပိုလှုပ်ရှားသည်။ ဤအရာ၌ နက္ခတ်သိစိတ်နှင့် ရုပ်သိစိတ်သည် အလဲအလှယ်ဖြစ်နိုင်၊ အပြန်အလှန်ဖြစ်နိုင်ကြောင်း မှတ်ရမည်။

လူ့အော်ရာနှင့် ကြာသပတေး ဆက်သွယ်ပုံကို လုပ်ကိုင်သောအခါ၊ ဤလေ့လာပိုင်းကို နောက်မှ ပိုပြည့်စုံစွာ ရှင်းမည်။

အယ်လန် လီယို

ထို့ကြောင့် လူမျိုးတိုင်းသည် ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်၌ ဂြိုဟ်တစ်လုံး၏ တိုက်ရိုက်သြဇာအောက် မွေးသည်ဟု ဆိုသည်။ ပထမလူမျိုးသည် နေထံမှ အသက်ထွက်သက်ကို ရသည်။

တတိယလူသား — ကျားမနှစ်မျိုး မကွဲသေးသော အနေမှ ကျားနှင့် မ ဖြစ်လာသူများ — သည် သောကြာ၏ တိုက်ရိုက်သြဇာအောက်၌ ရှိသည်ဟု ဆိုသည်။

— လျှို့ဝှက်တရား

လူ၏ နတ်ဇာစ်မြစ်နှင့်၊ နတ်အဖြစ်မှ ထင်ရှားမှုစက်ဝန်းကြီးများတစ်လျှောက် မိမိမသေနိုင်ကြောင်း ကိုယ်တိုင်သိသော သိစိတ်သို့ ပြန်လာသော ရှည်လျားသည့် ဘုရားဖူးခရီးကို ရှင်းသော နည်းများစွာ ရှိသည်။ သို့သော် ထိုနည်းများကို နားလည်ရန် စိတ်ဝိညာဉ်၏ မျက်စိသည် အတွင်းက နတ်မီးပွားကို မြင်လာရမည်။

ထိုမီးပွားကို အပြင်နှင့် ညီညွတ်အောင် လုပ်ရန် လိုကြောင်းကိုလည်း မြင်လာရမည်။

အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင်သည် လူ၏ နတ်အမွေကို ရှေးသင်္ကေတပညာဖြင့် သွန်သင်သည်။ ဗဟိုသင်္ကေတမှာ နေဖြစ်သည်။

ဤနေသည် ရောင်ခြည်ပေါင်းများစွာမှတစ်ဆင့် နေငယ်ပေါင်းမြောက်မြားစွာအဖြစ် ရောင်ပြန်ဟပ်သည်ကို မြင်ရသည်။ ထိုရောင်ပြန်များသည် အသက်သမုဒ္ဒရာကြီးထဲ၌ ထပ်မံ ရောင်ပြန်ဟပ်သည်။

လူတစ်ဦးချင်းသည် ရုပ်ပုံစံများစွာထဲ၌ မိမိအလင်းဖြင့် လင်းသော နေငယ်တစ်ခုဖြစ်ပြီး၊ မိမိဆီ ပြန်ထင်သော ရောင်ပြန်များကြောင့် ထိုအတွင်းနေ၏ အလင်းအဖြစ် မိမိကိုယ်ကို သိလာသည်။

ဗေဒင်သည် ရာသီစက်လက္ခဏာများထဲက ရုပ်ပုံစံအမျိုးမျိုး၌ ဤရောင်ပြန်များကို ရုပ်မျက်နှာပြင်ကြီးပေါ် ညွှန်ပြပြီး၊ ဂြိုဟ်တုန်ခါမှုများထဲ ၎င်းတို့ရှိနေပုံကို သိစိတ်ပုံစံများအဖြစ် ပြသည်။

မွေးဇာတာမှတစ်ဆင့် မပြတ်သော အသက်သည် အမြဲပြောင်းသော ပုံများနှင့် မည်သို့ နှီးနှောနေကြောင်း လေ့လာပြီး၊ မိမိသည် မွေးရာနေ၏ မှိန်သော ရောင်ပြန်သာဖြစ်ကြောင်း သိကာ ထိုနေဆီ ပြန်ရန် ရုန်းကန်စသူများကို ကူညီသည်။

ယနေ့ အိန္ဒိယ၌ အကြွင်းအကျန်ကျန်သော ရှေးယဉ်ကျေးမှုများတွင် လူမျိုး၏ ဦးစီး၊ မနု၊ သို့မဟုတ် နတ်မင်းသည် လူအုပ်စုများကို ဇာတ်ဟု သိသောအရာ — အနောက်တိုင်းစကားဖြင့် လူမှုအဆင့်များ — အဖြစ် စီစဉ်ခဲ့သည်။

ဤနည်းဖြင့် လူတို့သည် ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်၌ မိမိတို့ ဘယ်နေရာရောက်နေကြောင်း သိခဲ့ပြီး၊ မွေးလာသော ဇာတ်ကို မကျော်လွန်သေးသမျှ ထိုဇာတ်နှင့် ဆိုင်သော တာဝန်များကို ဖြည့်ဆည်းခဲ့သည်။

ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်၏ အချို့ကာလများ၌ ဇာတ်စနစ်အားလုံး ပြန်စီရန် ပြိုကွဲသလို ထင်ရသော အချိန် ရောက်လာသည်။ တာဝန်နှင့် ပတ်သက်၍ ရှုပ်ထွေးပြီး၊ အသက်ထက် ပုံသဏ္ဌာန်နှင့် ပိုသင့်သော “အခွင့်အရေး” များကို အော်ဟစ်သောအခါ ဤအရာ ဖြစ်သည်။

ဇာတ်နှင့် ၎င်းက ဗေဒင်နှင့် ဆက်ပုံကို အပြည့်ရင်းနှီးသောကြောင့် ဟိန္ဒူတစ်ဦးသည် ဤရှုပ်ထွေးမှုကို အနောက်တိုင်းဗေဒင်ပညာရှင်ထက် ပိုပြည့်စုံစွာ ရှင်းနိုင်သည်။

ထို့ကြောင့် ဘာဂဝဒ်ဂီတာ လေ့လာချက်များ အတွဲ ၁၊ အိပ်မက်မြင်သူ ရေးသော “ဇာတ်ရှုပ်ထွေးမှု” အခန်း၌ ဤဘာသာရပ်၏ ရိုးရှင်းပြီး ပြည့်လုနီးပါးသော ရှင်းပြချက် ရထားခြင်းသည် ကံကောင်းသည်။ အနောက်တိုင်း ဗေဒင်ကျောင်းသားများ အရှေ့တိုင်းက ဤအကြောင်းကို မည်သို့ ရှုကြောင်း မြင်နိုင်ရန် ထိုမှ ကောက်နုတ်ချက်ရှည်ကို အောက်၌ ထည့်ထားသည်။ ¹

အိပ်မက်မြင်သူသည် ခွဲခြားသော ယောဂကို လုပ်ကိုင်ပြီး၊ အခန်း ၂ ၌ ဤသို့ ဆိုသည်။

အိပ်မက်မြင်သူ၏ ကောက်နုတ်ချက်

ထို့ကြောင့် ဇာတ်ဆိုသည်မှာ အဘယ်နည်းကို နားလည်ကြပါစို့။ ဇာတ်နှင့် တာဝန်ကြား ဆက်သွယ်မှု တစ်စုံတစ်ရာ ရှိမရှိ ရှာကြပါစို့။

ဘာဂဝဒ်ဂီတာ၌ အရှင်သည် ဇာတ် သို့မဟုတ် အရောင်ကို ဂုဏ်နှင့် ကံကြောင့်ဖြစ်သည်ဟု ဖော်ပြသည်။ ဤနှစ်ခုသည် ဇာတ်ခွဲရာ၌ ကွဲပြားစေသော အကြောင်းများဖြစ်သည်။

ထို့ကြောင့် ဇာတ်သည် အောက်လောကများ၌ အတ္တက တိုးလာသော အတွင်းဂုဏ်များနှင့် ကံမျိုးရိုးတို့၏ ထုတ်ဖော်မှုဖြစ်သည်။ တစ်နည်းပြောလျှင် ပုံမှန်ကျန်းမာသော လူမှုအဖွဲ့၌ လူတစ်ဦးချင်း၏ ကြီးထွားအဆင့်များကို အုပ်သော သေချာသည့် စည်းကမ်း အမြဲရှိသည်။

ထိုစည်းကမ်းသည် ထိုသူ၏ ဂုဏ်များနှင့် ကန့်သတ်ချက်များပေါ် မူတည်သည်။

လူတစ်ဦးချင်း၏ မူလကို လေ့လာလျှင် မြေကို ရှင်းပေးသော အရာတစ်ခု တွေ့ရသည်။

လူတစ်ဦးချင်း၊ သို့မဟုတ် တစ်ခါတစ်ရံ ခေါ်သကဲ့သို့ တစ်ဦးချင်းဖြစ်ပြီးသော ကိုယ်သည် တည်ရှိမှုထဲ စတင်သောအခါ၊ ရုပ်၏ အရောင်မရှိသော လွှာထဲ ပိတ်ထားသော နတ်အလင်း၏ အဖြူမီးပွားဖြစ်သည်။ နတ်မီးတောက်မှ ထွက်သော မီးပွားဖြစ်ပြီး၊ မိဘ၌ တိုးပြီးသား ဂုဏ်အားလုံး ၎င်းထဲ ရှိသည်။

မျိုးစေ့ကို ဖြစ်စဉ်လောကများ၏ မြေထဲ ပစ်ချသည်။ မိဘနှင့် တူအောင် ကြီးရန်ဖြစ်သည်။

အလင်းမီးပွားကိုယ်တိုင်နှင့် ပတ်သက်လျှင် ၎င်းသည် နေရာတိုင်း၌ တစ်ခုတည်းသော နတ်အလင်းဖြစ်သည်။ ဂီတာ၌ ဒိုင်ဝီပရကတိ — နတ်သဘာဝ — ဟု ခေါ်သောအရာ၏ ဓာတ်ပင်ဖြစ်သည်။

သို့သော် ဤအလင်း၏ ရှုထောင့်မှကြည့်လျှင် ကွဲပြားမှုလည်း မရှိ၊ ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်လည်း မရှိ။ ၎င်းအား အချိန်ထဲက အစကို မတင်နိုင်ပါ။

အကြောင်းမူကား ၎င်းသည် အမြဲ ရှိနေသောကြောင့်တည်း။ ထို့ကြောင့် ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်၏ အမြစ်ကို အခြားနေရာ၌ ရှာရမည်။

အနှစ်အားဖြင့် အစ၌ အရောင်မရှိသော်လည်း၊ အမှန်ထင်ရှားမှု၌ ပြောင်းလဲမှုတစ်ခု ဖြစ်သည်။ နတ်မီးပွားသည် ကြားခံများမှတစ်ဆင့်သာ ရုပ်၏ သားအိမ်သို့ ရောက်နိုင်သည်။

ထိုကြားခံများမှာ အလင်း၏ ရောင်ခြည်များဖြစ်ပြီး၊ စိတ်၏ သားများဟု ခေါ်သည်။ ပရလယအခြေမှ စကြဝဠာကို ထင်ရှားစေသော နတ်အလင်းသည် ရုပ်ယာဉ်ပေါ် တိုက်ရိုက် မသက်ရောက်ပါ။

သေချာသော “ရောင်ခြည်” များဟု ခေါ်နိုင်သောအရာမှတစ်ဆင့် သက်ရောက်သည်။ ဤရောင်ခြည်များ၊ အလင်းတန်းများသည် စနစ်တစ်ခု၏ လောဂို၏ ပုံကို ဖမ်းပြီး၊ ဥပါဓိအမျိုးမျိုး — ယာဉ်များ၊ အခွံများ — ထဲ၌ ထိုပုံကို ရောင်ပြန်ဟပ်စေသည်။

ဤရောင်ခြည်တို့၏ စရိုက် မတူသလို၊ တာဝန်လည်း မတူပါ။

ထို့ကြောင့် စကြဝဠာ၏ ရုပ်ကို သိပ်သည်းမှုမတူသော ရုပ်လောကများစွာအဖြစ် စွမ်းအားဖြည့်၊ အသက်သွင်းသော ရောင်ခြည်များကို သီအိုဆော့ဖီစာပေ၌ ပထမအသက်လှိုင်းဟု တစ်ခါတစ်ရံ ခေါ်သည်။ ထို့အတူ ပုံများကို တည်ဆောက်ခြင်း၊ လူ၏ ဗိမာန်ကို ပုံသွင်းခြင်းကို ကြီးကြပ်သော ဒေဝများသည် ဒုတိယအသက်လှိုင်းမှ ထွက်လာသည်။

ဗိမာန် အသင့်ဖြစ်သောအခါ လောဂိုထံမှ တတိယအသက်လှိုင်းဟု ခေါ်သော သွန်းလောင်းမှု ထပ်လာသည်။ ၎င်းသည် လူတစ်ဦးချင်း၏ မွေးဖွားခြင်းဖြစ်သည်။

သျှာသ္တြများကို သေချာကြည့်လျှင် လူဝင်လာခြင်း၊ သို့မဟုတ် တစ်ဦးချင်းဖြစ်မှု၏ ယာဉ်ကို တည်ဆောက်ခြင်းသည် သီအိုဆော့ဖီဝေါဟာရ၌ စိတ်၏ သားများ၊ ဗြဟ္မာ၏ မနသပုတြများဟု သိသော နတ်အလင်းရောင်ခြည်တို့၏ လုပ်ဆောင်ချက်ကြောင့်ဖြစ်ကြောင်း တွေ့ရသည်။

အတိတ်ကပ်တစ်ခုမှ ဤကြီးမားသော သတ္တဝါများသည် မိမိတို့၏ ဥပါဓိများကို တိုးခဲ့ပြီး၊ တစ်ဦးချင်းဖြစ်မှုသို့ ရောက်ခဲ့ပြီးသောကြောင့် တစ်ခုတည်းသော နတ်အလင်းသည် ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်အတွက် တစ်ဦးချင်းဖြစ်လာသော လမ်းကြောင်းများ ဖြစ်လာသည်။

ဤစိတ်၏ သားကြီးတစ်ပါးချင်း၌ မိမိပိုင်သော စရိုက်ရှိသည်။ ပြည့်စုံသော လူအဖြစ် သူသည် သဘာဝခုနစ်ပါးဖြစ်သော်လည်း၊ အခြေခံနိယာမတစ်ခုကို အထူးထားသည်ဟု ဆိုနိုင်သည်။

အခြားနိယာမများ ထိုထဲ ဝင်ပြီး ကိန်းသော်လည်း အခြေခံသဟဇာတကို မပျက်စေပါ။ အခြေခံသဟဇာတကို အသံတစ်ခု၊ အရောင်တစ်ခုနှင့် အခြားကိုက်ညီမှုများဖြင့် ဖော်ပြသည်။

ထို့ကြောင့် အခြေခံအရောင်ကို ထင်ရှားနေစဉ် ထိုရောင်ခြည်၏ အရောင်ဟု ခေါ်နိုင်သည်။ ဤမူလရောင်ခြည်များ ကွဲသောအခါ အခြေခံအရောင် မပျက်ပါ။

အခြားနိယာမများ အနည်းငယ် မတူသော အတိုင်းအတာဖြင့် ဝင်သော်လည်း သဟဇာတကို မပျက်စေပါ။

အတိတ်ကပ်များ၌ စိတ်နှင့် သိစိတ်ကို တိုးခဲ့ပြီး၊ နာမ်ချမ်းသာကို အပြည့်သော သိစိတ်ဖြင့်ပင် ရောက်ခဲ့သော ဤကြီးမားသည့် သတ္တဝါများသည် နာမ်မီးပွားနှင့် ရုပ်ခန္ဓာများကို ဆက်သော ကွင်း၊ ရုပ်နှင့် စိတ်ဝိညာဉ်ကို ဆက်သော တံတား ဖြစ်လာသည်။

ယောဂဝသိဋ္ဌ၌ ၎င်းတို့သည် လောဂိုထံ သွားတွေ့ပုံ၊ မိမိတို့၏ နာမ်လွတ်လပ်မှုကို ဂုဏ်ယူသိသောအားဖြင့် သူ့အား ဦးညွတ်ရန် ငြင်းပုံ၊ ထို့နောက် လူထဲ ဝင်စားရန်နှင့် လူအား စနစ်တကျ၊ ပြည့်စုံစွာ ပြင်ဆင်ထားသော စိတ်ခန္ဓာများ၊ အတွေး၏ ပုံများနှင့် နိယာမများကို ပေးရန် ကျိန်ဆဲခံရပုံကို ဖတ်ရသည်။

အထက်ပိတ္တိများဖြစ်သော ၎င်းတို့သည် အပြင်သို့ ရှူထုတ်ထားသော လူ့မိုနဒ်များအား အကြောင်းခန္ဓာဟု သိသောအရာကို ပေးသည်။ ဤသတ္တဝါများကို အဖြူရောင်အလင်းတစ်ခုသည် ဗုဒ္ဓိနိယာမ၏ ပရစ်ဇမ်ကို ဖြတ်သောအခါ၊ ကွဲသော အရောင်ခုနစ်ခုနှင့် နှိုင်းသည်။

ဤသို့ အပြင်သို့ ရှူထုတ်ထားသော မိုနဒ်များ၏ အကြောင်းခန္ဓာများသို့ ပေးသော ကွဲပြားသည့် စရိုက်များသည် အကြောင်းရုပ်၏ နုညံ့သော လွှာဖြင့် ပြုသော ထိုခန္ဓာများအား ကွဲပြားမှု၏ နူးညံ့သော လမ်းကြောင်းများကို ပေးသည်။

ဤသို့ ပြင်ဆင်ထားသော အကြောင်းခန္ဓာ၏ အရောင်များသည် ခုခံမှုအနည်းဆုံး လမ်းကြောင်းများ — မီးပွားက ငုပ်နေသော တန်ခိုးများကို အကောင်းဆုံး တိုးနိုင်သော လမ်းများ — ကို ညွှန်သည်။

လူတစ်ဦး၏ ဘဝကို အုပ်သော ဗေဒင်ဂြိုဟ်များသည် အလင်း၏ အရှင်ခုနစ်ပါး၏ သြဇာများအတွက် အခြားနာမည်များသာဖြစ်ပြီး၊ ထိုမြေဘဝ၌ နိယာမများ၏ သဘာဝ၊ စီစဉ်ပုံနှင့် မျှတမှုကို ဆိုလိုသည်။

ထို့ကြောင့် ဤအရောင်သည် တည်ရှိမှုထဲ ဝင်လာသော မီးပွား၏ နာမ်မျိုးရိုးအခြေ၊ နာမ်မျိုးရိုး၏ အခြေခံဖြစ်ပြီး၊ အထက်၌ ဆိုခဲ့သည့်အတိုင်း အတွင်းလူ၏ ကြီးထွားကန့်သတ်ချက်၊ လုပ်ဆောင်လမ်းကြောင်းများကို သတ်မှတ်သည်။ ၎င်းသည် ထိုလူ၏ ဘဝအဓိကသံဖြစ်ပြီး၊ အခြားသံအားလုံးကို သဟဇာတဖြစ်အောင် ၎င်းနှင့် ရောထားသည်။

ကွဲပြားမှု ဆက်သောအခါ အခြေခံအရောင်ကို အခြားနိယာမများ၏ အရောင်များက တီးခတ်ပြီး၊ အခြေခံသဟဇာတကို မပျက်ဘဲ သေချာသော အရောင်ကွဲနှင့် အရောင်ကစားမှု ပေါ်လာသည်။ ဤအရာကို အဓိကသံခုနစ်လုံးရှိသော တေးဂီတဥပမာဖြင့် နားလည်နိုင်သည်။

အိန္ဒိယတေးဂီတ၌ ထင်ရှားသော ရာဂ သို့မဟုတ် အဓိကသံခြောက်ခု ရှိသည် (မထင်ရှားသေးသော တစ်ခုနှင့်အတူ)။ တစ်ခုချင်း၌ မိမိပိုင်သော လက္ခဏာရှိသည်။

ရာဂများသည် ရာဂိနီဟု ခေါ်သော သံခွဲများသို့ ကွဲသည်။ တစ်ခုချင်း၌ မိမိပိုင်သော လက္ခဏာရှိသော်လည်း၊ မိမိထွက်လာသော မူလရာဂနှင့် ဆက်သော အရာတစ်ခု ရှိနေပြီး၊ အပြင်ပုံနှင့် သံ၊ သံခွဲ၌ပင် ကွဲပြားသည်။

ရာဂနှင့် ရာဂိနီကြားရှိ သိမ်မွေ့သော သဟဇာတကို ပုံမှန်အားဖြင့် မမြင်ရပါ။ အပြင်ပုံကို အတွင်းအနှစ်ထက် ပိုမှတ်သော သာမန်ဂီတသမားသည် အခြေခံတူညီမှုကို များသောအားဖြင့် လျစ်လျူရှုသည်။

ရာဂများသည် ရာဂိနီများသို့ ကွဲသောအခါ အခြေခံသဟဇာတ မပျက်ပါ။ ထိုကန့်သတ်ထဲ၌ အခြားသံများကို နည်းအမျိုးမျိုး စီသဖြင့် မူလရာဂ၏ လက္ခဏာကို အခြေခံသဟဇာတအဖြစ် ဆက်ထားသော တေးမျိုးစုံ ပေါ်လာသည်။

ရာဂိနီများကိုယ်တိုင်ကို သံနှင့် သံခွဲများကို အဆုံးမရှိသော နည်းဖြင့် စီကာ ထပ်ရောပြီး ပိုကွဲပြားမှု ဖြစ်စေနိုင်သော်လည်း၊ အမြဲ သဟဇာတ၌ အဆုံးသတ်သည်။

လူ၏ အမှု၌လည်း ထိုအတိုင်းဖြစ်သည်။ ဟိန္ဒူတို့သည် လူတစ်ဦးချင်း၏ ဂေါတြနှင့် ပရဝရဟု ခေါ်သောအရာများနှင့် ရင်းနှီးသည်။

တကယ့်အဓိပ္ပာယ်ကို အားမစိုက်ဘဲ ရင်းနှီးခြင်းဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် လူတိုင်း၌ ပရဝရ — မိမိဖြစ်တည်မှု၏ အမြစ်အရောင် — ရှိသည်။

ပြင်ပအသိအရ ဂြိုဟ်နတ်တစ်ပါးပေါ် မူတည်သည်ဟု သိသော်လည်း၊ တကယ်တမ်း ဗဟိုနေမှ ထွက်သော ရောင်ခြည်တစ်ခုပေါ် မူတည်သည်။ ထို့နောက် ဤအမြစ်အရောင်သည် သဟဇာတကန့်သတ်ထဲ၌ ကွဲပြီး၊ လူထဲက နာမ်မျိုးရိုး၏ တိုက်ရိုက်အရင်းဖြစ်သော ရသေ့တစ်ပါးဆီ ရောက်သည်။

ပန်းတိုင်သို့ စွမ်းအင်အနည်းဆုံး လွင့်ပြီး ရောက်နိုင်ရန် လူတစ်ဦးချင်းသည် ထိုလမ်းများအတိုင်း သွားရမည်။ ဤသည် လူတစ်ဦးချင်း၏ ဂုဏ်ဟု ခေါ်သောအရာဖြစ်ပြီး၊ အကြောင်းခန္ဓာအထိ ထိုသူ၏ ကြီးထွားနိယာမကို သတ်မှတ်ကြောင်း ခန့်မှန်းနိုင်သည်။

ထို့ကြောင့် လူသည် အကြောင်းခန္ဓာ၏ ကန့်သတ်များကို ကျော်ပြီး ပရမဟံသအဆင့်သို့ ရောက်သောအခါ၊ ဇာတ်လက္ခဏာများကို စွန့်သည်။ ထို့ကြောင့် ကာရဏသရီရမှ ထွက်နိုင်လောက်အောင် ပြည့်စုံသောအခါ၊ သူ့ကို ရောင်ခြည်တစ်ခုမှ အခြားတစ်ခုသို့ ပြောင်းသည်။

ယခု အားနှင့် မျှတမှု၌ တိုးပြီးသော သူသည် အခြားရောင်ခြည်တိုင်း၏ ဂုဏ်များကို စုပ်ယူနိုင်ရန်ဖြစ်ပြီး၊ ထိုမှ ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်၏ အသီးအနှံနှင့်အတူ ကြွယ်ဝကာ မိမိထွက်လာခဲ့သော နေ၏ အဖြူရောင်အလင်းထဲသို့ ပြန်ဝင်ရန်ဖြစ်သည်။

သဘာဝသည် ခုန်ကျော်၍ မလုပ်ပါ။ သူ၏ အလုပ်အားလုံး အစဉ်လိုက်ဖြစ်သည်။

ဤမျှလောက်သည် ဂုဏ်နှင့် ပတ်သက်၍ ဖြစ်သည်။ ယခု အခြားအချက်၊ လူတစ်ဦးချင်း၏ ကံကို စဉ်းစားမည်။

ကံသည် ပေးထားသော လောကတစ်ခု၌ အသက်၏ ထုတ်ဖော်မှုဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် လူတစ်ဦးချင်း၏ အတွင်းအသက်ကို ဖော်ပြသော ကျန်နိယာမခြောက်ခုကြားက အစဉ်၊ စီစဉ်ပုံနှင့် သဟဇာတဖြစ်သည်။

ထိုအသက်ကို ကျန်နိယာမများ၏ ဘာသာစကားဖြင့် ထုတ်ဖော်ခြင်းဖြစ်သည်။

တေးဂီတ၌ ဒုတိယသံနှင့် သံခွဲများ ဝင်လာခြင်းက လှိုင်းကို ကူပြီး၊ ရာဂ သို့မဟုတ် ရာဂိနီ၏ သဟဇာတအကြောင်း ဖြစ်သကဲ့သို့၊ ထိုသံနှင့် သံခွဲများက ရာဂတစ်ခုကို ဒုတိယရာဂနှင့် ရာဂိနီပေါင်းများစွာသို့ ကွဲအောင် ကူသကဲ့သို့၊ ဂီတသမားက ရာဂ၏ ပုံတူနှင့် ထုတ်ဖော်မှုဟု ခေါ်မည့်အရာကို သံများ၏ သဟဇာတစီစဉ်ပုံက ကူသကဲ့သို့၊ နိယာမများ၏ စီစဉ်ပုံသည် လူတစ်ဦးချင်းအမြစ်ကို အုပ်စုခွဲ၊ မျိုး၊ လူတစ်ဦးချင်းများသို့ ကွဲအောင် ကူသည်။

ဗေဒင်စကားဖြင့် ထပ်ပြောလျှင် ကံအချက်ကို အခြားနိယာမများ၏ ညှိနှိုင်းမှု၌ သင်္ကေတပြုသည်။

တေးဂီတ၌ ဒုတိယသံများသည် မိမိတို့၏ သဟဇာတစီစဉ်မှုဖြင့် သံတစ်ခုတည်း၏ မှိုင်းသော ထပ်တူထပ်မျှထက် ပိုကြီးသော သဟဇာတ၊ ပိုချိုသော တေးကို ဖြစ်စေရန် လိုသကဲ့သို့၊ မည်သည့်ဝင်စားမှု၌မဆို ဒုတိယနိယာမများကို ထိုလူနှင့် အကောင်းဆုံးလိုက်ဖက်သော သဟဇာတ၊ တကယ့်အသက်၏ စစ်မှန်သော ထုတ်ဖော်မှုနှင့် အကောင်းဆုံးလိုက်ဖက်အောင် စီထားသည်။

ဗေဒင်၌ လူတစ်ဦး မွေးသော အဓိကသော့ — မွေးဂြိုဟ် — နှင့်၊ မတူသော အိမ်များ၌ တည်သော အခြားဂြိုဟ်များ ရှိသည်။ အဓိကဂြိုဟ်များသည် လူတစ်ဦးချင်း၏ ဂုဏ်ကို ပေးသည်။

အခြားဂြိုဟ်များ၏ စီစဉ်ပုံနှင့် တည်နေရာများသည် ကျန်နိယာမများ၏ အစဉ်နှင့် နှိုင်းယှဉ်သော “လှုံ့ဆော်အား” ကို ပြသည်။ အဓိကဂြိုဟ်သည် သူ့ကို မိမိဖြစ်တည်မှု၏ နာမ်အရင်းနှင့် ဆက်သည်။

အခြားဂြိုဟ်များ၏ အစဉ်နှင့် စီစဉ်ပုံသည် ဆင့်ကဲအဆင့်၊ တိုးပြီးသော စွမ်းရည်များ၊ အကျဉ်းအားဖြင့် လူတစ်ဦးချင်း၏ ကံကို ဖော်ပြသည်။

ဂြိုဟ်များ၏ သဟဇာတစီစဉ်ပုံသည် အတိတ်၌ တိုးခဲ့သော ခုခံမှုအနည်းဆုံး လမ်းများအတိုင်း အတွင်းအသက် ထင်ရှားအောင် ကူပြီး၊ လူတစ်ဦးချင်းရောင်ခြည် ဆက်ကွဲအောင် ထပ်ကူသည်။ ထို့ကြောင့် လူများစွာ၌ မွေးကြယ်အဖြစ် အဓိကဂြိုဟ် တူနိုင်သော်လည်း၊ ၎င်းတို့၏ ဘဝကို လူတစ်ဦးချင်းအဖြစ် ဖော်ပြသည်မှာ ကျန်ဂြိုဟ်များ၏ စီစဉ်ပုံဖြစ်သည်။

ဤဒုတိယဂြိုဟ်များ၏ စီစဉ်ပုံနှင့် အစဉ်သည် လူတစ်ဦးချင်း၏ ကံကို ပြပြီး၊ စနစ်တကျ လေ့ကျင့်ထားသော စိတ်အား ရုပ်၊ စိတ်နှင့် ပိုမြင့်သော အလားအလာများသာမက လူတစ်ဦး၏ ဘဝဖြစ်ရပ်များကိုပင် ပြသည်။ ၎င်းတို့သည် လူ၏ ခန္ဓာမတူများ၏ အရည်အချင်း၊ တန်ခိုးနှင့် စွမ်းရည်ကို ညွှန်ပြီး၊ ထိုခန္ဓာများ၏ ဘာသာစကားဖြင့် အတွင်းအသက် သဟဇာတဖြစ်အောင် ထုတ်ဖော်ရာ၌ ကူသည်။

ဤနေရာ၌ ဖြတ်ပြောနိုင်သည်မှာ ဟိန္ဒူတို့ကြား ပျံ့သော မိသားစုဆရာ၏ ဝင်ခြင်းပုံစံများ၌ပင် လူတစ်ဦး၏ ဇာတာကို ထိုးပြီး၊ မန္တန်မပေးမီ ဒုတိယဂြိုဟ်များ၏ အစဉ်နှင့် တန်ခိုးများကို တိုင်းသည်။ မိသားစုတိုင်း၌ အထူးမန္တန်ရှိသော်လည်း၊ မန္တန်၏ ပုံသည် ထိုလူ၏ ဒုတိယဂြိုဟ်များ စီစဉ်ပုံပေါ် မူတည်သည်။

လူအများအတွက် ဤသည် ကန့်သတ်ချက်လို ထင်နိုင်သော်လည်း၊ တကယ်တမ်း ထိုကန့်သတ်ချက်များသည် အတွင်းအသက်၏ အမှန်ဆုံးထုတ်ဖော်မှုအတွက် လိုအပ်သည်။ အတွင်းလူအား အသင့်လုပ်ပြီးသား၊ သင့်တော်သော ယာဉ်များကို ပေးခြင်းဖြင့် ကြီးထွားမှု၏ တန်ဆာပလာများအဖြစ်လည်း အသုံးကျသည်။

ထို့ကြောင့် စိတ်လောက၏ ရုပ်မဲ့အလွှာများရှိ ရုပ်ဖြင့် ပြုသော လူတစ်ဦးချင်း၏ ခန္ဓာဖြစ်သည့် အကြောင်းခန္ဓာ၏ မူလအရောင်အပြင်၊ ထိုခန္ဓာထဲ ရောင်ပြန်သော အရောင်များ၊ လူက တိုးခဲ့သော နိယာမများ၏ အရောင်များနှင့် ထိုနိယာမများနှင့် ကိုက်သော တန်ခိုးတိုးတက်မှုများ ရှိသည်။

ခန္ဓာတစ်ခုပြီးတစ်ခု ပြိုသောအခါ၊ နိယာမတစ်ခုပြီးတစ်ခု ငုပ်နေရာသို့ ပြန်ဝင်သောအခါ၊ အရောင်ဓာတ်များကို အော်ရာဥသို့ လွှဲသည်။ ထိုနေရာ၌ ကံမျိုးစေ့များအဖြစ် ငုပ်နေသည်။

အတ္တ ပြန်နိုးသောအခါ ထိုမျိုးစေ့များမှ အောက်နိယာမများနှင့် ခန္ဓာများ ပေါက်မည်။ ထို့ကြောင့် အော်ရာဥကို အကြောင်းခန္ဓာဟုလည်း ခေါ်သည်။

မြေဘဝတစ်ခု၌ တိုးခဲ့သော တန်ခိုးအားလုံး၊ ရခဲ့သော ညှိနှိုင်းမှုအားလုံးကို အကြောင်းခန္ဓာထဲ ကစားသော အရောင်များအဖြစ် ဤသို့ ထိန်းထားသည်။

ဤအရာအားလုံး၏ ပေါင်းစပ်မှုကို အောက်လောကများ၌ သိစိတ်တန်ခိုးများအဖြစ် ထင်ရှားသောအခါ၊ ထိုအရာကို လူတစ်ဦးချင်း၏ အရောင် — သူ၏ ဇာတ် — ဟု အမှန်တကယ် ခေါ်နိုင်သည်။

ဤနေရာ၌ ပြောနိုင်သည်မှာ ကောင်းစွာ တိုးပြီးသော အကြောင်းခန္ဓာသည် အလှဆုံး အရောင်များ လင်းလက်ဖြတ်သွားသော၊ ကောင်းကင်ဘုန်းနှင့် တူသော အရာဖြစ်သည်။ အောက်အဆင့်များ၌မူ တစ်ခါတစ်ရံ မြူ၊ လျော့ရဲပြီး မတည်၊ အသက်စွမ်းအား မထင်သော အရာ — သေချာသော သက်ရှိတစ်ခုထက် မဖွဲ့ရသေးသော တစ်စုံတစ်ခု — အဖြစ် ပေါ်တတ်သည်။

စာရေးသူက ဆက်ပြောသည်မှာ “ခေတ်မီဗေဒင်က ဤသို့ ဖော်ပြသော အချက်များသည် စဉ်းစားလျှင် ကြီးမားသော အကျိုးဆက်များ ပါသည်” ဟူ၍ ဖြစ်သည်။

“ယနေ့ အိန္ဒိယ၌ တွေ့သော ဇာတ်အခွဲအဆုံးမရှိမှုသည် လူတစ်ဦးချင်းကို အထူးပြုရန် ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်၏ လိုအပ်ချက်ကြောင့် ဖြစ်သည်” ဟုလည်း ပညာရှိစွာ ထပ်ဆိုသည်။

ရာသီစက်၏ ဟိန္ဒူအခွဲများ

အရှေ့တိုင်းဗေဒင်ပညာရှင်သည် ရာသီစက်၏ ပိုင်းခြားမှုအမျိုးမျိုးနှင့် ရုပ်အမျိုးမျိုးကြား ထူးခြားသော ကိုက်ညီမှုကို အသိအမှတ်ပြုပြီး၊ ရာသီများ၏ ဤပိုင်းနှင့် အပိုင်းများကို အနောက်တိုင်းဗေဒင်ပညာရှင်အများ ယခုသိသည်ထက် ပိုရှင်းပြခဲ့သည်။

ပုံထဲက စာသား။ Sign ရာသီ။

Horā ဟိုရာ။ Drekkana ဒြေက္ကာဏ။

Navamsa နဝမသ။ Dvadasamsa ဒွါဒသမသ။

Trimsamsa ထရိံသမသ။

နက္ခတ်အမည်များမှာ အশ্বိနီ၊ ဘရဏီ၊ ကုတ္တိကာ၊ ရောဟိဏီ၊ မိဂသီ၊ အာဒြာ၊ ပုနဗ္ဗသု၊ ပုရှျ၊ အသလိသ၊ မဃ၊ ပုဗ္ဗဖလ်ဂုနီ၊ ဥတ္တရဖလ်ဂုနီ၊ ဟတ္ထ၊ စိတြာ၊ သွာတိ၊ ဝိသာခါ၊ အနုရာဓ၊ ဇေဋ္ဌ၊ မူလ၊ ပုဗ္ဗာသာဠ၊ ဥတ္တရာသာဠ၊ သရဝဏ၊ ဓနိဋ္ဌ၊ သတဘိသ၊ ပုဗ္ဗဘဒြပဒ၊ ဥတ္တရဘဒြပဒ၊ ရေဝတီ။

ဟိန္ဒူဗေဒင်ပညာရှင်သည် လဂ် သို့မဟုတ် တက်ရာသီ၏ အသေးဆုံးပိုင်း — အချိန်၏ စက္ကန့်အစိတ်တစ်ခု — ကို စကြဝဠာမြေ သို့မဟုတ် အီသာထဲ ပစ်သော မျိုးစေ့ဟု မှတ်သည်။

ငုပ်နေသော ဂုဏ်များ ပွင့်ရန်ဖြစ်ပြီး၊ ထိုအချိန်မွေးသော လူသည် မိမိတုံ့ပြန်နိုင်စွမ်းနှင့် ဝိညာဉ်ဆင့်ကဲအဆင့်အလိုက် ထိုဂုဏ်များကို ပိုသော်လည်းကောင်း၊ နည်းသော်လည်းကောင်း စုပ်သည်ဟု ယူသည်။

အပေါ်ယံ၌ ဟိန္ဒူဗေဒင်ပညာရှင်သည် ကံကြမ္မာသမားလို ထင်ရသည်။ သို့သော် တစ်ဦးချင်းအနေဖြင့် သေချာသော ကန့်သတ်များထဲ၌ လွတ်လပ်သော ဆန္ဒကို ခိုင်ခိုင်မာမာ ယုံသည်။

ဝိညာဉ်ပြန်ဝင်ခြင်းနှင့် တိရစ္ဆာန်စသည့် ဘဝသို့ ကူးခြင်းကို ခိုင်မာစွာ ယုံသောကြောင့် အတိတ်ဘဝများ၏ အကျိုးနှင့် ဒဏ်နှင့် ပတ်သက်လျှင် ကံကြမ္မာသမားဖြစ်သည်။ ယခုဘဝ၏ မလွဲသော ကံကြမ္မာကို ရှေးဘဝ၌ လှုပ်ခဲ့သော အကြောင်းများဆီ ပြန်ခြေရာခံသည်။

အကြောင်းမူကား သူသည် ကံနိယာမများကို အနောက်တိုင်းဗေဒင်ပညာရှင်ထက် ပိုကျယ်ကျယ် နားလည်သောကြောင့်တည်း။

အရင်အခန်းများ၌ ဆိုခဲ့သည့်အတိုင်း ရုပ်၏ အခြေခံပုံသုံးမျိုးနှင့် ထိုသုံးမျိုး၏ ကွဲပြားသော စီစဉ်ပုံလေးမျိုး ရှိသည်။ ဤအရာက စရိုက်အမျိုး ခုနစ်မျိုးကို ဖြစ်စေသည်။

အခြေအနေတူသော်လည်း အမျိုးတစ်ခုချင်း၌ အတွေး၊ ခံစားချက်၊ လုပ်ရပ် ထင်ရှားပုံ ကွဲမည်။ ဤနိယာမကို သိသောကြောင့် လဂ်၏ ပိုင်းအမျိုးမျိုးမှ ရလဒ်ကို ခန့်မှန်းနိုင်သည်။

ကံကြမ္မာနှင့် လွတ်လပ်သော ဆန္ဒကို ယုံခြင်းသည် တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းသာဖြစ်သည်။ လူသည် လုံးဝ ကံကြမ္မာ၏ ကျွန်လည်းမဟုတ်၊ လုံးဝ လွတ်လည်းမဟုတ်။

သူ၏ ကန့်သတ်ချက်အတိုင်းအတာကို တိုင်းရန် သူ၏ သိမှု သို့မဟုတ် မသိမှု အခြေကို သိရန် ကြိုးစားခြင်းသာ ရှိသည်။ စနစ်ကျသော လူမှုအဖွဲ့၌ ထိုအခြေက သူ့ကို သဘာဝအလျောက် သက်ဆိုင်သော ဇာတ် သို့မဟုတ် လူမှုအဆင့်ဆီ ဆွဲမည်။

အသိရှိသော လူသည် မိမိကို ကူနိုင်သော တန်ခိုးရှိသူနှင့် အလုပ်လုပ်ရန် ကြိုးစားမည်။ မသိသော လူသည် အတိုးကြီးစွာ ယူသော ငွေချေးသူထံ သွားကောင်းသွားပြီး၊ မိမိအခြေကို ပို၍ပို၍ မျှော်လင့်ချက်ကင်းအောင် လုပ်မိမည်။

ဟိန္ဒူဗေဒင်ပညာရှင်သည် ဂြိုဟ်သြဇာနှင့် ဆက်သော အချိန်နှင့် အကောက်ပိုင်းများ၏ တန်ဖိုးကို ထူးခြားစွာ သိသလို ထင်ရသည်။ ၎င်းတို့ကို တြိံသာံသ၊ ဒွါဒသာံသ၊ နက္ခတ်၊ နဝါံသ၊ ဒြေက္ကာဏနှင့် ဟောရများအောက် စုသည်။

ပုံ ၃ ၌ ပြထားသည့်အတိုင်း ပြည့်စုံသော ရာသီစက်တစ်ခု ဖြစ်သည်။ ထိုပုံသည် စာအုပ်၏ ရှေ့ဆုံးပုံဖြစ်ပြီး၊ ဤစကင်၌ ပုံမကူးထားပါ။

အောက်၌ အသွင်ကို စာဖြင့် ပြထားသည်။

ဟိန္ဒူဗေဒင်ပညာရှင်အတွက် ကောင်းကင်သည် မဟာလောကဖြစ်ပြီး၊ လူသည် သေးငယ်သော လောကဖြစ်သည်။ လူသည် စကြဝဠာ၏ တိကျသော မိတ္တူ၊ ပတ်လည်က မဟာလောက၏ လောကငယ်ဖြစ်သည်။

အရှေ့နှင့် အနောက်သိပ္ပံကို ညှိရာ၌ ကြီးမားသော အခက်အခဲမှာ အယနာံသကို အတိအကျ တိုင်းခြင်းဖြစ်သည်။ အယနာံသသည် ရာသီစက်တာရာစုများ၏ ပထမအမှတ် — နိရာယနသုဖံဟု သိသည် — နှင့်၊ နေလမ်းအစက နွေဦးအီကွီနော့စ် — သာယနသုဖံဟု သိသည် — ကြားက ကွာခြားချက်ဖြစ်သည်။

ဟိန္ဒူဗေဒင်သည် ဂြိုဟ်နေရာများကို နိရာယနဖြင့် တွက်သည်။ အယနာံသ၏ အလျားကို မှန်ကန်စွာ မတိုင်းနိုင်ခြင်းက ဟိန္ဒူဇာတာကို အနောက်တိုင်းစံဖြင့် စစ်သောအခါ၊ မယုံကြည်ရအောင် ဖြစ်စေသည်။

အနောက်တိုင်းဗေဒင်ပညာရှင်အနည်းငယ်သည် ဟိန္ဒူရာသီစက်၏ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ပုံကို အနောက်တိုင်းစနစ်၌ သုံးရန် စိတ်ဝင်စားခဲ့သော်လည်း၊ ယခုအထိ အောင်မြင်မှု မများသေးပါ။

စာရေးသူ ယုံသည်မှာ ဟိန္ဒူရာသီစက်၏ ဤအဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ပုံသည် အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင်ကို မေးခွန်းဇာတာနှင့် ရောထားသော ယခုအခြေမှ ခွဲပြီး၊ မိမိပိုင်နည်းများရှိသော ထူးခြားသည့် မွေးဇာတာစနစ်အဖြစ် မိမိနေရာသို့ ပြန်ရောက်ရန် မျှော်လင့်ချက်ဖြစ်သည်။

ကျယ်ကျယ်ပြောလျှင် ဟိန္ဒူဗေဒင်၌ ရာသီစက်နှင့် ၎င်း၏ ပိုင်းများကို ခွဲသော အဓိကနည်းသုံးခု ရှိသည်။

1. လက အဓိကအုပ်သော နက္ခတ်နှစ်ဆယ့်ခုနစ်လုံး။

1. နေက အဓိကအုပ်သော ရာသီဆယ့်နှစ်လုံးနှင့် ၎င်းတို့၏ ပိုင်းပေါင်းများစွာ။

1. ယခင်အမျိုးနှစ်ခုအပေါ် အရှင်များအဖြစ် ဆက်သွယ်သော ဂြိုဟ်ကိုးလုံး။

ဟိန္ဒူအဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ချက်များ ပေးထားသော ဤရာသီစက်ခွဲပုံများကို လုပ်ကိုင်သောအခါ၊ မှတ်ရမည်မှာ အချို့က မိန်၏ ဇီတာကြယ်ဟု ဆိုသော ရေဝတီကြယ်၏ ယူဆထားသော နေရာမှ မစပါ။ ပုံထဲက ဒီဂရီအမျိုးမျိုးကို တိုင်းထားသော မိဿရာသီ၏ ပထမအမှတ်မှ စခြင်းဖြစ်သည်။

ပထမတစ်ချက်တွင် ဤပုံသည် အလွန်ရှုပ်သလို ထင်ရသော်လည်း၊ ရာသီတစ်လုံးတည်းဘက်မှ ကြည့်ပြီး ပိုင်းများကို ဗဟိုမှ လုံးပတ်ဆီ သေချာလိုက်လျှင် တကယ်တမ်း ရိုးရသည်။ မိဿကို ယူလျှင် ဤရာသီကို အဖိုနှင့် အမ နှစ်ခြမ်းခွဲထားပြီး၊ နေနှင့် လက အုပ်ကြောင်း တွေ့မည်။

မိဿ၏ ပထမ ၁၅ ဒီဂရီအောက် မွေးသူသည် ဤထုတ်ဖော်ပုံနှင့် ပတ်သက်လျှင် အမထက် အဖိုပိုမည်၊ မထက် ကျားပိုမည်။ မွေးချိန်၌ ဂြိုဟ်တစ်လုံး ထိုရာသီ၌ ရှိလျှင်ဖြစ်စေ၊ မွေးပြီးနောက် ထိုရာသီထဲ ရွေ့လျှင်ဖြစ်စေ ထိုအတိုင်း သက်ဆိုင်သည်။

အဖိုခြမ်းသည် ထင်ရှားမှု၏ အပြင်သို့စီးသော၊ လျှပ်စစ်၊ ဆန္ဒ၊ အတွင်း၊ အသက်ဘက်နှင့် သက်ဆိုင်သည်။ အမခြမ်းသည် အတွင်းသို့စီးသော၊ သံလိုက်၊ ပုံသွင်းသော၊ အပြင်၊ ပုံသွင်းခံဘက်နှင့် သက်ဆိုင်သည်။

နောက်တစ်ဆင့်၌ မိဿ၌ ၁၀ ဒီဂရီစီ အဓိကပိုင်းသုံးခု ရှိသည်။ ဒြေက္ကာဏ သို့မဟုတ် ဒေကိန်းဟု ခေါ်ပြီး၊ အင်္ဂါ၊ နေ၊ ကြာသပတေးက အုပ်သည်။

ထို့နောက် နဝါံသအလိုက် ခွဲသည်။ ရာသီစက်လက္ခဏာများနှင့် ၎င်းတို့၏ အရှင်များ၏ သဘာဝရှိသည်။

ထို့နောက် နက္ခတ်များ လာသည်။ တစ်လုံးလျှင် ၁၃ ဒီဂရီ ၂၀ မိနစ် ပါသည်။

နောက်စက်ဝိုင်းသည် ဒွါဒသာံသဖြစ်သည်။

ရာသီတစ်လုံးကို ၂ ဒီဂရီ ၃၀ မိနစ်စီ ညီသော အပိုင်းဆယ့်နှစ်ခု ပိုင်းထားပြီး၊ တစ်ပိုင်းစီအပေါ် ရာသီစက်လက္ခဏာတစ်ခုနှင့် ထိုရာသီ၏ အရှင်က အုပ်ကြောင်း မြင်ရသည်။ ဤသို့ ရာသီဆယ့်နှစ်လုံးစလုံး၏ သြဇာကို ရာသီတစ်လုံးချင်းထဲသို့ ယူဆောင်သည်။

အပြင်စက်ဝိုင်းသည် တြိံသာံသ သို့မဟုတ် ဒီဂရီများဖြစ်ပြီး၊ အရေးအကြီးဆုံးဟု မှတ်သည်။ တော်လမီ၏ “တာမ်” များလို အနည်းငယ် မညီမညာ စုထားသဖြင့် အခြားပိုင်းများထက် လိုက်ရ ပိုခက်သည်။

အားလုံး၏ အပြင်၌ ဟိန္ဒူအမည်များနှင့်တကွ ရာသီများကို တွေ့ရသည်။

ရာသီတစ်လုံးကို အပိုင်းပေါင်းများစွာ ခွဲသော ဤရှုပ်ထွေးသည့် နည်းကြောင့် ဟိန္ဒူစာရေးဆရာတို့သည် ရာသီစက်၏ မိနစ်ပိုင်းတိုင်းနှင့် ဆိုင်သော စည်းကမ်းနှင့် အတွေးအားလုံးကို ဆောင်ပုဒ်ပုံစံဖြင့် ထည့်ထားသော သျှလောကပေါင်းများစွာ ပြုစုခဲ့သည်။

သို့သော် အယနာံသတိုင်းတာချက်အမျိုးမျိုးကြောင့် ရှုပ်ထွေးရသဖြင့် ထိုသျှလောကများအနက် အထူးသဖြင့် လဂ်နှင့် ၎င်း၏ ပိုင်းများကို ရည်ညွှန်းသော အများသည် ယခု မတည့်တော့ပါ။

စစ်မှန်သော ဟိန္ဒူဗေဒင်ပညာရှင်၏ မျှော်လင့်ချက်မှာ အနောက်တိုင်းညီအစ်ကိုက ပိုတိကျသော တွက်နည်းဖြင့် ရာသီစက်နှင့် ၎င်း၏ ပိုင်းများအကြောင်း ရှေးအသိကို ပြန်လည်တည်ဆောက်ပေးရန်ဖြစ်သည်။

ဤစာအုပ်ကို ရေးသူသည် တာရာစုရာသီစက်က လူတို့ကို တိုက်ရိုက် သက်ရောက်နိုင်သည်ဟု မထင်ပါ။ လူမျိုး သို့မဟုတ် လောကဇာတာမှအပ ဖြစ်သည်။

ထိုနေရာ၌ တာရာစုများကို စဉ်းစားခြင်းနှင့် အီကွီနော့စ် ရှေ့တိုးပုံကို အတိအကျ သိခြင်း လိုအပ်သည်။ မွေးဇာတာဗေဒင်၌မူ တန်ဖိုး အနည်းငယ်သာရှိသည်ဖြစ်စေ၊ လုံးဝမရှိသည်ဖြစ်စေ ထင်ရသည်။

နေလမ်းသည် ရှေ့တိုးမှုနှင့် ကင်း၍ ကြည့်သော တာရာစုများ၏ ရောင်ပြန်ဖြစ်သည်။

နေလမ်းနှင့် တာရာစုများ ထပ်မကိုက်မချင်း လူသားသည် အဆုံး၌ ရောက်ရန် ကံကြမ္မာရှိသော ပြည့်စုံမှုပန်းတိုင်ဆီ သွားစဉ် ဖြတ်ရသော စက်ဝန်းပေါင်းများစွာထဲမှ အခြားတစ်ခုထဲ ပါနေဦးမည်။ ရာသီစက်ကို ခွဲသော ဟိန္ဒူစနစ်ကို အနောက်တိုင်းနည်းများ၌ သုံးလျှင် လူ့ဘဝနှင့် ကံကြမ္မာအပေါ် ၎င်း၏ သြဇာအကြောင်း အသိကို အကျိုးရှိစွာ ထပ်ပေါင်းနိုင်သည်။

ပထမဦးစွာ ရာသီတစ်လုံးကို အဖို သို့မဟုတ် ကျားခြမ်းနှင့် အမ သို့မဟုတ် မခြမ်း — နေနှင့် လက အသီးသီး အုပ်သည် — ဟူ၍ ခွဲခြင်းကို သင့်တင့်စွာ သုံးနိုင်သည်။ စမ်းသပ်ပြီးသော ဒေကိန်းစနစ်ကိုလည်း လက်ခံနိုင်သည်။

ဤပိုင်းများထက်ကျော်လျှင် စမ်းသပ်ကွင်းထဲ ဆက်လုပ်ရဦးမည်။

ရာသီတစ်လုံးကို ဟောရနှင့် ဒေကိန်းများအဖြစ် ခွဲသော ဤအရေးကြီးသည့် ပိုင်းများကို လက်ခံပြီး ရာသီ၏ ဒီဂရီတစ်ခုချင်း၌ သုံးလျှင်၊ ယခု လုံခြုံစွာ သွားနိုင်သော အထိ ပိုင်းများကို လျှော့ပြီးဖြစ်မည်။ ထိုအခါ၌ပင် ဇာတာကို သေချာစွာ ပြင်ဆင်ပြီး၊ မွေးချိန်အမှား ဖြစ်နိုင်ခြေအားလုံး ပယ်ထားမှသာ သုံးရ လုံခြုံမည်။

ဒီဂရီတစ်ခု၌ မိနစ် ၆၀ ရှိသည်။ ခွဲလျှင် အဖို ၃၀ မိနစ်၊ အမ ၃၀ မိနစ် ရသည်။

ရာသီအစဉ်အတိုင်း သုံးလျှင် မိဿ၏ ပထမဒီဂရီ ရှေ့ခြမ်းသည် ကျား၊ နောက်ခြမ်းသည် မ ဖြစ်ကြောင်း တွေ့မည်။ ဒုတိယဒီဂရီ၏ ရှေ့ခြမ်းသည် မ၊ နောက်ခြမ်းသည် ကျား ဖြစ်မည်။

မိဿ၏ ၃၀ ဒီဂရီတစ်လျှောက် ဤသို့ ဆက်သည်။

ပြိဿ၏ ပထမဒီဂရီ ရှေ့ခြမ်းသည် မ၊ နောက်ခြမ်းသည် ကျား ဖြစ်မည်။ ဒုတိယဒီဂရီ၏ ရှေ့ခြမ်းသည် ကျား၊ နောက်ခြမ်းသည် မ ဖြစ်မည်။

ဤသို့ ဆက်သည်။ ထို့ကြောင့် ရာသီစက်တစ်လျှောက် အဖိုရာသီတိုင်း၏ ပထမဒီဂရီ ရှေ့ခြမ်းသည် ကျားဖြစ်ပြီး၊ အမရာသီတိုင်း၏ ပထမဒီဂရီ ရှေ့ခြမ်းသည် မ ဖြစ်သည်။

ဒေကိန်းများနှင့် ပတ်သက်လျှင် ဒီဂရီတစ်ခု၏ ပထမ မိနစ် ၂၀ သည် ရာသီကိုယ်တိုင်၏ သဘာဝဖြစ်မည်။ နောက် မိနစ် ၂၀ သည် ထိုရာသီ၏ ဒုတိယဒေကိန်းသဘာဝဖြစ်မည်။

တတိယ သို့မဟုတ် နောက်ဆုံး မိနစ် ၂၀ သည် တတိယဒေကိန်းသဘာဝဖြစ်မည်။ သို့သော် အရင်ပြောခဲ့သည့်အတိုင်း ဤမိနစ်ပိုင်းများကို ဇာတာကို အထူးပြင်ဆင်ထားမှသာ အားကိုးနိုင်သည်။

ထိုအခါ၌ပင် တကယ့်တန်ဖိုးကို နားလည်ရန် ပုံမှန်ထက် ပိုသော ဆုံးဖြတ်ဉာဏ် လိုမည်။

အနာဂတ်ဗေဒင်သည် ရာသီစက်၏ ဒီဂရီတစ်ခုချင်း၏ တန်ဖိုးအတိအကျကို သိနိုင်ခြေ များသည်။ ယခုကဲ့သို့ အချို့ဒီဂရီများကို သိရုံနှင့် မတင်းတိမ်ဘဲ၊ ဒီဂရီတိုင်းကို တန်ဖိုးမှန်အတိုင်း ချိန်မည်။

ရာသီစက်ဒီဂရီများ၏ တန်ဖိုး — တစ်ခုချင်းနှင့် ပေါင်း၍၊ — သည် ဗေဒင်၌ အတော်ပျောက်ခဲ့ပြီး၊ ၎င်းတို့ကို ပြန်တွေ့ကာ မွေးဇာတာဗေဒင်အတွက် သြဇာများကို ဇယားချရန်မှာ အနာဂတ်သုတေသီ၏ အလုပ်ဖြစ်မည်။

လှိုင်းအလျားများ

စာဖတ်သူအများနှင့် ရင်းနှီးသော အတွေးတစ်ခုမှာ နေလမ်းရာသီစက်သည် ကမ္ဘာ၏ အော်ရာဖြစ်ပြီး၊ အရည်အချင်းလေးဆင့်၊ ဓာတ်သုံးဆင့်နှင့် ရာသီများသည် ထိုအော်ရာ၏ ရုပ်ထဲ ကစားသော လျှပ်စစ်၊ သံလိုက်နှင့် အခြားသိမ်မွေ့သော စွမ်းအားများက ဖြစ်စေသော အပိုင်းများဖြစ်သည်။

အစဉ်အမျိုးမျိုး၊ ဂုဏ်အမျိုးမျိုးရှိသော ထိုစွမ်းအားများထဲ သိပ္ပံက မတွေ့သေးသော အရာများစွာ ရှိသည်ဟု ပြောထားသည်။

ရာသီစက်တစ်ခုလုံး၏ နောက်ထပ်အပိုင်းများဖြစ်စေ၊ ရာသီများကို သီးခြားယူသော အပိုင်းများဖြစ်စေ ထိုစွမ်းအားများသည် မိမိတို့ ဖြတ်သော အီသာ၊ နက္ခတ် သို့မဟုတ် အခြားရုပ်ထဲက တုန်ခါမှုပေါ် အခြေခံသည်မှာ သင့်တင့်စွာ သေချာသလို ထင်ရသည်။

ဤတုန်ခါမှုများထဲ အရှည်ဆုံးသည်ပင် ကမ္ဘာလုံးပတ်တစ်ခုလုံးနှင့် နှိုင်းလျှင် အလွန်တိုရမည်မှာ အမှန်ပင်။ သို့သော် နှုန်းမတူသော တုန်ခါမှုများစွာသည် ရာသီစက်ကို အတူဖြတ်လျှင် ၎င်းကို သဟဇာတနယ်နှင့် မသဟဇာတနယ်များအဖြစ် ပိုင်းမည်။

နှုန်းနှစ်ခု သို့မဟုတ် ထို့ထက်ပို၍ တစ်ပြေးတည်းကျသော နေရာ၌ သဟဇာတရှိမည်။ တိုက်မိခြင်း၊ နှောင့်ယှက်ခြင်းရှိသော နေရာ၌ မသဟဇာတ ဖြစ်မည်။

ထို့ကြောင့် ဤစွမ်းအားများ ဖြတ်သော ရုပ်သည် မူလက ညီညာသော်လည်း၊ စွမ်းအားများ၏ သဘာဝ၊ တုန်ခါနှုန်းနှင့် ၎င်းတို့ကြောင့်ဖြစ်သော သဟဇာတ သို့မဟုတ် မသဟဇာတအလိုက် အရေအတွက်နှင့် ဂုဏ်မတူသော နယ်များအဖြစ် ကွဲမည်။

ဒီဂရီ၏ အလွန်သေးသော အပိုင်းများကို တုန်ခါမှုများကို သီးခြားဖြစ်စေ၊ အနည်းငယ်စီဖြစ်စေ ယူ၍ အမှတ်အသားပြုသည်။

ရာသီ၏ ပိုင်းများကဲ့သို့ ပိုကြီးသော အပိုင်းများသည် သေးငယ်သော အပိုင်းများစွာ စုပြီး၊ မူလလှိုင်းငယ်များ လုပ်ခဲ့သကဲ့သို့ မိမိတို့၏ သဘောတူမှတ်နှင့် မတူမှတ်များကို ထိုနေရာ၌ တည်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့ကို ထပ်စုသောအခါ၊ ရာသီများသာမက ဓာတ်သုံးဆင့်၊ အရည်အချင်းလေးဆင့်ကဲ့သို့ ရာသီအုပ်စုများပါ ဖြစ်မည်။

နှုန်းရိုးရိုးအနည်းငယ်၏ ကိန်းတန်ဖိုးကို သိလျှင် ရာသီစက်၌ အမှန်တွေ့ရသော ဂုဏ်မတူသည့် နေရာနယ်များကို ရမည်။ ထိုစွမ်းအားမည်မျှကို အဆုံး၌ ထည့်တွက်ရမည်ကို မသိသေးသလို၊ ရာသီနှင့် ဒီဂရီများကို မည်မျှအထိ ခွဲ၍၊ လက်တွေ့ဖြစ်နိုင်ကြောင်းလည်း သေချာမပြောနိုင်ပါ။

သို့သော် သိပ္ပံသီအိုရီသည် တုန်ခါမှု၏ ဆုံမှတ်နှင့် ကြားမှတ်များကို ဖြစ်နိုင်ရုံမက မလွဲမသွေဖြစ်သော ပုံရှင်းတစ်ခု ပေးသည်။ ရာသီစက်သည် ကြီးမားသော တူရိယာတစ်ခုဖြစ်ပြီး၊ ၎င်းတစ်ခုလုံး၌ တေးသဟဇာတနိယာမများကို လိုက်နာသည်။

တစ်နေ့၌ ထိုနိယာမများကို ရာသီနှင့် ဂြိုဟ်များ၏ သိပြီးသား ဂုဏ်များနှင့် ချိတ်မည်။

အောက်ပါပုံသည် အရင်က ညီညာသော ကြားခံထဲ၌ နှုန်းမတူသော စွမ်းအားများ စတင်လိုက်သည်နှင့် အပိုင်းများ မည်သို့ ဖြစ်လာကြောင်း ပြသည်။ အလျားလိုက်မျဉ်းပေါ်က အမှတ်များမှာ Z မှ O အထိ ဆယ့်နှစ်မှတ်ဖြစ်သည်။

        Z  Y  X  W  V  U  T  S  R  Q  P  O

A       1  2  3  4  5  6  7  8  9 10 11 12

B       1     2     3     4     5     6

C       1        2        3        4

D       1           2           3

E       1              2              3

F       1                          2

ဤသည် စွမ်းအားမတူသော တုန်ခါစနစ်ခြောက်ခုဖြစ်သည်။ အင်အား A သည် ညီသော နှုန်းတစ်ခုဖြင့် သွားပြီး၊ ၎င်း၏ လှိုင်းဆယ့်နှစ်ခုကို အလျားလိုက်မျဉ်းပေါ်က တစ်မှ ဆယ့်နှစ်အထိ ပြထားသည်။

အင်အား B ၏ လှိုင်းအလျားသည် နှစ်ဆရှည်သဖြင့် A ၏ ဆယ့်နှစ်လှိုင်းထဲ B ၏ လှိုင်းခြောက်ခုသာ ပါသည်။ အမှတ် Z, X, V, T, R, P ၌ A နှင့် သဟဇာတဖြစ်ပြီး၊ ကြားအမှတ်များ၌ မသဟဇာတဖြစ်သည်။

A နှင့် B ကြား ဤသဟဇာတနှင့် မသဟဇာတသည် မဂဏန်းရာသီနှင့် စုံဂဏန်းရာသီ ကွဲခြင်းနှင့် ကိုက်သည်။

အင်အား C ၏ လှိုင်းအလျားသည် A ၏ သုံးဆဖြစ်ပြီး၊ Z, W, T, Q ၌ နှစ်ခု တူသည်။ ဤအမှတ်များသည် ဓာတ်သုံးဆင့်များနှင့် ကိုက်သည်။

C သည် B နှင့် Z နှင့် T နှစ်မှတ်၌သာ တူသည်။

အင်အား D ၏ လှိုင်းအလျားသည် A ၏ လေးဆဖြစ်ပြီး၊ Z, V, R သုံးမှတ်၌သာ တူသည်။ ဤပုံ၌ ထိုအမှတ်များသည် အရည်အချင်းလေးဆင့်များနှင့် ကိုက်သည်။

D သည် B နှင့်လည်း ထိုအမှတ်များ၌ တူသည်။ သို့သော် X, T, P ၌ A နှင့်လည်း B နှင့်လည်း သိသာစွာ မသဟဇာတဖြစ်သည်။

ပုံထဲက ကျန်အင်အား E နှင့် F သည် မိမိဘာသာ ရှင်းသည်။ အင်အားခြောက်ခုလုံးကို ထည့်လျှင် T ၌ လေးခု တူသည်။

T သည် ရာသီစက်ကို မြောက်နှင့် တောင် နှစ်ခြမ်းခွဲခြင်းနှင့် ကိုက်သည်။

ပုံကို အလျားလိုက်မဟုတ်၊ စက်ဝိုင်းအတိုင်း လည်အောင် စီလျှင် ရာသီစက်ကို ပိုသင်္ကေတပြုမည်။ အင်အားအရေအတွက်ကိုလည်း တိုးပြီး၊ စက်ဝိုင်းကို ပတ်ကာ မိမိတို့ဆီ ပြန်လာသကဲ့သို့ ပြသင့်သည်။

ဤနည်းဖြင့် ရာသီအပိုင်းများနှင့် ကိုက်သော နောက်ထပ်ဆုံမှတ်နှင့် ကြားမှတ်များ — အချို့ အတော်ရှုပ်သော အရာများ — ပေါ်မည်။ သို့သော် ပုံကို မလိုလားအပ်အောင် ရှုပ်စေမည်ဖြစ်၍၊ ဤကဲ့သို့ မပြည့်စုံသော်လည်း ပိုရိုးသော ပုံက နားလည်ရ ပိုလွယ်သည်။

ထုတ်ဝေပြီးသော ဟိန္ဒူစာအုပ်များ၌ ဖော်ထားသော အပိုင်းများအပြင် အခြားရာသီအပိုင်းများ ရှိသည်မှာ လက်တွေ့အားဖြင့် သေချာသည်။ ထိုစာအုပ်များ၌ ပေးထားသော အပိုင်းများကို အမှုအားလုံး၌ မှန်ကန်စွာ ခွဲထားသလား ဆိုသည်မှာလည်း သံသယရှိနိုင်သည်။

အထူးသဖြင့် စာရေးဆရာမတူလျှင် အချို့ခွဲပုံများ ကွဲသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ခုနစ်ပိုင်းခွဲခြင်းသည် ဗေဒင်လက်စွဲအသစ် အုပ် ၃ ၌ ဖော်ပြသော ကျားမနိယာမစနစ်နှင့် ချိတ်သည်။

ထိုစနစ်၌ ရာသီစက်၏ လေးပုံတစ်ပုံကို ခုနစ်ပိုင်းခွဲသည်။ ရလာသော နှစ်ဆယ့်ရှစ်ပိုင်းသည် အချို့ရှေးစာရေးဆရာတို့ ရည်ညွှန်းသော်လည်း ခေတ်သစ်စာအုပ်များ၌ မျက်စိမှ ကွယ်ခဲ့သော လ၏ ဗိမာန်များနှင့် တိုက်ဆိုင်သည်။

ဤအပိုင်းအားလုံးသည် တစ်နည်းအားဖြင့် ရာသီစက်နှင့် ၎င်း၏ စွမ်းအားများကို သီးသန့်ယူသော ဂုဏ်များဖြစ်သည်။ ဥပမာ လဂ်သည် အပိုင်းတစ်ခုထဲ ရှိသည်ဟု ကောက်ချက်ချသောအခါ၊ ထိုအကောက်ထဲ ကစားသော စွမ်းအားအမျိုးအစားမှ ရသော ထိုအကောက်၏ သဘာဝလက္ခဏာပေါ် မူတည်သည်။

ထိုအပြင် ဂြိုဟ်တစ်လုံး၏ သြဇာကိုပါ ထည့်လျှင် အမှုပြောင်းသည်။

ဂြိုဟ်မှ ထွက်သော စွမ်းအား၏ တုန်ခါမှုသည် ထိုရာသီစက်အပိုင်းကို သီးသန့်ယူလျှင် ရှိနေသော တုန်ခါမှုများနှင့် သဟဇာတဖြစ်မည်ဖြစ်စေ၊ မသဟဇာတဖြစ်မည်ဖြစ်စေ ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ဂြိုဟ်တစ်လုံးချင်း၌ အားရှိသော သို့မဟုတ် သဟဇာတနေရာများနှင့်၊ အားနည်းသော သို့မဟုတ် မသဟဇာတနေရာများ မလွဲမသွေ ရှိမည်။

ကျွန်ုပ်တို့၌ ရှိသော အချက်အလက် လုံလောက်လျှင် ထိုနေရာများကို ဂြိုဟ်တစ်လုံးအတွက် အစဉ်တစ်ခုအဖြစ် အဆင့်ခွဲနိုင်သည်။

တေးသဟဇာတနိယာမအတိုင်း ပြည့်စုံသော သဟဇာတ (ကိုယ်ပိုင်အိမ်) မှ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း သဟဇာတ (ဥစ္စာ စသည်)၊ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း မသဟဇာတ (ကျဆင်း)၊ ပြည့်စုံသော မသဟဇာတ (အကျည်း) အထိ ဖြစ်သည်။

ဇာတ်ကို ကျော်ခြင်း

မိနစ်ပိုင်းနှင့် အပိုင်းများ၏ အသေးစိတ်အစုကို လုပ်ကိုင်နေစဉ် အားလုံး၏ နောက်၌ တကယ့်ကိုယ်သည် မပေါင်းစပ်ရသေးသော၊ သဟဇာတရှိသော ယူနစ်တစ်ခုဖြစ်ပြီး၊ ဗဟိုနေ၏ နေရောင်ထဲ ထာဝရ ရေချိုးနေကြောင်းကို မမြင်ဘဲ မထားရပါ။

အတွင်းသဟဇာတသည် အပြင်လောက၌ တုံ့ပြန်သံ မတွေ့သောအခါ၊ သို့မဟုတ် အိပ်မက်မြင်သူ ပြောမည့်အတိုင်း အတ္တသည် အမှန်နှင့် အမှားကို မခွဲနိုင်သောအခါ၊ ဇာတ်ရှုပ်ထွေးမှု ပေါ်သည်။

ဗေဒင်၏ ပြင်ပစည်းကမ်းများ၌ မွေးဇာတာ၏ အိမ်ဆယ့်နှစ်လုံးကို ရာသီစက်လက္ခဏာဆယ့်နှစ်ခုနှင့်လည်း၊ မိမိတို့ရာသီအပေါ် အရှင်များအဖြစ် ဂြိုဟ်များနှင့်လည်း သဟဇာတစီထားကြောင်း တွေ့ရသည်။ စီစဉ်ပုံ အနည်းငယ်ပြောင်းရုံဖြင့် ထိုသဟဇာတ မည်မျှ လွယ်ကူစွာ ပျက်ကြောင်းလည်း မြင်နိုင်သည်။

သို့သော် ပြင်ပဗေဒင်သည် ရာသီများ၏ ရောင်ခြည်ခွဲသြဇာများ၏ အပေါ်ယံမသဟဇာတကြားထဲက သဟဇာတကို လုံးဝ မတွေ့နိုင်ပါ။ ထိုရောင်ခြည်ခွဲသြဇာများသည် သဘာဝအစဉ်ကို နှောင့်ယှက်ကာ ရှုပ်ထွေးမှုကို တိုးသလို ထင်ရသည်။

အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင်က ပြလိုသည်မှာ ထိုသဘာဝအစဉ်က လူတစ်ဦးချင်းအား မပေးခဲ့သော၊ မိမိကိုယ်ကို သိသော သိစိတ်တစ်ခု ထပ်ပါလာပြီး ထိုသဟဇာတကို ပြန်တည်ဆောက်ခြင်းဖြစ်သည်။

ဇာတ် သို့မဟုတ် လူမှုအဆင့်အမျိုးမျိုးသည် လူတစ်ဦးကို တစ်ဦးချင်းကြိုးစားမှုနှင့် ထိုက်တန်မှုဖြင့် မတက်နိုင်သော၊ အတန်ငယ် တင်းသော မရေးထားသည့် စည်းကမ်းများထဲ ချည်ထားလျှင် အကျိုးမရှိပါ။

လူသည် ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်၏ အစောပိုင်းအဆင့်များ၌ တိုးနေစဉ် ဇာတ် သို့မဟုတ် အဆင့်ခွဲသော လူမှုအဖွဲ့သည် သူ့ကို စနစ်ကျသော စည်းကမ်းနှင့် ထုံးစံဘောင်ထဲ ထားရန် လိုအပ်သည်။

သို့သော် လူသည် မိမိကိုယ်တိုင် တရားတစ်ခု ဖြစ်လာပြီး၊ မှန်သောကြောင့်သာ မှန်အောင် လုပ်လိုသော ဆန္ဒကို မိမိသဘာဝထဲ တည်ဆောက်ပြီးသောအခါ၊ ရာသီစက်လက္ခဏာများ၏ တင်းသော သြဇာကိုဖြစ်စေ၊ အများပြောသကဲ့သို့ “မိမိကြယ်များ” ကိုဖြစ်စေ နာခံရန် မချည်တော့ပါ။

သူ သိပြီး နားလည်သော နိယာမများကို လိုလိုလားလား နာခံပြီး၊ ပြည့်စုံသော အဆုံးသို့ ရောက်သော ပြည့်စုံသော နည်းအဖြစ် သိလာသော သြဇာများနှင့် သိစိတ်ရှိရှိ အလုပ်လုပ်သည်။

ဗေဒင်အရ သူသည် ပထမ အိမ်ဆယ့်နှစ်လုံး၏ လက်ဝါးကပ်တိုင်အထက်သို့ တက်သည်။ ထို့နောက် ရာသီဆယ့်နှစ်လုံး၏ လက်ဝါးကပ်တိုင်အထက်သို့ တက်သည်။

နောက်ဆုံး ထိုရာသီများကို သက်ရောက်သော ဂြိုဟ်သြဇာများ၏ လက်ဝါးကပ်တိုင်အထက်သို့ တက်သည်။ သူ၏ နေသည် ယခု ဘုန်းတော်နှင့် လင်းပြီး၊ ရှေ့က လမ်းကို လင်းစေသည်။

ရောင်ပြန်အလင်းအဖြစ် မိမိဆီ ပြန်မကျတော့ပါ။

အကြောင်းမူကား သူသည် ထိုနေ ဖြစ်လာပြီး၊ မိမိကိုယ်တိုင် နင်းခဲ့သော သံသယနှင့် မျှော်လင့်ချက်ကင်းမဲ့မှု၏ မှောင်နေရာများကို လင်းစေရန် ယခု အခြားသူတို့အပေါ် လင်းနေသောကြောင့်တည်း။ ခရစ်တော်သည် သူ့အတွင်း၌ ဖွားလာသည်။

ရုပ်သည် သူ့ကို မချည်တော့ပါ။ သူ လွတ်သည်။

သေခြင်းကို အနိုင်ယူခဲ့သကဲ့သို့ အသက်ကို အနိုင်ယူသော လမ်းကို ရှာသည်။

အယ်လန် လီယို

သင်တို့သည် ဘုရား၏ ဗိမာန်ဖြစ်ကြောင်း၊ ဘုရား၏ ဝိညာဉ်သည် သင်တို့ထဲ၌ ကိန်းကြောင်း မသိကြသလော။ အကြင်သူသည် ဘုရား၏ ဗိမာန်ကို ဖျက်လျှင်၊ ဘုရားသည် ထိုသူကို ဖျက်လိမ့်မည်။

အကြောင်းမူကား ဘုရား၏ ဗိမာန်သည် သန့်ရှင်း၏။ ထိုဗိမာန်သည် သင်တို့ဖြစ်ကြ၏။

အိမ်ဆယ့်နှစ်လုံး အရေးကြီးသည်မှာ ရာသီလက္ခဏာများ သို့မဟုတ် ဂြိုဟ်များကို အိမ်များနှင့် ကင်း၍ ကြည့်လျှင်ထက်၊ အပြင်လောကက ကံကြမ္မာနှင့် စည်းစိမ်၊ ယခုဘဝ၏ ကံအပေါ် ပိုတိုက်ရိုက် သက်ဆိုင်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။ အိမ်များကို ရုပ်ခန္ဓာနှင့် နှိုင်းနိုင်သည်။

ရာသီများထဲက ဂြိုဟ်တည်နေရာများကို ထိုခန္ဓာထဲ နေသော အတွင်းလူနှင့် နှိုင်းနိုင်သည်။ ဤရှုထောင့်မှ ရာသီတည်နေရာသည် အလွန်အရေးကြီးလာသည်။

အတွင်းလူ၏ တန်ခိုးနှင့် ဖြစ်နိုင်ခြေ၊ စွမ်းရည်၊ အားကောင်းသောနှင့် အားနည်းသော ဉာဏ်ရည်များကို ပြသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ သို့သော် လက်တွေ့၌ ဤအရာသည် အိမ်ထဲက တည်နေရာထက် နိမ့်သည်။

ဝိညာဉ်သည် အားကောင်းသည်ဖြစ်စေ အားနည်းသည်ဖြစ်စေ၊ ပညာရှိသည်ဖြစ်စေ မိုက်သည်ဖြစ်စေ၊ ရိုင်းသည်ဖြစ်စေ ယဉ်သည်ဖြစ်စေ၊ လုပ်ဆောင်ရန် ရုပ်ခန္ဓာ မရှိလျှင် ဤလောက၌ ဘာမျှ မပြီးမြောက်နိုင်ပါ။ ပျမ်းမျှလူနှင့် ပတ်သက်လျှင် ဤသည် ဧကန်မှန်သည်။

ခန္ဓာမှ ကင်းသောအခါ ခန္ဓာသေပြီးနောက် မိမိဆက်ရှိကြောင်း သက်သေမပြနိုင်လောက်အောင် ဖြစ်သဖြင့်၊ လူအများသည် ကျန်သောအရာ တစ်စုံတစ်ရာ ရှိမရှိ၊ ခန္ဓာကိုယ်တိုင်က တကယ့်လူ မဟုတ်ဘူးလားဟု သံသယရှိကြသည်။ နာမ်ဝါဒ၏ ဖြစ်စဉ်များနှင့် လူ့ကိစ္စများထဲသို့ ပုံမှန်ထက်ကျော်သော ဝင်ရောက်မှုများကို ထည့်တွက်သော်လည်း ထိုအတိုင်းပင် မှန်သည်။

ထိုအမှုများ၌ ခန္ဓာကင်းသော သတ္တဝါသည် အသက်ရှိသော ရုပ်လူတစ်ဦး၏ ခန္ဓာကို ငှားသည်ဖြစ်စေ၊ ယာယီခန္ဓာအဖြစ် အသုံးခံလောက်သော ဤလောက၏ ရုပ်ကို မိမိပတ်လည် စုနိုင်သည်ဖြစ်စေ ဖြစ်သည်။ ထိုအခါကျမှ ရုပ်လုပ်ရပ်များကို လုပ်နိုင်သည်။

ထို့ကြောင့် ရာသီများထဲက ဂြိုဟ်တည်နေရာသည် အတွင်းတန်ခိုးနှင့် စရိုက်များကို အလွန်ညွှန်သော်လည်း၊ အပြင်လောကက အဖြစ်အပျက်များနှင့် ပတ်သက်လျှင် အရေးတူသည်ဟု မဆိုနိုင်ပါ။ ထိုအဖြစ်အပျက်များကို ရာသီတည်နေရာက လုံးဝ မညွှန်ဟု မဆိုလိုပါ။

အိမ်တည်နေရာလောက် မလွဲမသွေ မဖြစ်ဟုသာ ဆိုလိုသည်။ ဥပမာ လူတစ်ဦး၏ ဇာတာ၌ လသည် သတ္တမအိမ်ထဲ ရှိပြီး၊ ရှုထောင့်ကောင်းကာ အခြားအရာက မဆန့်ကျင်လျှင် လက်ထပ်ခြင်းသည် မည်သည့်အရာမဆို သေချာနိုင်သလောက် သေချာသည်။

သို့သော် လသည် သတ္တမအိမ်မဟုတ်၊ သတ္တမရာသီထဲ ရှိလျှင် ရှုထောင့်များ တူသော်လည်း လက်ထပ်မည်ဟု ထိုမျှ ယုံကြည်စွာ မခန့်မှန်းနိုင်ပါ။ ထိုသူသည် လက်ထပ်လိုကောင်း လိုမည်။

ထိုအခြေ၌ ပျော်ရွှင်စွာ နေနိုင်လောက်အောင် လိုက်ဖက်ကောင်း လိုက်ဖက်မည်။ သို့သော် ရာသီတည်နေရာ၌ အိမ်တည်နေရာ၏ မလွဲမသွေဖြစ်မှု မရှိပါ။

သေချာသော ခန့်မှန်းချက် မပြုမီ သတ္တမအိမ်ထဲရှိ ဂြိုဟ်တစ်လုံး၏ သြဇာကို မှတ်သင့်သည်။ မရှိလျှင် သတ္တမအိမ်အရှင်၏ တည်နေရာကို လ၊ သောကြာနှင့် လဂ်အရှင်တို့နှင့် ဆက်သွယ်၍ ကြည့်သင့်သည်။

သို့သော် ရာသီနှင့် အိမ်ကြား ဤခွဲခြားမှုသည် ဝိညာဉ်၏ အသက်၊ ဆင့်ကဲခရီး၌ ၎င်း၏ နေရာအလိုက် အနည်းငယ် ပြောင်းသည်။ အခြားနေရာ၌ ဆိုခဲ့သည့်အတိုင်း အငယ်ဆုံးဝိညာဉ်များသည် ယခု ခန္ဓာထဲ အနက်ဆုံး နစ်နေပြီး၊ ထို့ကြောင့် အိမ်တည်နေရာ၏ သြဇာကို အခံရဆုံးဖြစ်သည်။

အိမ်ဆယ့်နှစ်လုံးသည် သိပ်သော ရုပ်ခန္ဓာနှင့် ကိုက်သည်။ ခန္ဓာအဖြစ်သာ ယူလျှင် ထိုခန္ဓာသည် ရိုင်းသူ၏ ခန္ဓာလည်း ဖြစ်နိုင်သည်၊ သူတော်၏ ခန္ဓာလည်း ဖြစ်နိုင်သည်။

လူမိုက်၏ ခန္ဓာလည်း ဖြစ်နိုင်သည်၊ ဉာဏ်ထက်သူ၏ ခန္ဓာလည်း ဖြစ်နိုင်သည်။ အိမ်များသည် တစ်ဦး၏ ခန္ဓာကို အခြားတစ်ဦး၏ ခန္ဓာလောက်ပင် ဆိုလိုသည်။

ငယ်ပြီး မတိုးသေးသော ဝိညာဉ်၌ အိမ်တည်နေရာသည် အရေးအားလုံးနီးပါး ဖြစ်မည်။ ယုတ်သြဇာဖြစ်စေ ကောင်းသြဇာဖြစ်စေ လက်တွေ့သေချာမှုဖြင့် အကျိုးထွက်မည်။

အားကောင်းပြီး အလွန်တိုးပြီးသော စရိုက်၊ တစ်မျိုးမျိုးသော ဉာဏ်ထက်သူ သို့မဟုတ် သူတော်၏ အမှု၌ အခြေအနေသည် အတန်ငယ် ပြောင်းပြန်ဖြစ်မည်။ သူ၏ စရိုက်အား သို့မဟုတ် ဝိညာဉ်ကြီးမြတ်မှုကို အိမ်ထဲက တည်နေရာများထက် ရာသီထဲက တည်နေရာနှင့် ရှုထောင့်များက ပိုညွှန်နိုင်ခြေ များသည်။

သူ့၌ပင် အိမ်တည်နေရာသည် ပြဿနာထဲ ဝင်နေဦးမည်။

သို့သော် ဤဝိညာဉ်အမျိုးအစားအတွက် ယာဉ်အဖြစ် ခန္ဓာ မည်မျှ လိုက်ဖက်ကြောင်း၊ ယခုဘဝ၏ ကံက ဝိညာဉ်၏ အတွင်းတန်ခိုးများကို မည်မျှ ကူမည် သို့မဟုတ် တားမည်ကို ပြမည်။ ငယ်သော ဝိညာဉ်၏ အမှုလောက် ကန့်သတ်မှု၊ မလွဲမသွေဖြစ်မှု ရှိမည်မဟုတ်ပါ။

ရာသီနှင့် အိမ်များမှ ကင်းသော ဂြိုဟ်များသည် ယာယီကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးနှင့်လည်း ရုပ်ခန္ဓာနှင့်လည်း ကင်း၍၊ ကြည့်သော နာမ်လူတစ်ဦးချင်းကို ကိုယ်စားပြုသည်။ လူထက်မြင့်သော အဆင့်သို့ ရောက်ပြီး၊ မဟာဝင်ခြင်းတစ်ခု သို့မဟုတ် ထို့ထက်ပိုသော အဆင့်ကို ကျော်ခဲ့သူများသည် ဂြိုဟ်များ၏ တိုက်ရိုက်သြဇာအောက် ပိုရောက်မည်။

ရာသီနှင့်လည်း အိမ်နှင့်လည်း ကင်းသော ဂြိုဟ်စရိုက်များကို ပြမည်။ ထိုသူတို့ပင် ထင်ရှားမှုထဲ ဆင်းသောအခါ ရာသီဝိညာဉ်ဝတ်ရုံနှင့် လောကခန္ဓာကို ယူရမည်။

သဘာဝကန့်သတ်ချက်များကို အတိုင်းအတာတစ်ခုအထိ နာခံရမည်။ ထိုအမှု၌ ရာသီတည်နေရာများသည် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးထဲ ဝင်စားခဲ့သော ဝိညာဉ်တန်ခိုးများကို ပြမည်။

အိမ်တည်နေရာများသည် လက်ခံခဲ့သော အလုပ်အမျိုးအစားနှင့် ထိုအလုပ်ကို ပြီးမြောက်ရမည့် ပတ်ဝန်းကျင်ကို ပြမည်။ အကြောင်းမူကား ခန္ဓာသည် မိမိလှုပ်ရှားသော လောကနှင့်၊ မိမိအသုံးခံရမည့် အလုပ်နှင့် လိုက်ဖက်ပြီး၊ ထိုအရာ၏ ကြေးမုံဖြစ်သောကြောင့်တည်း။

ဤနေရာ၌ ဝိညာဉ် သက်ဆိုင်ခဲ့သော ဂြိုဟ်၏ တည်နေရာသည် လွှမ်းမိုးသော အချက်၊ အားလုံး၏ ဗဟိုနှင့် နှလုံးဖြစ်မည်။ ကျန်အားလုံး ထိုအောက် ရှိမည်။

ခန္ဓာ၊ အဖြစ်အပျက်နှင့် စရိုက်အားလုံးကို အတွင်းက စိတ်ဝိညာဉ်က “အုပ်” မည်။

ထို့ကြောင့် ဆင့်ကဲအဆင့်သုံးဆင့် ရှိသည်။ ငယ်ပြီး အတွေ့အကြုံနည်းသော ဝိညာဉ်သည် အိမ်ဆယ့်နှစ်လုံး၏ အုပ်ချုပ်မှုအောက်၌ ရှိပြီး၊ ၎င်းတို့ ချသော အခြေများကို နာခံခြင်းမှအပ နည်းနည်းသာ လုပ်နိုင်သည်။

ပိုအားကောင်း၊ ပိုအတွေ့အကြုံရှိသော ဝိညာဉ်၌ မိမိပိုင်သော စရိုက်နှင့် ဉာဏ်ရည်များ ရှိသည်။ အဓိကအားဖြင့် ရာသီတည်နေရာက ညွှန်သည်။

ရာသီလက္ခဏာများသည် ဝိညာဉ်အမျိုးအစားတိုင်းနှင့် သက်ဆိုင်ပြီး၊ တိရစ္ဆာန်အဆင့်မှ အလွန်တိုးပြီးသော လူအထိ ၎င်း၏ စိတ်အပြောင်းအလဲနှင့် အဆင့်အားလုံးကို ပြသော်လည်း ဖြစ်သည်။ နောက်ဆုံး ရာသီများမှ ကင်းသော ဂြိုဟ်များသည် လူထက်မြင့်သော ဆင့်ကဲအဆင့်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။

ထို့ကြောင့် ဇာတာတစ်ခုသည် စိတ်ဝိညာဉ်၊ ဝိညာဉ်နှင့် ခန္ဓာတို့၏ ရောယှက်မှုဖြစ်ပြီး၊ အိမ်ဆယ့်နှစ်လုံးသည် အားလုံး၏ ရုပ်ထုတ်ဖော်မှုဖြစ်သည်။

အိမ်များကို ခွဲခြင်း

အိမ်များကို ခွဲပုံသို့ လှည့်လျှင် ၎င်းတို့သည် ရာသီလက္ခဏာများနှင့် အတိအကျ ကိုက်သော သုံးစုနှင့် လေးစုအုပ်စုများထဲ ကျကြောင်း သတိပြုရမည်။

အိမ်များနှင့် သက်ဆိုင်သောအခါ အစ၊ တည်၊ ပြောင်း ဟူသော ဝေါဟာရများကို ထောင့်၊ ဆက်၊ ကျဟု ခေါ်သော်လည်း၊ မီး၊ မြေ၊ လေ၊ ရေအတွက် အစားထိုးဝေါဟာရ မတင်သေးခြင်းသည် အနည်းငယ် ဆန်းသည်။ ထို့ကြောင့် ဤနာမည်လေးခုကို ရာသီနှင့် အိမ်နှစ်ခုလုံး၌ သုံးရသည်။

ဤအုပ်စုနှစ်ခုအပြင် စက်ဝိုင်း၏ နေ့ခြမ်းနှင့် ညခြမ်း ကွဲခြင်းလည်း ပေါ်လွင်သည်။ နေသည် လဂ်ထိပ်၊ အရှေ့မိုးကုပ်၌ တက်ပြီး၊ သတ္တမအိမ်ထိပ်၊ အနောက်မိုးကုပ်၌ ဝင်သည်။

ထို့ကြောင့် ဒွါဒသမအိမ်မှ သတ္တမအိမ်အထိ လှည့်သော အိမ်များသည် နေ့နှင့် သက်ဆိုင်ပြီး၊ ကျန်အိမ်များသည် ညနှင့် သက်ဆိုင်သည်။ လဂ်သည် နည်းပညာအရ မှောင်ခြမ်း၏ အစိတ်ဖြစ်သော်လည်း၊ နံနက်မှုန်အိမ်ဖြစ်သောကြောင့် များသောအားဖြင့် နေ့ထဲ ထည့်သည်။

ဤနေ့နှင့် ညခြမ်းများသည် စက်ဝိုင်းကို မိုးကုပ်အချင်း၊ မိုးကုပ်မျဉ်းဖြင့် နှစ်ခြမ်းခွဲသည်။

ဤအရာကို ဖြတ်သော အခြားနှစ်ခြမ်းခွဲပုံတစ်ခု ရှိသည်။ ကောင်းကင်စက်ဝိုင်း၏ တက်ခြမ်းနှင့် ဝင်ခြမ်းဖြစ်သည်။

စတုတ္ထအိမ်ထိပ်၊ အောက်ဆုံးမှတ် သို့မဟုတ် သန်းခေါင်မှတ်သည် စက်ဝိုင်း၏ အနိမ့်ဆုံးနေရာဖြစ်သည်။ ဒသမအိမ်ထိပ်၊ အထက်ဆုံးမှတ် သို့မဟုတ် မွန်းတည့်မှတ်သည် အမြင့်ဆုံးဖြစ်သည်။

စတုတ္ထမှ ဒသမဆီ ရွေ့သော ကောင်းကင်ကိုယ်ထည်သည် အနိမ့်မှ အမြင့်သို့ ကူးနေပြီး၊ ဤအဓိပ္ပာယ်ဖြင့် တက်နေသည်။ ဒသမမှ စတုတ္ထဆီ ကူးသော ကိုယ်ထည်သည် အမြင့်မှ အနိမ့်သို့ သွားနေပြီး၊ ဤအဓိပ္ပာယ်ဖြင့် ဝင်နေသည်။

စက်ဝိုင်း၏ နေ့ခြမ်းသည် ထင်ရှားမှု၊ ဖွင့်ပြခြင်း၊ အလင်းထဲ ယူဆောင်ခြင်း၊ ဖန်တီးခြင်း၊ ပွင့်လင်းမှု၊ အများသိမှု၊ တန်ခိုး၊ မနွန်တရနှင့် သက်ဆိုင်သည်။ ညခြမ်းသည် ဖုံးကွယ်မှု၊ ငုပ်နေမှု၊ ဆုတ်ခွာမှု၊ ပြိုကွဲမှု၊ ပရလယနှင့် သက်ဆိုင်သည်။

အရှေ့ သို့မဟုတ် တက်ခြမ်းသည် ကိုယ်၊ ကိုယ်ကြိုက်မှု၊ ၎င်း၏ တိုးခြင်း၊ တစ်ဦးချင်းဖြစ်လာခြင်း၊ သူများနှင့် ကွဲခြင်း၊ ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်၊ တန်ခိုး သို့မဟုတ် ဉာဏ်ရည်ရခြင်းနှင့် သက်ဆိုင်သည်။

အနောက် သို့မဟုတ် ဝင်ခြမ်းသည် သူများ၊ မိတ်ဆွေအဖြစ်ဖြစ်စေ ရန်သူအဖြစ်ဖြစ်စေ ယူသော ကျန်လောက၊ ပေါင်းစည်းမှု၊ ကိုယ်လျော့ခြင်း၊ ပြန်ကျုံ့ဖြစ်စဉ်၊ သူတစ်ပါးဂုဏ်နှင့် သက်ဆိုင်သည်။

ဤအချင်းနှစ်ခုကို တစ်ပြိုင်တည်း ယူသောအခါ၊ စက်ဝိုင်းထဲက လူသိများသော လက်ဝါးကပ်တိုင် ဖြစ်ပြီး၊ စက်ဝိုင်းကို လေးပုံခွဲသည်။ ဤသည် ဇာတာတစ်ခုလုံး၏ အခြေဖြစ်သည်။

တကယ်တမ်း ဤအရာသည် ဇာတာဖြစ်ပြီး၊ ကျန်အိမ်ရှစ်လုံးသည် အပိုင်းခွဲများသာဖြစ်သည်ဟု နီးနီးပြောနိုင်သည်။

စက်ဝိုင်း၏ ဤလေးပိုင်း၌ ၎င်းတို့အား ပေးထားသော ဂုဏ်နှင့် စရိုက်များ မည်မျှ ရှင်းကြောင်းကို နေ၏ တက်ခြင်း၊ ဝင်ခြင်းနှင့် ဆက်သော အပေါ်ယံရွေ့လျားမှုကို စစ်ကြည့်လျှင် မြင်နိုင်သည်။

လဂ်ထိပ်သည် နေထွက်မှတ်ဖြစ်သည်။ ဒသမထိပ်သည် မွန်းတည့်မှတ်ဖြစ်သည်။

သတ္တမအိမ်ထိပ်သည် နေဝင်မှတ်ဖြစ်သည်။ စတုတ္ထထိပ်သည် သန်းခေါင်မှတ်ဖြစ်သည်။

ဤလေးမှတ်ထဲ သုံးမှတ်သည် နေ့နှင့် ဆိုင်သည်။ နေ့စသော နေထွက်၊ နေ့အလယ်နှင့် အပြည့်ဆုံးထင်ရှားမှုမှတ်ဖြစ်သော မွန်းတည့်၊ နေ့ဆုံးသော နေဝင်တို့ ဖြစ်သည်။

ကျန်မှတ်သည် ညအလယ်ကို အမှတ်ပြုသည်။ တစ်နည်းအားဖြင့် နေ့ထင်ရှားနေစဉ် အခြားသုံးမှတ် ထွက်ပေါ်လာရာ၊ နေ့ဆုံးပြီး ည ပြန်လွှမ်းသောအခါ၊ ၎င်းတို့ ပြန်ဝင်ရာ နေရာဖြစ်သည်။

ထို့ကြောင့် လေးမှတ်ထဲ အမြဲပုန်းနေသော တစ်မှတ်သည် ထင်ရှားသော အခြားသုံးမှတ်၏ အရင်းဖြစ်ပြီး၊ လေးခုကို ထင်ရှားသော သုံးခုနှင့် ပုန်းနေသော ပေါင်းစပ်တစ်ခုဟူ၍ ခွဲနိုင်သည်။

နေသည် သန်းခေါင်မှတ်၌ ရှိသောအခါ မှောင်သည် လောကကို လွှမ်းသည်။ နေ့၏ လှုပ်ရှားမှုများ ဆုံးသည်။

ပုံစံအားဖြင့် လူအားလုံး အိပ်သည်။ တကယ့်လောက၌ အထူးသဖြင့် လူ့ဘဝ၏ အလုပ်များသော ဗဟိုများ၌ နှစ်ဆယ့်လေးနာရီ၏ နာရီတိုင်း တစ်မျိုးမျိုးသော လှုပ်ရှားမှု ဆက်ရှိသည်မှာ အမှန်ဖြစ်သည်။

သို့သော် ဤကာလသည် စကြဝဠာအရ ပရလယနှင့် ကိုက်ကြောင်း ပေါ်လွင်သည်။ နေအဖွဲ့အစည်း မတည်သေးမီ၊ သို့မဟုတ် တည်ရှိမှုမှ လွန်ပြီးနောက် ဖြစ်သည်။

တစ်ဦးချင်းအရ ဤရုပ်လောက၌ ဝိညာဉ် ခန္ဓာထဲ မမွေးမီ၊ သို့မဟုတ် ထိုခန္ဓာသေပြီး ကျော်လွန်ပြီးနောက် မထင်ရှားသော အလားတူအခြေကို ညွှန်သည်။ လပြောင်းလဲမှုစကားဖြင့် လကွယ်နှင့် ကိုက်သည်။

ကမ္ဘာ၏ ဂြိုဟ်ရံသည် မမြင်ရ၊ ထင်ရှားမှုမှ ဆုတ်ထားသောအခါ၊ “မှောင်နှစ်ပတ်” ၏ အလယ်ဖြစ်သည်။

နေတက်သောအခါ နေ့နှင့် ၎င်း၏ လှုပ်ရှားမှုများ စသည်။ နေအဖွဲ့အစည်း တည်လာခြင်း၊ လူတစ်ဦး မွေးဖွားခြင်းနှင့် ကိုက်ညီမှုသည် အကြာကြီး မပြောရလောက်အောင် ပေါ်လွင်သည်။

အရင်က ငုပ်နေသော အရာတစ်ခု ယခု ထင်ရှားလာသည်။ ဤသည် ကိုယ်၏ ထောင့်ဖြစ်သည်။

နောက်ပိုင်း အတွေ့အကြုံ၊ လုပ်ရပ်၊ ခံစားချက်နှင့် သိမှုအားလုံး စုရာ သီးခြားဗဟိုဖြစ်သည်။ ပရဏဝဝါဒ က ဟိန္ဒူနတ်စကား ဩံ၏ စကားဖြင့် နေထွက်သည် အက္ခရာ အ၊ ကိုယ်နှင့် သိမှုနှင့် ကိုက်ကြောင်း ပြောသည်။

လဂ် သို့မဟုတ် ပထမအိမ်သည် ပထမရာသီ မိဿ၊ မီးနှင့် စိတ်လောကနှင့် ဆက်သောကြောင့် ဤသည် သင့်လျော်သည်။

မွန်းတည့်၌ နေ့၏ လှုပ်ရှားမှုများ အလုပ်အများဆုံး၊ အပြည့်ဆုံးဖြစ်သည်။ ဖြစ်နိုင်သော အပြည့်ဆုံးထင်ရှားမှုမှတ်သို့ ရောက်သည်။

နေအဖွဲ့အစည်း၏ အလယ်ကာလ၊ ကွင်းဆက်၏ စတုတ္ထဂြိုဟ်လုံးနှင့် စတုတ္ထလူမျိုးနှင့် ပေါ်လွင်သော ဥပမာ ရှိသည်။ ကိုယ်သည် သီးခြားသတ္တဝါအဖြစ် မိမိတန်ခိုးများကို အစွမ်းကုန် ထုတ်သည်။

အစ၌ ဖြစ်နိုင်ခြေသာဖြစ်သော စွမ်းရည်များ ယခု အမှန်ဖြစ်လာသည်။ ဤနေရာ၌ ကိုက်ညီမှုမှာ အက္ခရာ ဥ၊ ကိုယ်မဟုတ်သောအရာနှင့် လုပ်ရပ်ဖြစ်သည်။

ဗေဒင်ပညာရှင်တို့ သတိပြုမည်မှာ ဒသမအိမ်သည် အလုပ်အကိုင် — အပြင်လောကက လုပ်ရပ်နှင့် လူတစ်ဦးချင်း၏ တန်ခိုးများ အထွတ်အထိပ် — ကို ဆိုလိုသည်။ ရုပ်လောကနှင့် လုပ်ရပ်နှင့် သက်ဆိုင်သော မြေဓာတ်ရာသီ မကာရသည် ဤနေရာသို့ လာသည်။

နေဝင်ချိန်၌ နေ့၏ လှုပ်ရှားမှုများ ဆုံးတော့မည်။ မွန်းတည့်မှတ်ကို ကျော်သည်နှင့် စခဲ့သော ကျဆင်းမှု၏ အလယ်မှတ်၌ နေ ရှိနေပြီ။

ထင်ရှားမှုကာလ ဆုံးတော့ပြီး၊ ငြိမ်ခြင်းနှင့် လှုပ်ရှားမှုရပ်ခြင်းကာလ စတော့သည်။ နေထွက်နှင့် မွန်းတည့်၌ ကွဲနေခဲ့သော ကိုယ်သည် ဤနေရာ၌ ကွဲပြားမှု ပျောက်ပြီး၊ သူများနှင့် မခွဲနိုင်အောင် ဆက်ကာ ၎င်းတို့ထဲ ပေါင်းဝင်သည်။

ထိုသို့လုပ်ရာ ထိုအခြေနှင့် လိုက်ဖက်သော စရိုက်နှင့် ဉာဏ်ရည်များကို ကောင်းသော်လည်းကောင်း၊ ဆိုးသော်လည်းကောင်း ရသည်။

ချစ်ခြင်းနှင့် မုန်းခြင်း၊ မိတ်ဆွေဖြစ်ခြင်းနှင့် ရန်သူဖြစ်ခြင်း၊ ၎င်းတို့နှင့် ဆက်သော စိတ်ခံစားမှုနှင့် ထိုးထွင်းတန်ခိုးအားလုံး ပေါ်လာသည်ဟု ဆိုလိုသည်။

ဤသည် သူများ၏ ထောင့်ဖြစ်ပြီး၊ အက္ခရာ မ၊ ကိုယ်နှင့် ကိုယ်မဟုတ်သောအရာကြား ဆက်သွယ်မှု၊ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးထဲက တပ်မက်မှု သို့မဟုတ် တစ်ဦးချင်းအနှစ်ထဲက ဗုဒ္ဓိသိစိတ်နှင့် ကိုက်သည်။

ဤလေးမှတ်ကို ဤနေရာ၌ နေနှင့် ညွှန်းခဲ့သော်လည်း၊ ထိုနိယာမများသည် အခြားကောင်းကင်ကိုယ်ထည်များ၏ တက်ခြင်း၊ အထွတ်ရောက်ခြင်း၊ ဝင်ခြင်း၌လည်း သက်ဆိုင်သည်။ ဂြိုဟ်တစ်လုံး တက်သောအခါ သီးခြားကိုယ်အဖြစ် ထင်ရှားမှုထဲ ထွက်လာသည်။

အထွတ်ရောက်သောအခါ ဖြစ်နိုင်သော အထင်ရှားဆုံးနေရာ၌ ရှိပြီး၊ ထင်ရှားမှု၏ အလယ်ကာလ၌ ရှိသည်။ ဝင်သောအခါ ကွဲပြားမှု လျော့ပြီး ပေါင်းစည်းမှု စသည်။

အောက်မေရီဒီယန်ပေါ် ရောက်သောအခါ ထင်ရှားမှုမှ လုံးဝ ဆုတ်သည်။

စက်ဝိုင်း၏ ဤလေးပိုင်းခွဲခြင်းက မီး၊ မြေ၊ လေ၊ ရေ ဓာတ်သုံးဆင့်လေးခုကို ပေးသည်။ ညီသော တြိဂံကို စက်ဝိုင်းထဲ ရေးသောအခါ အစ သို့မဟုတ် ရဇရာသီ၊ တည် သို့မဟုတ် တမရာသီ၊ ပြောင်း သို့မဟုတ် သတ္တရာသီ ဟူသော အရည်အချင်းလေးဆင့်သုံးခု ရသည်။

နေ့၏ အပိုင်းများနှင့် သက်ဆိုင်သော ဤခွဲပုံသည် ထိုမျှ ရင်းနှီးမှုမရှိပါ။ အများအားဖြင့် လေးပိုင်းစနစ်၏ အပိုင်းခွဲအဖြစ်သာ သုံးသည်။

လေးပုံတစ်ပုံကို သုံးပိုင်းခွဲသဖြင့် အိမ်ဆယ့်နှစ်လုံး ရသည်။ သို့သော် နေ့ကို ကာလသုံးခုခွဲခြင်းကို မဟာအဲလ်ဖရက်မင်း သုံးခဲ့ခြင်းအပြင် ရှေးအီဂျစ်ပြုစားပညာရှင်တို့ အမှန်သုံးခဲ့သည်။

ဒေါက်တာ အီး ဒဗလျူ ဘတ်ဂျ်၏ အီဂျစ်ပြုစားပညာ ထဲ၌ အကျဉ်းဖော်ပြထားသည်။

အတွေ့အကြုံက ပြသည်မှာ အချင်းချင်း လောကထရိုင်ကျသော၊ သို့မဟုတ် ညီသော တြိဂံ၏ ထောင့်များ၌ တည်သော ကောင်းကင်အပိုင်းများ၌ တူသော ဂုဏ်များစွာ ရှိပြီး၊ ဤခွဲပုံသည် အမှန်ဖြစ်ကြောင်းတည်း။

ဤတြိဂံ၏ သုံးမှတ်နှင့် ၎င်းတို့၏ ကိုက်ညီမှုများကို လက်ဝါးကပ်တိုင်၏ ထင်ရှားသော မှတ်များနှင့် မရောရပါ။ ရောလိုစိတ် ရှိပြီး၊ အချို့အရာ၌ ဥပမာ အမှန်ရှိသည်။

နေ့နှင့် ညကို စက်ဝိုင်း၏ နှစ်ခြမ်းအဖြစ် မပြဘဲ၊ တစ်ခုချင်းကို ပြည့်စုံသော စက်ဝိုင်းအဖြစ် ပြလျှင် ဥပမာ ပြည့်မည်။ နေထွက်၊ မွန်းတည့်၊ နေဝင်သည် အရည်အချင်းလေးဆင့်များ၏ တြိဂံနှင့် တူသော၊ ကိုက်ညီမှုတူသော တြိဂံတစ်ခု ဖြစ်မည်။

သို့သော် ယခုအတိုင်း၊ အထူးသဖြင့် လက်တွေ့ဗေဒင်၌ သန်းခေါင်သည် စတုတ္ထမှတ်ဖြစ်ပြီး၊ နေထွက်၊ မွန်းတည့်၊ နေဝင်မှတ်များနှင့် ဆက်သောအခါ လက်ဝါးကပ်တိုင်ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် နောက်သုံးမှတ်သည် စတုရန်း၏ ထောင့်သုံးထောင့်ဖြစ်ပြီး၊ အရည်အချင်းလေးဆင့်များကဲ့သို့ ညီသော တြိဂံ မဖြစ်ပါ။

အရည်အချင်းလေးဆင့်သုံးခုသည် ဓာတ်သုံးဆင့်လေးခုထက် ပိုသိမ်မွေ့သည်။ နောက်အရာများသည် မီး၊ မြေ၊ လေ၊ ရေ — အပြည့်ထင်ရှားပြီး၊ အပြင်ဘက်ဖြစ်သော ရုပ်အခြေများ — နှင့် ကိုက်သည်။

တြိဂံမူကား ဂုဏ်များနှင့် လှုပ်ရှားပုံများ၊ ရုပ်ဝတ္ထုထက် စိတ်ကူး၊ ခန္ဓာထက် ဝိညာဉ်နှင့် ပိုကိုက်သည်။ ဤလောက၌ ထိုဝိညာဉ်သည် ခန္ဓာထဲ အမြဲ ထင်ရှားသော်လည်း ဖြစ်သည်။

တြိဂံသည် သုံးခုအုပ်စုဖြစ်ပြီး၊ ၎င်းတို့၏ တစ်သားတည်းဖြစ်မှု သို့မဟုတ် ပေါင်းစပ်မှုသည် တစ်နည်းအားဖြင့် စတုတ္ထတစ်ခု ဖြစ်စေသည်။ သို့သော် ဤသည် လက်ဝါးကပ်တိုင်နှင့် လုံးဝ မတူပါ။

လက်ဝါးကပ်တိုင်၌ စတုတ္ထသည် အခြားသုံးခု၏ အရင်းနှင့် အဆုံးဖြစ်သည်ဟု တစ်နည်းဆိုနိုင်သော်လည်း၊ ထိုစက်ဝိုင်းထဲက အခြားမှတ်တစ်ခုသာဖြစ်ပြီး၊ တစ်ခုချင်းနှင့် ကွဲပြားသည်။ အကျဉ်းအားဖြင့် တစ်ခုသည် သုံးလုံးသင်္ကေတကို သယ်ပြီး၊ အခြားတစ်ခုသည် လေးလုံးသင်္ကေတကို သယ်သည်။

အိမ်များ၏ သြဇာ

ထောင့်အိမ်လေးလုံး — ၁၊ ၄၊ ၇၊ ၁၀ — သည် ဇာတာ၌ အရေးအကြီးဆုံး ဦးစွာလာသည်။

တကယ်တမ်း ၎င်းတို့သည် မြေပုံ၏ အနှစ်သာရဖြစ်လောက်အောင် ဖြစ်သဖြင့်၊ အရင်ပြောခဲ့သည့်အတိုင်း အခြားအိမ်များသည် ဤလေးလုံး၏ အပိုင်းခွဲများထက် အနည်းငယ်သာ ပိုသလို ထင်ရသည်။ ထောင့်များ၏ သြဇာသည် အစရာသီများနှင့် တူသည်။

ထင်ရှားအောင်၊ ရုပ်ဝတ္ထုဖြစ်အောင် လုပ်ခြင်းနှင့် ဆိုင်သည်။

ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးထဲ ငုပ်နေသောအရာ၊ ထောင့်များနှင့် ဆက်သော ရာသီနှင့် ဂြိုဟ်များက ဆိုလိုသော အရာအားလုံးကို ပွင့်လင်းရာသို့ ထုတ်ခြင်း၊ ဖွင့်ပြခြင်း၊ ထင်ရှားစေခြင်းနှင့် ဆိုင်သည်။

သို့သော် ထောင့်အဖြစ် သတ်မှတ်သော အိမ်လေးလုံးသည် ဤအရာ၌ အားလုံး တန်းတူမဟုတ်ပါ။

နေ့ခြမ်း — လဂ်အပါအဝင် — သည် ငုပ်နေရာမှ ထင်ရှားမှုထဲ ထုတ်ခြင်းနှင့် ဆိုင်ပြီး၊ မြေအောက်က အိမ်များသည် ဖုံးခြင်း၊ ထိန်းခြင်း၊ ကာကွယ်ခြင်း၊ ဝှက်ခြင်း၊ ငုပ်နေရာ၌ ထားခြင်းဘက် ယိမ်းကြောင်း မြင်ခဲ့ပြီးဖြစ်သည်။

သို့သော် အောက်အိမ်များကို ဝန်းသော လျှို့ဝှက်မှုနှင့် ချုပ်ထားမှုသည် နှိုင်းယှဉ်သောအရာသာဖြစ်ပြီး၊ အကြွင်းမဲ့မဟုတ်ပါ။ အကြောင်းမူကား ၎င်းတို့အားလုံး ဘဝ၏ လှုပ်ရှားမှုအမျိုးမျိုးနှင့် ဆိုင်သောကြောင့်တည်း။

၎င်းတို့၏ ငြိမ်ခြင်းသည် လုံးဝမသိမှု၏ ငြိမ်ခြင်းမဟုတ်ပါ။ ယေဘုယျအားဖြင့် မြေပုံ၏ ညခြမ်းရှိ အိမ်တစ်လုံးစီသည် နေ့ခြမ်းရှိ မိမိဆန့်ကျင်ဘက်ကို ရောင်ပြန်ဟပ်သဖြင့် နှစ်ခုသည် အပြန်အလှန် ပြည့်စေသည်။

ပထမနှင့် သတ္တမ၊ ဒုတိယနှင့် အဋ္ဌမ၊ တတိယနှင့် နဝမ၊ ဤသို့ ဆက်သည်။

ထောင့်များထဲ လဂ်နှင့် မစ်ဟဲဗင်သည် အစွမ်းထက်ဆုံး၊ အလှုပ်ရှားဆုံးဖြစ်သည်။ ထိုအိမ်များထဲရှိ ဂြိုဟ်များက ဆိုလိုသမျှကို တစ်နည်းနည်းဖြင့် မလွဲမသွေ ထုတ်ဖော်ရမည်၊ ရှောင်၍၊ မရဟု ဆိုလျှင် ချဲ့ခြင်း မရှိသလောက်ဖြစ်သည်။

ထို့ကြောင့် ဤထောင့်နှစ်ခုထဲက ဂြိုဟ်များသည် ဗေဒင်ရှုထောင့်မှ ပုံမှန်ဘဝဟု ခေါ်နိုင်သောအရာကို ညွှန်သည်။

ပုံမှန်မဟုတ်သော ဆန္ဒအား သို့မဟုတ် လျင်မြန်စွာ ရင့်သော ဉာဏ်ထက်မှုဖြင့် ပျမ်းမျှကို အလွန်မကျော်သော၊ အားနည်းမှု သို့မဟုတ် အတွေ့အကြုံနည်းမှုဖြင့် ပျမ်းမျှအောက် သိသာစွာ မကျသော ဘဝဖြစ်သည်။ ပုံမှန်မဟုတ်သော ကံကြမ္မာကို လျင်မြန်စွာ ခံရပြီး၊ ဘဝသည် ပုံမှန်ထက် အဖြစ်အပျက်ပြည့်နေသော အမှုအချို့ ရှိသည်။

ထိုအမှုများကို ယခု ကျော်ထားသည်။ အထက်က ယေဘုယျချက်သည် သာမန်လူများနှင့် သက်ဆိုင်သည်။

သတ္တမအိမ်သည် ပထမနှင့် ဒသမလောက် မပွင့်၊ မထင်ရှား၊ မလွဲမသွေ မဖြစ်သော်လည်း နီးပါးဖြစ်သည်။ နောက်အိမ်နှစ်လုံးကို ကိုယ်က တစ်နည်းနည်းဖြင့် လွှမ်းမိုးသော်လည်း၊ သတ္တမ၏ အတွေ့အကြုံများသည် သူများမှတစ်ဆင့် လာသည်။

ငုပ်နေမှုနှင့် လှုပ်ရှားမှုကြား၌ ရှိသည်ဟု ဆိုနိုင်သည်။ စတုတ္ထအိမ်၌ ဤသည် ပို၍ပင် မှန်သည်။

အိမ်၊ အိမ်တွင်းရေး၊ မိဘ၊ အိုခြင်း၊ ဆိတ်ငြိမ်နေခြင်းကဲ့သို့ ကိစ္စများနှင့် ဆိုင်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။ သို့သော် နှစ်ခုစလုံးသည် မိမိတို့ ဆိုလိုသောအရာကို လှုပ်ရှားမှုထဲ ယူဆောင်လာတတ်သည်။

ပထမအိမ်၏ သြဇာသည် အတော်ကိုယ်ရေးကိုယ်တာဖြစ်ပြီး၊ ၎င်း၏ တန်ခိုးများကို ထုတ်ဖော်ရန် နောက်က တစ်ဦးချင်းအနှစ်၏ အားကို မှီသည်။ ကျဉ်းသော အဓိပ္ပာယ်ဖြစ်စေ၊ ကျယ်သော အဓိပ္ပာယ်ဖြစ်စေ ကိုယ်သည် ဤနေရာ၌ လွှမ်းမိုးသည်။

ဒသမအိမ်၌လည်း ထိုအတိုင်း မှန်သည်။ သို့သော် ဤနေရာ၌ ကိုယ်၏ အရည်အချင်းများကို သုံးရန် ပိုကျယ်သော နယ်ပေးထားသည်။

သတ္တမသည် သူများဟူသော အဓိပ္ပာယ်ဖြင့် ယူသော ကိုယ်မဟုတ်သောအရာနှင့် ဆိုင်သော အတွေ့အကြုံများနှင့် ပိုဆက်သည်။

မိတ်ဆွေ၊ လက်တွဲဖော်၊ အပေါင်းအသင်း၊ ချစ်သည်ဖြစ်စေ မုန်းသည်ဖြစ်စေ၊ ကူသည်ဖြစ်စေ ပြိုင်သည်ဖြစ်စေ စိတ်ဝင်စားမှုများ ဇာတာရှင်နှင့် ရောနေသော သူအားလုံး ဖြစ်သည်။ ဤထောင့်မှ ရသော အတွေ့အကြုံများသည် ကိုယ်က စသော လုပ်ရပ်များမှလောက် သူများက စသော လုပ်ရပ်များမှလည်း ရသည်။

စတုတ္ထအိမ်သည် တစ်နည်းအားဖြင့် ကိုယ်ရေးကိုယ်တာလည်းမဟုတ်၊ တစ်ဦးချင်းလည်းမဟုတ်ဟု ဆိုနိုင်သည်။ ဤနေရာ၌ ကွဲပြားမှု ပျောက်တတ်သည်၊ သို့မဟုတ် မှုန်တတ်သည်။

ငယ်သော သို့မဟုတ် အားနည်းသော ဝိညာဉ်၌ အနှောင်အဖွဲ့များကို ချိုးဖောက်ရန် အားမရှိသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ပိုအားကောင်းသော ဝိညာဉ်များ၌ သူများ၏ လိုအပ်ချက်ကို လိုလိုလားလား နာခံသောကြောင့်ဖြစ်သည်။

ဤထောင့်လေးခုသည် ရုပ်လောကနှင့် အပြင်လောကနှင့် တိုက်ရိုက်ဆက်ပြီး၊ ကိုယ်မှ အစပြုသော်လည်း ကိုယ်မဟုတ်သောအရာကို အလွန်တိုက်ရိုက် သက်ရောက်သော အပြင်သို့ထွက်သော လှုပ်ရှားမှုများကို ကိုယ်စားပြုသည်။

ပွင့်ပွင့်လင်းလင်း ထုတ်ရမည့် အရာများ၏ သဘာဝကို ယေဘုယျအားဖြင့် ပြပြီး၊ ထို့ကြောင့် ကျော်ကြားမှု၊ ဂုဏ်သတင်း၊ အများနေရာနှင့် အထွေထွေလှုပ်ရှားမှုများကို အခြားအိမ်များထက် ပိုရှင်း၊ ပိုသေချာစွာ ညွှန်သည်။

ဆက်အိမ်များ — ၂၊ ၅၊ ၈၊ ၁၁ — သည် တပ်မက်မှု၊ ခံစားချက်၊ စိတ်လှုပ်ရှားမှုနှင့် တမဂုဏ်နှင့် ဆက်သည်။ ထောင့်များလောက် မပွင့်၊ မဖော်ပြ၊ လုပ်ရပ်မပြည့်ပါ။

မျက်နှာပြင်ပေါ် နည်းပြီး၊ ပြောင်းလဲမှုလည်း အလွန်နည်းသည်။

ဤအိမ်များထဲက ဂြိုဟ်များပေါ် အခြေခံသော အတွေ့အကြုံနှင့် စရိုက်များသည် ကာလရှည်၊ တစ်ခါတစ်ရံ ဘဝတစ်လျှောက် မပြောင်းဘဲ သို့မဟုတ် အနည်းဆုံးပြောင်းလဲမှုဖြင့် ဆက်တတ်သည်။ ဤနေရာက ဂြိုဟ်များကြောင့် ပေါ်သော စရိုက်အပြစ်များကို ထောင့်များ၏ အမှုထက် ကျော်ရ ပိုခက်သည်။

ကောင်းသော ဂုဏ်များလည်း မပျောက်ပါ။

ဤအိမ်များမှ ဟိုင်လက် (အသက်ညွှန်) ဆီ မကောင်းသော ရှုထောင့်များသည် ကျန်းမာရေးအပေါ် ပိုပြင်းသော အကျိုးရှိပြီး၊ ကြာရှည်ကာ မပျောက်လွယ်သော ရောဂါများကို ဖြစ်စေသည်။ ကောင်းသော ရှုထောင့်များမူ ရောဂါကို ခုခံသော တန်ခိုးကြီးကို ပေးသည်။

ဒုတိယနှင့် ပဉ္စမအိမ်များသည် အနည်းငယ် ပိုရှေးရိုးဆန်ပြီး၊ ၎င်းတို့၏ အကျိုးသည် အဋ္ဌမနှင့် ဧကာဒသမထက် အနည်းငယ် ပိုမပွင့်ပါ။ နောက်နှစ်လုံးသည် တပ်မက်မှုကို လုပ်ရပ်ထဲ ပိုအပြင်သို့ ထုတ်ပြသည်။

ကျအိမ်များ — ၃၊ ၆၊ ၉၊ ၁၂ — သည် စိတ်ဆိုင်ပြီး၊ အတွေးက လုပ်ရပ်နှင့် တပ်မက်မှုနှစ်ခုလုံးကို မည်သို့ လမ်းညွှန်ထိန်းကြောင်း ပြသည်။ ဤအိမ်များကို သီးသန့်ယူလျှင် ညွှန်သော အဖြစ်အပျက်များသည် ခံစားချက် သို့မဟုတ် လုပ်ရပ်ထက် သိမှုပေါ် အခြေခံပြီး၊ သိမှုမှ အစပြုသည်။

ဤနေရာ၌ ဇာတာရှင်၏ စိတ်အခြေ၊ သူ၏ အတွေးလည်ပတ်ပုံနှင့် စိတ်တုံ့ပြန်နိုင်စွမ်းနှင့် ဆိုင်သည်။ ဤအိမ်များသည် ဦးဆောင်မှု အနည်းငယ် ချို့ပြီး၊ အထက်လူကြီးအောက် အလုပ်လုပ်သောအခါ၊ သို့မဟုတ် အခြားသူ၏ ဆန္ဒကို နာခံသောအခါ အကောင်းဆုံးဖြစ်သည်။

ဇာတာရှင်တို့ ဤအရာကို အမြဲ မသိကြပါ။ တစ်ခါတစ်ရံ စိတ်မချမ်းသာဘဲ တန်ခိုးနှင့် အာဏာကို မိမိတို့အတွက် ဆုပ်ကိုင်ရန် ကြိုးစားတတ်သည်။

သို့သော် ထိုသို့လုပ်သောအခါ အကောင်းဆုံး၊ ကံအကောင်းဆုံး မဖြစ်ပါ။ တတိယနှင့် နဝမသည် ဉာဏ်အသေချာဆုံး၊ အဖိုအဖြစ်ဆုံးလည်း ဖြစ်သည်။

စိတ်ဝင်စားမှုများစွာ၊ ကွဲပြားမှုကို ပေးပြီး၊ တစ်ခါတစ်ရံ လှုပ်ရှားမှုလမ်းနှစ်ခု သို့မဟုတ် ထို့ထက်ပို၍ တစ်ပြိုင်တည်း လုပ်သည်။ စိတ်၏ ဘက်စုံနိုင်စွမ်းကို ပေးသည်။

ဆဋ္ဌမနှင့် ဒွါဒသမအိမ်များသည် လူအုပ်များနှင့် ဆက်သော အလုပ်သမားနှင့် အလုပ်အကိုင်များနှင့် ပိုဆိုင်သည်။ ပိုတိတ်၊ ပိုချုပ်၊ ပိုနှေးပြီး၊ ရည်မှန်းချက်နှင့် လွတ်လပ်မှု နည်းသည်။

၎င်းတို့မှ ပေါ်သော အဖြစ်အပျက်များသည် ကိုယ်ရေးကိုယ်တာ၊ သီးသန့်ဖြစ်သည်ဖြစ်စေ၊ လျှို့ဝှက်မှုနှင့် ဖုံးကွယ်မှု ဝန်းတတ်သည်ဖြစ်စေ ဖြစ်သည်။

ကောင်းကင်၏ ဤပိုင်းများ — ထောင့်၊ ဆက်၊ ကျ — သည် လုပ်ရပ်၊ တပ်မက်မှုနှင့် သိမှုနှင့် တိုက်ရိုက် ဥပမာပြုသောကြောင့် လုပ်ရပ်နှင့် တုံ့ပြန်မှုနိယာမ သို့မဟုတ် ကံကို နားလည်သူ၊ ဝိညာဉ်ပြန်ဝင်ခြင်းသီအိုရီကို လက်ခံသူတို့အတွက် အထူးစိတ်ဝင်စားဖွယ် ရှိသည်။

လူတစ်ဦးချင်း မိမိကံကြမ္မာကို ဖြေရသော အခြေများကို ဖော်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။

လျင်မြန်စွာ ရွေ့သော လနှင့် အားပြင်း၊ စိတ်လိုက်သော အင်္ဂါသည် ထောင့်လက်ဝါးကပ်တိုင်နှင့် သက်ဆိုင်သော လက္ခဏာအထင်ရှားဆုံး ကောင်းကင်ကိုယ်ထည်နှစ်ခုဖြစ်သည်။ သို့သော် ဤသို့ပြောရာ ၎င်းတို့သည် ထိုအရည်အချင်းလေးဆင့်ကို ကျဉ်းကျဉ်း၊ ကန့်သတ်သော အဓိပ္ပာယ်ဖြင့် အုပ်သည်ဟု မထင်ရပါ။

ထိုသို့မဟုတ်ပါ။ မည်သည့်ဂြိုဟ်မဆို ဤအိမ်လေးလုံးထဲ တည်လျှင် ရဇဂုဏ်၏ သက်ရောက်မှု၊ သြဇာကို ခံနိုင်သည်။

အိမ်ထိပ်များ၊ လက်ဝါးကပ်တိုင်၏ လေးမှတ်နှင့် ပိုနီးလေ၊ ၎င်းအပေါ် သက်ရောက်ပြီး ၎င်းမှတစ်ဆင့် ထင်ရှားသော သြဇာ ပိုအားကောင်းလေ ဖြစ်သည်။

ဤလက်ဝါးကပ်တိုင်၏ စရိုက်များမှာ ရွေ့လျားမှု လျင်ခြင်း၊ ပြောင်းလဲမှု မကြာခြင်း၊ မငြိမ်ခြင်း၊ ကွဲခြင်း၊ တစ်ဦးချင်းဖြစ်လာခြင်းနှင့် ဤအရာများမှ မလွဲမသွေ လိုက်လာသော အခြားလက္ခဏာများစွာ ဖြစ်သည်။ ပညာရှိစွာ သုံးသည်ဖြစ်စေ၊ မရှိသည်ဖြစ်စေ၊ ကောင်းရန်ဖြစ်စေ ဆိုးရန်ဖြစ်စေ ကွဲပြားသည်။

တည်သော ဆက်လက်ဝါးကပ်တိုင်သည် တြိဂံလေးခု၏ အောက်ခြေထောင့်တစ်ခုကို အမှတ်ပြုသည်။ ဒုတိယ၊ ပဉ္စမ၊ အဋ္ဌမနှင့် ဧကာဒသမ အိမ်များနှင့် ရာသီများ၏ ထိပ် သို့မဟုတ် ပထမမှတ်များဖြစ်သည်။

နေနှင့် စနေသည် ဤတည်သော အရည်အချင်းလေးဆင့်၏ ပုံစံအဖွဲ့ဝင်များဖြစ်သည်။

၎င်း၏ စရိုက်များမှာ တည်ငြိမ်မှု၊ ရွေ့လျားမှု နှေးခြင်း၊ ပြောင်းလဲမှု ရှားခြင်း၊ မိမိဗဟိုပြုမှု၊ အပြင်သြဇာများကို ခုခံသော အား၊ ဆန္ဒအား၊ ဇွဲနှင့် မြဲခြင်းတို့ ဖြစ်သည်။ အခြားတန်ခိုးအားလုံးကဲ့သို့ ဤအရာများကို ကောင်းရန်ဖြစ်စေ ဆိုးရန်ဖြစ်စေ သုံးနိုင်ပြီး၊ မီး၊ လေ၊ ရေ သို့မဟုတ် မြေမှတစ်ဆင့် သက်ရောက်ပုံအလိုက် ကွဲပြားသည်။

ပြောင်းသော ကျလက်ဝါးကပ်တိုင်သည် တြိဂံလေးခု၏ အောက်ခြေ ဒုတိယထောင့်ကို အမှတ်ပြုသည်။ တတိယ၊ ဆဋ္ဌမ၊ နဝမနှင့် ဒွါဒသမ အိမ်များနှင့် ရာသီများ၏ ထိပ် သို့မဟုတ် ပထမမှတ်များဖြစ်သည်။

ဗုဒ္ဓဟူးနှင့် ကြာသပတေးသည် ဤနေရာ၌ အုပ်သော ဂြိုဟ်နှစ်လုံးဖြစ်သည်။

ဤအရည်အချင်းလေးဆင့်၏ စရိုက်များမှာ စည်းချက်ရှိသော ရွေ့လျားမှု၊ ညှိခြင်း၊ မျှတမှု၊ စွမ်းအားလွှဲပြောင်းခြင်း၊ ဆက်သွယ်မှုများ တည်ဆောက်ခြင်း၊ အစဉ်၊ စည်းလုံးမှု၊ ပုံကို ပုံသွင်းခြင်း၊ ယာဉ်များကို တည်ဆောက်ခြင်း၊ ရုပ်၌ဖြစ်စေ သိစိတ်၌ဖြစ်စေ မဟုတ်လျှင် ကွဲနေမည့် ယူနစ်များကို စုခြင်းတို့ ဖြစ်သည်။

ရာသီနှင့် ဂြိုဟ်များက အိမ်များနှင့် ဆက်ပုံ

အိမ်များသည် ရုပ်ခန္ဓာထဲက အသက်၏ ရုပ်ဝတ္ထုထုတ်ဖော်မှုဖြစ်ကြောင်း အတွေးကို ဆုပ်ပြီးလျှင်၊ ၎င်းတို့ကျသော အိမ်များနှင့် ရာသီ၊ ဂြိုဟ်များ သဘာဝတူလျှင်ဖြစ်စေ၊ ဆန့်ကျင်လျှင်ဖြစ်စေ ၎င်းတို့၏ သဘာဝအဓိပ္ပာယ်နှင့် အားသည် တိုးနိုင်သည်ဖြစ်စေ၊ လျော့နိုင်သည်ဖြစ်စေ ဖြစ်ကြောင်း လွယ်လွယ် နားလည်မည်။

မည်သည့်ရာသီမဆို မည်သည့်အိမ်ထိပ်၌မဆို ကျနိုင်သည်။ သို့သော် ယခုရည်ရွယ်ချက်အတွက် လက်ဝါးကပ်တိုင်သုံးခု သို့မဟုတ် အရည်အချင်းလေးဆင့်သုံးခု၌သာ အာရုံစိုက်လျှင် လုံလောက်သည်။

အောက်ပါဇယားက ဖြစ်နိုင်သော ကွဲပြားပုံအရေအတွက်ကို ပြသည်။

ထောင့်များပေါ် အစရာသီများ ကျလျှင် စိတ်ပိုင်းဖြစ်စေ ရုပ်ပိုင်းဖြစ်စေ၊ နှစ်ခုလုံးဖြစ်စေ လှုပ်ရှားမှုသဘောကို သိသာစွာ တိုးမည်။ မိမိလုပ်ရပ်၊ မိမိကိုယ်ကို ထုတ်ဖော်မှုကြောင့် ကောင်းသည်ဖြစ်စေ ဆိုးသည်ဖြစ်စေ ဇာတာရှင်ကို အများရှေ့သို့ ယူလာမည်။

ဂြိုဟ်အများစုလည်း ဤနေရာ၌ ရှိလျှင် အလွန်လှုပ်ရှားပြီး၊ စိတ်ဝင်စားမှုနှင့် အတွေ့အကြုံမျိုးစုံ ပြည့်သော ဘဝ ဖြစ်မည်။ ရှုထောင့်များ ယုတ်လျှင်မူ ရန်ဖြစ်မှု၊ ပြိုင်ဆိုင်မှု၊ ဆန့်ကျင်မှု များမည်။

မိတ်ဆွေ ပျက်မည်။ အနှောင်အဖွဲ့ ပြတ်မည်။

ရန်သူ ဖြစ်မည်။

ထောင့်များပေါ် တည်ရာသီများ ကျလျှင် တပ်မက်မှုကို လှုပ်ရှားမှုထဲ ရှေ့သို့ ယူလာသည်။ တပ်မက်မှုက လှုံ့ဆော်သော သိစိတ်အခြေများသည် လုပ်ရပ်ထဲ အပြင်သို့ ထွက်သည်။

တပ်မက်မှုဟူသော စကားတွင် မြင့်သော၊ နိမ့်သော၊ ရိုးသော၊ ရှုပ်သော ခံစားချက်နှင့် စိတ်လှုပ်ရှားမှု အဆုံးမရှိနီးပါး ပါကြောင်း မှတ်ရမည်။

ထို့အပြင် ပြောင်းလဲမှုကို မနှစ်သက်ခြင်းနှင့် ဤအရည်အချင်းလေးဆင့်၏ လက္ခဏာဖြစ်သော ခေါင်းမာမှု၊ မြဲခြင်း၊ တင်းမာမှု၊ ရှေးရိုးဆန်မှု သို့မဟုတ် ပျင်းရိမှုကို အတန်ငယ် ပြမည်။

ထောင့်များပေါ် ပြောင်းရာသီများ ကျလျှင် သိမှုနှင့် လုပ်ရပ် ထိတွေ့နေကြောင်း ညွှန်သည်။ လုပ်ရပ်များကို ခံစားချက်ထက် အတွေးမှ ပေါ်သော ရည်ရွယ်ချက်များဖြင့် လုပ်သည်။

ဤအမျိုးအစားနှင့် သက်ဆိုင်သော လက္ခဏာများ — အတွေး၊ ခံစားချက် သို့မဟုတ် လုပ်ရပ်၌ နှစ်မျိုးဖြစ်မှု၊ လိုက်ဖက်ညှိနိုင်စွမ်း၊ တရားစီရင်သော သဘော၊ ဂရုမစိုက်မှု စသည် — ကို ပြမည်။

အပြင်လောကက လက်တွေ့ရလဒ်များနှင့် အဓိကဆိုင်သော အတွေးနှင့် ခံစားချက်ရှိသည့် လက်တွေ့လူသည် ထောင့်များပေါ် အစရာသီများ ကျလျှင် ပိုလွယ်စွာ ထုတ်ဖော်နိုင်သည်။ စီစဉ်သူ၊ နိုင်ငံရေးသမား၊ ကုန်သည်၊ ပရဟိတသမားသည် တည်ရာသီများအောက် ရောက်လျှင် ပိုအကျိုးရှိမည်။

စာရေးဆရာ၊ စာရေး၊ ထုတ်ဝေသူ၊ အယ်ဒီတာ၊ ခရီးသွား၊ ဘာသာရေးဆရာ၊ ဆရာဝန်၊ သူနာပြုသည် ထောင့်များပေါ် ပြောင်းရာသီများနှင့် ဆက်လျှင် အကောင်းဆုံးဖြစ်မည်။

ဤအမှုအားလုံး၌ ဂြိုဟ်တည်နေရာများ အလွန်အရေးကြီးသည်။ တက်ရာသီ၏ ညွှန်ချက်များကို ထောက်ခံလျှင် ဇာတာသည် အလွန်ပြင်းမည်။

နှစ်ခု ဆန့်ကျင်လျှင် ရလဒ်သည် နှစ်ခုရောခြင်းဖြစ်နိုင်သည်ဖြစ်စေ၊ ဂြိုဟ်အရည်အချင်းလေးဆင့်က လဂ်ထက် ပိုလေးနိုင်သည်ဖြစ်စေ ဖြစ်သည်။

ဖြစ်နိုင်သော ပေါင်းစပ်မှုအားလုံးကို ဤနေရာ၌ စဉ်းစားရန် မလိုပါ။ အစရာသီနှင့် ထောင့်များသည် အပြင်လောကက အဖြစ်အပျက်များ — အလွန်မိမိက စသလို ထင်သည်ဖြစ်စေ၊ မလွဲသလို ထင်သည်ဖြစ်စေ — နှင့် ပိုတိုက်ရိုက် ဆိုင်သည်။

တည်ရာသီနှင့် ဆက်အိမ်များသည် တပ်မက်မှု သို့မဟုတ် ဆန္ဒ၊ လုပ်ရပ်ဆီ ရွေ့ခြင်းနှင့် ပိုဆိုင်သည်။ ပြောင်းရာသီနှင့် ကျအိမ်များသည် လုပ်ရပ်ထက် အတွေးအပေါ် ပိုသက်ဆိုင်သည်။

မွေးချိန်၌ ဆက်အိမ် သို့မဟုတ် ကျအိမ်ထဲ ရှိခဲ့သော ရာသီနှင့် ဂြိုဟ်များသည် ဘဝ၏ အစောပိုင်းနှစ်များ၌ အတန်ငယ် ငုပ်နေပြီး၊ ဇာတာ၏ ဦးတည်ရွေ့လျားမှုဖြင့် ထောင့်များဆီ တိုးသောအခါ၊ လုပ်ရပ်ထဲ အပြင်သို့ ထွက်သည်။

ဤအရာက အပြင်ရှုထောင့်မှ မြေပုံ၏ အရေးအကြီးဆုံးအပိုင်းကို ထောင့်များဖြစ်စေသည်။ လုပ်ရပ်များသည် ပတ်ဝန်းကျင်ကို ဖြစ်စေကြောင်း — မကောင်းသည်ကိုလည်း ကောင်းသည်ကိုလည်း — မသိမချင်း အလိုချင်ဆုံးအပိုင်းလည်း ဖြစ်ကောင်းဖြစ်မည်။

ကန့်သတ်မှုနှင့် ခုခံမှု၏ ဂြိုဟ်ဖြစ်သော စနေ ပြသော အစွန်းနှစ်ဖက်ကို ကြည့်ခြင်းဖြင့် ပုံဖော်နိုင်သည်။ စနေလဂ်ကျသော လူတစ်ဦးသည် အခက်အခဲနှင့် အတားအဆီးအားလုံးကို မိမိဆန္ဒနှင့် ဉာဏ်ကြွယ်မှု လေ့ကျင့်ရန် အခွင့်အလမ်းများအဖြစ် သဘောထားနိုင်သည်။

သည်းခံမှုနှင့် ဇွဲဂုဏ်များကို ပြခြင်းဖြင့် အောင်မြင်မှုနှင့် ဂုဏ်ကို ရနိုင်သည်။

အခြားလူတစ်ဦးသည် မိမိကန့်သတ်ချက်များကို စိတ်မချမ်းသာဘဲ၊ မိမိခံရသော မမှန်မှုများကို ကြိတ်တွေးကာ မိမိကိုယ်ကို တားဆီးခံ၊ ပျက်စီးခံအောင် လွှတ်နိုင်ပြီး၊ စိတ်ကျမှုနှင့် မျှော်လင့်ချက်ကင်းမှုထဲ နစ်မည်။ ဤကွာခြားချက်များကို ရာသီတည်နေရာနှင့် ရှုထောင့်များက ပြသော စရိုက်က ရှင်းမည်။

လုပ်ရပ်အခွင့်အလမ်းသည် နှစ်ဦးစလုံးထံ လာမည်။ စိတ်သဘောက ထိုအခွင့်အလမ်းများကို မည်သို့ သုံးမည်ကို ဆုံးဖြတ်မည်။

အောက်ပါ ရာသီခွဲပုံသည် ပရဏဝဝါဒ ထဲက အကြံပြုချက်များပေါ် အခြေခံသည်။

နိဂုံးချုပ်အနေဖြင့် ရာသီနှင့် အိမ်များကို ခွဲသော အဓိကနည်းနှစ်ခု ရှိကြောင်း အလေးထားကြပါစို့။ လက်ဝါးကပ်တိုင်သုံးခုအဖြစ်ဖြစ်စေ၊ တြိဂံလေးခုအဖြစ်ဖြစ်စေ ကြည့်နိုင်သည်။

တြိဂံလေးခုအဖြစ် ယူသောအခါ ဓာတ် သို့မဟုတ် ရုပ်အခြေဟု ခေါ်သော မြေ၊ ရေ၊ လေ၊ မီးလေးခုနှင့် နှိုင်းသည်။ မီးတြိဂံ၏ ထိပ်သည် အရှေ့သို့၊ လေတြိဂံ၏ ထိပ်သည် အနောက်သို့၊ မြေတြိဂံ၏ ထိပ်သည် အထက်ဆုံးမှတ်သို့၊ ရေတြိဂံ၏ ထိပ်သည် အောက်ဆုံးမှတ်သို့ လှည့်သည်။

ဤအတွေးကို နောက်အခန်း၌ ထပ်ချဲ့မည်။

ပုံ ၄ သည် ဤလက်ဝါးကပ်တိုင်နှင့် တြိဂံများကို ပြသော ပုံဖြစ်ပြီး၊ စကင်စာသားထဲ ပုံကို မကူးထားပါ။

အလင်းကညာတို့၏ အဝတ်တန်ဆာသည် (၁) နိုင်ငံတော်၊ (၂) ဉာဏ်ပညာ၊ (၃) အောင်ပွဲ၊ (၄) ဆွဲဆောင်ခြင်း၊ (၅) စင်ကြယ်ခြင်း၊ (၆) သစ္စာ၊ (၇) ယုံကြည်စိတ်ချမှု၊ (၈) သည်းခံခြင်း၊ (၉) ပွင့်လင်းဖြောင့်မတ်ခြင်း၊ (၁၀) ကောင်းမြတ်ခြင်း၊ (၁၁) တရားမျှတခြင်း၊ (၁၂) အလင်း တို့၌ ရှိသည်။

ဤကညာဆယ့်နှစ်ပါးသည် ရာသီစက်၏ လက္ခဏာဆယ့်နှစ်လုံးနှင့် ကိုက်သည်။

ယခုအခန်း၌ အရင်အခန်းက အကြောင်းကို ထိုလမ်းကြောင်းအတိုင်း ဆက်လေ့လာမည်။ သို့သော် ထို၌ တင်ခဲ့သော အယူများကို လက်တွေ့သုံးပုံကို အထူးဂရုပြုမည်။

ဂျီဩမေတြီရှုထောင့်မှ ဇာတာတစ်ခုချင်းကို ယှက်ထားသော တြိဂံလေးခုဖြင့် ဖွဲ့သည်ဟု ရှုနိုင်သည်။ တြိဂံတစ်ခု၏ ထိပ်သည် စက်ဝိုင်းထဲက လက်ဝါးကပ်တိုင်၏ ထောင့်လေးချက်၌ တစ်ချက်စီ ပေါ်သည်။

မြေတြိဂံ၏ ထိပ်သည် ဒသမအိမ်၌ ရှိပြီး၊ အရင်းသည် ဒုတိယမှ ဆဋ္ဌမသို့ ပြေးသည်။ ဤသည် ရုပ်သက်သက် ပိုင်းဖြစ်ပြီး၊ ကျော်ကြားမှု၊ ဂုဏ်၊ အသရေနှင့် ရုပ်ခန္ဓာချမ်းသာ တစ်ခုလုံးကို ကိုယ်စားပြုသည်။

၎င်း၏ ကန့်သတ်ချက်မှာ လောကီကျော်ဇောမှု၊ ကမ္ဘာအနှံ့ ကျော်ကြားမှု သို့မဟုတ် နာမည်ပျက်ကျော်ကြားမှု ဖြစ်သည်။ ဒုတိယအိမ်မှတစ်ဆင့် ရုပ်ပိုင်ဆိုင်မှု၊ စည်းစိမ်နှင့် ငွေစုဆောင်းခြင်းကို ပြသည်။

ဆဋ္ဌမအိမ်မှတစ်ဆင့် အလုပ်၊ အသက်မွေးမှု၊ အစာ၊ အစေခံနှင့် အစေခံလုပ်ငန်း အမျိုးမျိုးကို ပြသည်။

ရေတြိဂံသည် စိတ်ပိုင်းနှင့် စိတ်လှုပ်ရှားသဘာဝကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ထိပ်သည် စတုတ္ထအိမ်၊ အိမ်၊ နို့စို့ဘဝ၊ ခံစားချက်၊ အာရုံလက်ခံမှုနှင့် စိတ်ပိုင်းအတွေ့အကြုံအားလုံး၏ အိမ်၌ ရှိသည်။

အရင်းသည် အဋ္ဌမမှ ဒွါဒသမသို့ ပြေးသည်။ အဋ္ဌမသည် မျိုးဆက်ခြင်းနှင့် ပြန်လည်ဖန်တီးခြင်း ဦးတည်ချက်များ၊ ခံစားချက်ကို စွဲမြဲစေခြင်း၊ သူတစ်ပါး၏ လွှမ်းမိုးမှုကို ကိုယ်စားပြုသည်။

ဒွါဒသမသည် စိတ်လှုပ်ရှားမှုကို သန့်စင်ခြင်း၊ ခံစားချက်ဖြင့် သိမြင်ခြင်း၊ ကိုယ်ပိုင်ခံစားချက်ကို အလွဲသုံး၍ မိမိကိုယ်ကို ဖျက်ဆီးခြင်းကို ကိုယ်စားပြုသည်။

မီးတြိဂံ၏ ထိပ်သည် ပထမအိမ်၊ ဦးနှောက်နှင့် စိတ်အမြင်၏ အိမ်၌ ရှိပြီး၊ အရင်းသည် ပဉ္စမမှ နဝမသို့ ပြေးသည်။ ဤအိမ်များကို အတိတ် (ပဉ္စမ)၊ ပစ္စုပ္ပန် (ပထမ)၊ အနာဂတ် (နဝမ) ဟု ဆိုကြသည်။

ထိုသို့ဖြစ်ရခြင်းမှာ ၎င်းတို့ ကိုယ်စားပြုသော စိတ်အခြေများကြောင့်တည်း။ ပဉ္စမသည် တည်-မီး၊ အမွေရသော စိတ်အရည်အသွေး—အတိတ်ကံ ဖြစ်၏။

ပထမသည် အသစ်ဖြစ်၍ မပီပြင်သေးသော စိတ်၏ အိမ်ဖြစ်ပြီး၊ ရဇဂုဏ်ကဲ့သို့ ပြောင်းလဲလွယ်၏။ ၎င်းသည် အစ-မီးတည်း။

နဝမမူကား … ဟူသောအရာ၏ အိမ်တည်း။

စကန်တွင် ပုံ ၅ ပါ စာမျက်နှာ ပျောက်ဆုံးနေသည်။

…တြိဂံပေါ် မည်သည့်အစဉ်ဖြင့် ကျစေကာမူ ရုပ်လောက၌ အားသည် သဟဇာတဖြစ်စွာ ထွက်ပေါ်မည်။ ရေရာသီများနှင့် စိတ်ပိုင်းလောက၌လည်း ထိုအတိုင်းပင်။

မကာရ၌ ချီးမြှောက်ခံရသော အင်္ဂါနှင့် ရုပ်တြိဂံထဲ ပြိဿရှိ လသည် ရုပ်သက်သက် နေထိုင်နည်းနှင့် စပ်ဟပ်ကြောင်း ပြသည်။ ယေဘုယျအားဖြင့် ရုပ်နှင့် ဧသာဖုံး သဟဇာတ ရောယှက်ကြောင်း ညွှန်သည်။

စိတ်ပိုင်းသုံးဆင့်၏ အရှင်ဖြစ်သော လ၏ အမှု၌ ရုပ်နှင့် နာမ်သည် ကျစ်လျစ်စွာ ယှက်ထားပြီး၊ လွယ်ကူစွာ မကွဲကြောင်း ပေါ်သည်။ ရုပ်မျိုးရိုး အားကောင်းကြောင်း၊ မိသားစုနှောင်ကြိုး ခိုင်၍၊ မပျက်လွယ်ကြောင်းလည်း ညွှန်တတ်သည်။

များသောအားဖြင့် မျှတသော ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးကို ပေးသည်။

အင်္ဂါ ချီးမြှောက်ခံရခြင်းသည် ခန္ဓာကိုယ် လွယ်ကူစွာ မပြိုကွဲကြောင်း ညွှန်သည်။

စတုတ္ထအိမ်ထဲက ဂြိုဟ်များသည် စိတ်ပိုင်းတြိဂံကို သက်ရောက်သည်။ စနေသည် အတိုင်းအတာတစ်ခုအထိ ၎င်းနှင့် မသင့်။

အလွန် ခိုင်မာအောင်၊ ရုပ်အခြေအနေက အလွန် လွှမ်းအောင် ပြုတတ်သည်။ ဗုဒ္ဓဟူးနှင့် ယူရေးနပ်စ်သည် ဤနေရာ၌ မကောင်း။

အာရုံကြောစနစ် အလွန် ထိခိုက်လွယ်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။ အင်္ဂါသည် ဤနေရာ၌ ကျန်းမာရေးအတွက် မကောင်း။

ဖြိုခွဲ၊ ပြိုကွဲစေသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ စတုတ္ထရာသီ၌ ချီးမြှောက်ခံရသော ကြာသပတေးသည် ဤနေရာ၌ ကောင်းသည်။

ပြန့်ကားမှုနှင့် ပြည့်ဝမှုကို ပေးသည်။ ဤတြိဂံ၌ အားအကောင်းဆုံးမှာ ကောင်းဂြိုဟ်ဖြစ်သော ကြာသပတေးနှင့် သောကြာဖြစ်ကြောင်း သတိပြုရမည်။

နှစ်လုံးစလုံး စိတ်လှုပ်ရှားမှုနှင့် စိတ်ပိုင်းသဘာဝကို စာနာသည်။

တစ်ဦးချင်းအနှစ်၏ ယှက်ထားသော တြိဂံများ

ပုံ ၅ ၌ အထက်စိတ်သုံးဆင့်နှင့် အောက်စိတ်သုံးဆင့် ယှက်ထားပုံကို တွေ့ရသည်။ ၎င်းတို့သည် လူတစ်ဦးချင်းနှင့် ပိုဆိုင်ပြီး၊ စိတ်၏ ပြင်ပအခြေနှင့် အတွင်းအခြေ၊ လူ၏ ကျားသဘောနှင့် မသဘော ထုတ်ဖော်မှုကို ကိုယ်စားပြုသည်။

ပထမအိမ်သည် စိတ်ခန္ဓာ၏ ထိပ်၊ သို့မဟုတ် ဦးနှောက်မှ ပေါ်သော စိတ်၏ ထိပ်ဖြစ်သည်။ တြိဂံကိုယ်တိုင်ကို စိတ်ဓာတ် တစ်ပုံတစ်ပင်ဟု ဆိုနိုင်သည်။

ထိပ်နှင့် အရင်းရှိ ရာသီများက ထိုဓာတ်ကို အရောင်ဆိုးသည်။

အိမ်များသည် ဦးနှောက်နှင့် ၎င်း၏ အကိုင်းအခက်များက ကန့်သတ်သော စိတ်ဓာတ်စီးဆင်းပုံကို ပြသည်။ ပထမအိမ်ရှိ မိမိက အဓိက လွှမ်းမိုးသည်။

ပဉ္စမမှ မျိုးဆက်ခြင်းအဖြစ် ထွက်ပြီး၊ နဝမမှ ဖန်တီးခြင်းအဖြစ် ထွက်သည်။ ဤအိမ်များထဲက ဂြိုဟ်များသည် ဇာတာရှင်၏ စိတ်အပေါ် တိုက်ရိုက် သက်ရောက်သည်။

ပထမ၌ နေသည် ဦးနှောက်ထဲက စိတ်ကို လင်းစေသည်။ ပဉ္စမ၌ မျိုးဆက်အား များစေသည်။

နဝမ၌ ဖန်တီးစွမ်းများကို နှိုးဆော်သည်။ အကြောင်းမူကား နေသည် မိမိတည်သော တြိဂံကို အသက်ပေးသောကြောင့်တည်း။

ဤအိမ်များထဲ တစ်အိမ်အိမ်၌ လ ရှိလျှင် စိတ်ပိုင်းသဘော စိတ်ကို ပေးပြီး၊ စိတ်လက်ခံနိုင်စွမ်းကို တိုးစေသည်။ ယူရေးနပ်စ်သည် စိတ်ကို မူလဉာဏ် ပေးသည်။

နက်ပကျွန်းသည် အိပ်မက်ဆန်စေသည်။ ကြာသပတေးက ပြန့်စေသည်။

စနေက ကျုံ့စေသည်။ သောကြာက ယဉ်ကျေးသိမ်မွေ့စေသည်။

အင်္ဂါမူကား ရဲတင်း၍ အားပြင်းအောင် ပြုတတ်သည်။ ဤတြိဂံ၏ အစဉ်အတိုင်း မီးရာသီတစ်ခုခု လာလျှင် စိတ်၏ ပုံမှန်တိုးတက်မှုကို အားပေးသည်။

လေရာသီများနှင့် အရံစပ်ဟပ်မှု ရှိသော်လည်း၊ မြေ သို့မဟုတ် ရေနှင့် မရှိပါ။

ထိပ်ကို သတ္တမအိမ်၌ ထားသော လေသုံးဆင့်သည် အထက်စိတ်၊ သို့မဟုတ် ဝိညာဉ်စိတ်နှင့် ဆိုင်သည်။ ယဉ်ကျေးမှုနှင့် စည်းလုံးမှု၏ တြိဂံဖြစ်ပြီး၊ အခြားတြိဂံများထက် အထက်အတ္တနှင့် ပိုတိုက်ရိုက် ဆက်သည်။

မီးသုံးဆင့်နှင့် ယှက်နေစဉ် စိတ်၏ အတွင်းပုံနှင့် ပြင်ပပုံကို ကိုယ်စားပြုသည်။ တစ်ခုက တစ်ခုကို ပြန်လှန်သည်။

ရေတြိဂံနှင့် အရံဆက်နွယ်မှု ရှိသော်လည်း၊ မြေနှင့် ရှိလျှင်လည်း နည်း၏၊ မရှိသလောက်ဖြစ်သည်။

လေသုံးဆင့်သည် အခြားဂြိုဟ်ထက် ယူရေးနပ်စ်နှင့် ပိုစပ်သည်။ ဤတြိဂံ၏ ထိပ်ရာသီဖြစ်သော တူ၌ စနေ ချီးမြှောက်ခံရသည်။

အောက်စိတ်၏ မာကျောစုစည်းမှုများ ပျော်သောအခါ၊ လူတိုင်း၏ တစ်ဦးချင်းအနှစ်ကို တူ၏ ချိန်ခွင်တွင် ချိန်သည်။ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး နောက်ဆုံး၌ တစ်ဦးချင်းအနှစ်ထဲ ပေါင်းဝင်ရာ ရာသီလည်း ထိုရာသီပင်ဖြစ်သည်။

နာမ်၏ ဆင်းသက်ခြင်းနှင့် ပြန်တက်ခြင်းကို ရာသီလက္ခဏာများနှင့် ခွဲ၍ မရ။

အနုသဘောရှိသော နာမ်နှင့် တောက်ပသော နက္ခတ်တို့အကြား လျှို့ဝှက်စာနာမှု၊ ထိုနာမ်အပေါ် ကြယ်များ၏ သြဇာကို ယုံခြင်းသည် အရာတို့၏ သင့်လျော်မှုနှင့် ပိုကိုက်သည်။ ကောင်းကင်နှင့် မြေကြီးကို ဖန်ဆင်းသူတို့သည် ယုဒအနွယ်ဆယ့်နှစ်စု၏ ပုံစံများကို ကောင်းကင်၌ တင်ထားသည်ဟူသော အဓိပ္ပာယ်မဲ့အယူထက် ပိုကိုက်သည်။

— လျှို့ဝှက်တရား

အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင်၌ ရာသီစက်သည် ကမ္ဘာ၏ သြဇာနယ် အနားသတ်ဖြစ်ပြီး၊ နာမ်အလင်းဟု ခေါ်သောအရာ၏ ပုံပြခန်းဖြစ်သည်။ နာမ်အလင်းသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ ရုပ်စကြဝဠာ အောက်ခြေရှိ သိမ်မွေ့သော တည်ရှိပုံဖြစ်သည်။

ဤနာမ်အလင်းထဲ၌ ကမ္ဘာ့သမိုင်းတစ်ခုလုံးကို အစမှ ၎င်း၏ စက်ဝန်းအဆုံးအထိ ပုံဖြင့် ပြထားသည်။ ရာသီစက်သည် ကမ္ဘာ့ဓာတ်၏ အနှစ်ချုပ်ဖြစ်ပြီး၊ အတိတ်၊ ပစ္စုပ္ပန်၊ အနာဂတ် ဖြစ်ရပ်အားလုံး၏ မှတ်တမ်းကို ထာဝရအမှတ်တရအဖြစ် ထိန်းသိမ်းထားသည်။

၎င်းသည် တရားစီရင်ရာနေ့၌ ဖတ်သော အသက်စာအုပ်ဖြစ်သည်။

ထို့ကြောင့် အတွင်းကျ ရာသီစက်သည် သဘာဝ၏ အတွင်းဘက်နှင့် အပြင်ဘက်ကို ဆက်သော အာရုံခံဓာတ်ပုံပြားဖြစ်ပြီး၊ ကောင်းကင်နှင့် မြေကြီး၊ သို့မဟုတ် ဝိညာဉ်နှင့် ရုပ်ကို ဆက်သည်။

ရာသီစက်သည် ဗေဒင်ပညာရှင်၏ အက္ခရာဖြစ်ပြီး၊ ထိုမှ သူ၏ ဗေဒင်သင်္ကေတကို အနက်ဖွင့်ရန် တန်ခိုးစကားများကို ရသော်လည်း၊ ဂြိုဟ်များထက် ပိုနက်သော လျှို့ဝှက်စက်ဝိုင်းတစ်ခု ဖြစ်သည်။

ရာသီစက်၏ အသက်နှင့်တူသော အရေးပါမှုကို ကာလရှည်ကပင် တည်ဆောက်ခဲ့ပြီး၊ ၎င်း၏ သဘာဝကို ယခုအထိ ဖော်ခဲ့သလောက်၌ လူ့ဘဝနှင့် ကံကြမ္မာအပေါ် သြဇာရှိကြောင်း သံသယမရှိတော့ပါ။ သို့သော် ရာသီစက်၏ လျှို့ဝှက်ချက်များကို ဖွင့်သော သော့ကို ခုနစ်ကြိမ် လှည့်ရမည်ဟု ဆိုကြသည်။

လက္ခဏာတစ်ခုသည် အနက်ပြပုံစာ၊ ကိန်းတစ်ခု၊ အရောင်တစ်ခု၊ အသံတစ်ခု စသည် ဖြစ်ကြောင်း သိသောအခါ ဤစကား၏ အမှန်သည် ပေါ်သည်။ အားလုံးပေါင်းလျှင် သဘာဝ၏ ပြည့်စုံသော ပဲ့တင်ခုံကို ကိုယ်စားပြုသည်။

သင်္ချာအရ ရာသီစက်သည် မိမိစက်ဝိုင်း၏ ပြည့်စုံမှု၌ တစ်ခုဖြစ်သော်လည်း၊ အတွင်းသဘာဝ၌ ခွဲနိုင်သည်။ ၎င်းသည် မြေကြီးစကြဝဠာ၏ သားအိမ်ဖြစ်ပြီး၊ ထိုထဲ ထာဝရဓာတ်၏ မျိုးကို ထားသည်။

ထိုမှ ပုံသဏ္ဌာန်အားလုံး မွေးသည်။ မွေးလာသော ပုံတစ်ခုချင်းထဲ၌ မိမိမွေးရာရာသီ၏ အနှစ်သာရဂုဏ် တစ်ခု ကိန်းသည်။

နေ၏ ရောင်ခြည်များက ရာသီစက်၏ ဒီဂရီတစ်ခုချင်းကို လင်းစေ၊ အသက်သွင်းသကဲ့သို့ မိုနဒ်၏ ရောင်ခြည်များသည် မြေကြီးစကြဝဠာ၏ သားအိမ်ထဲ ဝင်ပြီး၊ အတ္တတစ်ခုချင်းအား မိမိပိုင်သော အသံနှင့် အရောင်ကို ပေးသည်။ ထိုရောင်ခြည်များသည် ထာဝရ စင်ကြယ်၊ အစွန်းကင်းသော်လည်း၊ ထုတ်ဖော်ယာဉ်များ၊ ပုံများနှင့် ကပ်သွားသည်။

ထိုယာဉ်များသည် အခြားအသံနှင့် အရောင်များကို စုပ်ယူသဖြင့် အတ္တအတွက် ရှုပ်ထွေးမှု ဖြစ်စေပြီး၊ သူ၏ ကံကြမ္မာ သီးခြားသဘာဝကို ရှင်းသော အခြေများထဲ သူ့ကို ဦးဆောင်သည်။

သီးခြားတည်ရှိမှုထဲ လာသော တစ်ဦးချင်းဖြစ်ပြီးသား မိမိတစ်ဦးချင်းသည် အစွန်းကင်းသော ဓာတ်၏ အရောင်မဲ့အလွှာထဲ ပိတ်ထားသော နတ်အလင်း၏ စင်ကြယ်သော ရောင်ခြည်တစ်ခု ဖြစ်သည်။ ကောင်းကင်ဘုံရှိ ခမည်းတော်နှင့် တူအောင် ကြီးထွားရန် ဖြစ်စဉ်လောကများထဲ ပစ်ချသော မျိုးစေ့ဖြစ်သည်။

သို့သော် ဤလောကများသို့ မရောက်မီ ဤမျိုးစေ့သည် ရာသီလက္ခဏာများ၏ အရှင်များနှင့် တိုက်ရိုက်ဆက်သော ရောင်ခြည်တစ်ခုကို ဖြတ်ရမည်။ ဤဆက်ကြောင်း မရှိလျှင် မြေကြီးစကြဝဠာထဲ ဉာဏ်ရှိစွာ ဝင်နိုင်မည်မဟုတ်။

ဤရောင်ခြည်များကို “စိတ်သားတော်များ” ဟု ခေါ်သည်။ တစ်ခုချင်း၌ သီးခြားအသံနှင့် အရောင် ရှိပြီး၊ မိမိကာကွယ်လမ်းညွှန်သော သူများအား ထိုအသံ၊ ထိုအရောင်ကို ပေးသည်။

၎င်းတို့သည် ဝိညာဉ်နှင့် ရုပ်ကြား ထာဝရဆက်ကြောင်းများဖြစ်ပြီး၊ ဤစိတ်သားတော်များမှတစ်ဆင့် လူသည် တွေးတောနိယာမကို ရခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့် လူ၏ ဝိညာဉ်မျိုးရိုးသည် ဘုရားပလ္လင်ရှေ့မှ ဝိညာဉ်ခုနစ်ပါးဖြစ်သော အလင်းအရှင်ခုနစ်ပါးထံမှ လာသည်။

၎င်းတို့သည် သူ့ကို ဂြိုဟ်ခုနစ်လုံး၏ သြဇာမှတစ်ဆင့် မွေးသော ရာသီဆီ လမ်းညွှန်သည်။ အနှစ်သာရ၌ “နတ်၏ အစိတ်” အဖြစ် လူ၏ ဝိညာဉ်သည် အစွမ်းများကို မဖော်ရသေးဘဲ လောဂေါ၏ လောကမှ ဆင်းလာသည်။

နတ်ရောင်ခြည်များ၏ အားဖြင့် အထက်စိတ်လောက၌ မိမိကိုယ်ကို ဖော်ရန် ဝိညာဉ်ပတ်လည် ရုပ်ကို ဆွဲယူပြီး၊ ဤသို့ဖြင့် ယာဉ်အဖြစ် အကြောင်းခန္ဓာကို ဖန်တီးသည်။ ထိုခန္ဓာထဲ ကောင်းကင်ဘုံရှိ ခမည်းတော်၏ မူလအရောင် ကိန်းသည်။

ဤအကြောင်းခန္ဓာထဲ အတ္တ၊ လူထဲက “ငါသည် ငါ” ဟု မိမိကိုယ်ကို သိသော သိစိတ် ဖြစ်ထွန်းသည်။ ဤအကြောင်းခန္ဓာမှ မွေးချိန်၌ ရုပ်ခန္ဓာထဲ ရောင်ခြည်တစ်ခု ပစ်ချသည်။

ရုပ်လောက၌ ထိုရောင်ခြည်ကို ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးဟု သိသည်။

ရုပ်လောက၌ လူကို ဝိညာဉ်၊ နာမ်၊ ရုပ် ပေါင်းစပ်သတ္တဝါအဖြစ် ရှုသည်။

လူ၏ ဝိညာဉ်သည် စကြဝဠာသိစိတ်ထဲက ဗဟိုတစ်ခု၊ သိစိတ်၏ ယူနစ်တစ်ခု ဖြစ်သည်။

လူ၏ နာမ်သည် ယာယီ မိမိသိစိတ် ဖော်နေသော ရုပ်၏ လောက သို့မဟုတ် အရည်အသွေးအလိုက် ဝိညာဉ်ဆန်သည်ဖြစ်စေ၊ လူဆန်သည်ဖြစ်စေ၊ တိရစ္ဆာန်ဆန်သည်ဖြစ်စေ ဖြစ်သည်။

လူ၏ ခန္ဓာသည် သူ လုပ်ကိုင်နေသော လောကကို တိုက်ရိုက် ထိတွေ့သော ယာဉ်ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ရုပ်လောက၌ မိမိကိုယ်ကို ဖော်ရန် သိပ်သော ရုပ်ခန္ဓာ လိုသည်။

နာမ်လောက၌ နာမ်ခန္ဓာ လိုသည်။ ဝိညာဉ်လောက၌ သန့်စင်သော၊ စင်ကြယ်သော စိတ်ခန္ဓာ လိုသည်။

ရာသီလက္ခဏာများထဲ ခြေရာခံသောအရာသည် ဤသိစိတ်ခန္ဓာများ၊ ယာဉ်များပင်ဖြစ်သည်။ ရုပ်ခန္ဓာသည် ရုပ်လောက၌ ပိုသိမ်မွေ့သော၊ ပိုစင်ကြယ်သော သိစိတ်အခြေများကို ထိုမှတစ်ဆင့် ထုတ်ဖော်နိုင်သမျှအတွက် ယာဉ်ဖြစ်သည်။

အကြောင်းမူကား လူတိုင်းသည် အနှစ်သာရ၌ နတ်ဖြစ်သောကြောင့်တည်း။ ထို့ကြောင့် ဤသည် ပုံအမျိုးမျိုးမှတစ်ဆင့် တစ်ဦးချင်း ပွင့်လင်းတိုးတက်ခြင်းကိစ္စဖြစ်ပြီး၊ ထိုထဲ စိတ်နေနှင့် ရုပ်အရည်အသွေးသည် အသက်နှင့်တူအောင် အရေးပါသည်။

ရာသီစက်ကို ခွဲနိုင်ခြင်းသည် ဖြစ်နိုင်သော အတ္တအမျိုးအစားတိုင်းအတွက် သင့်သော ယာဉ်များကို ရွေးခွင့် ပေးသည်။ အခြေခံနိယာမများသည် အားလုံးအတွက် တူသော်လည်း၊ တစ်ဦးချင်းသည် ကန့်သတ်ချက်အချို့အတွင်း နည်းလမ်းဘက်၌ မိမိကိုယ်ကို လွတ်လပ်စွာ ဖော်ရန် နေရာကျယ်သည်။

တစ်နည်းအားဖြင့် သတ်မှတ်ထားသော လတ္တီတွဒ်တစ်ခုအတွင်း လောင်ဂျီတွဒ် အများကြီး ရသည်။

ဤအခြေခံနိယာမများသည် သိစိတ်၏ အလိုတော်၊ ဉာဏ်ပညာ၊ လှုပ်ရှားမှု သဘောများနှင့် ဆက်ပြီး၊ ပုံလောကများ၌ ထုတ်ဖော်ရန် အလွယ်ဆုံးလမ်းကို တည်၊ ပြောင်း၊ အစ ရာသီများမှ အသီးသီး ရသည်။ ဤအရည်အသွေးများနှင့် ဆိုင်သော လက္ခဏာတစ်ခုချင်း၌ ခုနစ်ဆထုတ်ဖော်မှု ရှိသဖြင့် ရေတွက်မကုန်သော အရံသြဇာများ ပေါ်သည်။

အရည်အသွေးရာသီများသည် ခန္ဓာတစ်ခုချင်းအား တည်ငြိမ်မှု၊ ပျော့ပျောင်းမှု၊ တုံ့ပြန်စွမ်းကိုလည်း ပေးသည်။ ၎င်းတို့သည် ရာသီစက်၏ အဓိက အရည်အချင်းလေးဆင့်သုံးခုကို ဖွဲ့ပြီး၊ ထိုမှ ဓာတ်သုံးဆင့်လေးခု ပေါ်သည်။

ဤကွဲပြားသော အုပ်စုခုနစ်ခုမှတစ်ဆင့် ရိုးရိုးရာသီလက္ခဏာတစ်ခုသည် အနက်ပြပုံစာ၊ အရောင်၊ အသံ သို့မဟုတ် ကိန်းအဖြစ် မိမိ၏ အရှုပ်ဆုံးပုံကို ရသည်။ ရာသီစက်ဝိုင်းကို အဖိုနှင့် အမ လက္ခဏာ နှစ်ခြမ်းခွဲသောအခါ ဤရှုပ်ထွေးမှု စသည်။

၎င်းတို့သည် တစ်လှည့်စီ တည်နေသဖြင့် အသက်နှင့် ရုပ်ဟူသော မဟာနဂါးနှစ်ကောင် မခွဲနိုင်အောင် ရစ်ပတ်သည်။

အဖိုဖြစ်စေ အမဖြစ်စေ လက္ခဏာတစ်ခုသည် သင်္ကေတစာကို မှန်ကန်စွာ အနက်ဖွင့်သောအခါ၊ သဘာဝ၏ လျှို့ဝှက်ချက်များကို ဖြေရာ၌ အလွန်အရေးကြီးသော အနက်ပြပုံစာ ဖြစ်သည်။ အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင် အဓိက လုပ်ကိုင်သောအရာသည် ဤအတွင်းအနက်များပင်ဖြစ်သည်။

အသံနှင့် အရောင်များသည် လက္ခဏာများကို သုံးဆင့်စီ စီထားပုံနှင့် ဆက်သည်။ ပထမဦးစွာ အစ၊ တည်၊ ပြောင်း ရာသီများ၌ ခရမ်း၊ မဲပြာ၊ အပြာကို အသီးသီး ပေးပြီး၊ အလယ်အရောင်မှာ အစိမ်းဖြစ်သည်။

စကန်တွင် ပုံ ၅ ပါ စာမျက်နှာ ပျောက်ဆုံးနေသည်။ ပုံ ၆ ကို အောက်၌ ပြသည်။

စာသားအရ ထိုပုံသည် အစ၊ တည်၊ ပြောင်း ရာသီတို့ကို ခရမ်း၊ မဲပြာ၊ အပြာနှင့် တွဲပြီး အလယ်၌ အစိမ်းထားသည်။ ပြောင်းပြန်လှန်သောအခါ ပြောင်း၊ တည်၊ အစ သုံးဆင့်တို့သည် အဝါ၊ လိမ္မော်၊ အနီ ဖြစ်လာသည် (ပုံ ၆)။

အသံများလည်း ထိုအစဉ်အတိုင်းဖြစ်သော်လည်း၊ ကိန်းများသည် မည်သည့်အချိန်မဆို တက်နေသော ရာသီအလိုက် အပြန်အလှန် လဲနိုင်သဖြင့် ၎င်းတို့ကို တင်ရမည့် တိုက်ရိုက်သော အစဉ် မရှိပါ။ နောင်ကိုးကားရန် ဤစီစဉ်ပုံကို ဤသို့ ဇယားချနိုင်သည်။

\* အသံနှင့် အရောင်၏ လွန်အလွှာ။

အတွင်းကျရှုထောင့်မှ လူသည် ရာသီစက်ဝိုင်းနှင့် အတိအကျ ကိုက်သည်ဟု ယူနိုင်သည်။

ထိုစက်ဝိုင်း၏ အပိုင်းတစ်ခုချင်းသည် အလှည့်ကျ အမြင့်ဆုံးမှတ် ဖြစ်လာပြီး၊ လက္ခဏာများနှင့် လက္ခဏာသုံးဆင့်များသည် အလင်းမှ အရိပ်သို့၊ သိမ်မှ သိပ်သို့ လည်သည်။ စက်ဝိုင်းကို အစမှတ်လေးချက်၌ ခွဲသောအခါ၊ မူလဂုဏ်သုံးပါးမှ ရနိုင်သော အစွန်းအားလုံး ပေါ်သည်။

ထိုသုံးပါးသည် ဖြစ်နိုင်သော စတုတ္ထကို အမြဲ ကြိုပုံဖော်နေပြီး၊ ဤသည် စက်ဝိုင်းကို စတုရန်းပြုသော နက်နဲပုစ္ဆာပင်ဖြစ်သည်။ တစ်ခုချင်း တက်၊ အထွတ်ရောက်၊ ဝင်သည်။

မီး၊ မြေ၊ လေ၊ ရေ ဓာတ်သုံးဆင့်လေးခုကို ခွဲကြည့်လျှင် သုံးဆင့်တစ်ခုချင်းနှင့် ဂုဏ်သုံးပါးသည် မခွဲနိုင်ကြောင်း တွေ့သည်။ ထုတ်ဖော်မှု ရှုပ်ထွေးလာပြီး၊ ထိုထဲ လူ၏ သိစိတ် ဇဝေဇဝါ ဖြစ်ကာ မိမိ၏ နတ်ဇာစ်မြစ်ကို မေ့သည်။

သိစိတ်၏ နတ်ဇာစ်မြစ်ကို ကမ္ဘာသားအများစု မသိတော့ခြင်းသည် ခေတ်၏ ရုပ်ဝါဒကြောင့်ဖြစ်ပြီး၊ စက်ဝိုင်း၏ အောက်ခုံးကို ဖြတ်နေခြင်းနှင့် ကိုက်သည်။ ဗေဒင်သည် အမှောင်ဆုံးကာလများတစ်လျှောက် ရှင်ကျန်ခဲ့သော်လည်း ရုပ်ဝါဒထဲ နစ်ခဲ့သည်။

၎င်းကို ဟောသူတို့သည် ပြင်ပ၊ သို့မဟုတ် ရုပ်ဝတ္ထုရှင်းပြချက်နှင့် ရောင့်ရဲခဲ့ရသည်။ ထိုရှင်းပြချက်သည် ဗေဒင်အကြောင်း အမှန်တရားနှင့် ကွာသလောက် အိုင်သည် အမြင့်ဆုံးတောင်ထိပ်နှင့် ကွာသည်။

အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင် မျှော်သောအရာမှာ ၎င်း၏ အနုသဘောအနက်ကို ရိုးရှင်းအောင်လုပ်ခြင်းဖြင့် လူ၏ နတ်ဇာစ်မြစ်ကို ထင်ရှားမှု၏ ကြမ်းသောပုံများမှ အသိမ်ဆုံးဆီ ပြန်ခြေရာခံနိုင်ခြင်းဖြစ်သည်။

တည်ရှိမှု၏ အံ့ဩဖွယ် ကွဲပြားမှုကို ဖြတ်သွားသော အသက်တစ်ခုတည်းသာ ရှိကြောင်း မြင်ရုံမက၊ “ငါတို့သည် သူ့အထဲ၌ လှုပ်ရှားကြ၏၊ အသက်ရှင်ကြ၏၊ ဖြစ်တည်ကြ၏” ဟူသော စကားကို ဗေဒင်သည် မည်မျှ မှန်ကန်စွာ အလေးပေးခဲ့ကြောင်းပါ မြင်လာသည်အထိ ဖြစ်သည်။

ရာသီစက်၏ လက္ခဏာတစ်ခုချင်း၌ အလင်း၊ မူလ၊ အမှောင် ထုတ်ဖော်မှု ရှိသည်။ ဂုဏ်သုံးပါးသည် လက္ခဏာတစ်ခုချင်းထဲ ပိတ်လှောင်ထားသည်ဟု ဆိုလိုသည်။

ဟိန္ဒူတို့သည် လက္ခဏာတစ်ခုကို အပိုင်းခွဲများစွာ ထပ်ပိုင်းခဲ့ခြင်းဖြင့် ဤအရာကို အသိအမှတ်ပြုခဲ့သည်။ ယခု ကျွန်ုပ်တို့ စစ်ဆေးရန် အလွန်သေးငယ်လွန်းသည်။

သိပ္ပံတစ်ခုအဖြစ် ဗေဒင်သည် ကောင်းဆိုးကို အသိအမှတ်မပြု။ ရုပ်အရည်အသွေးများနှင့် သိစိတ်အခြေများကိုသာ လုပ်ကိုင်သည်။

ဂုဏ်သုံးပါးသည် အနှစ်သာရ၌ အဘယ်နည်းကို ကျွန်ုပ်တို့ မဖော်နိုင်။ သို့သော် ထိုဂုဏ်များနောက်၌ နတ်ဓာတ်တစ်ခု ရှိပြီး၊ သုံးခုသည် ထိုထဲ တစ်သားတည်းအဖြစ် ကိန်းသည်ဟု ဆိုရုံ လုံလောက်သည်။

၎င်းတို့ သုံးဆထုတ်ဖော်မှုအဖြစ် လှုပ်ခတ်သောအခါ ထင်ရှားနိုင်သမျှ ပေါ်သည်။ “ဖြစ်နိုင်သောအရာ ဖြစ်ရမည်။

” ဤဂုဏ်များမှာ တည်ငြိမ်မှု၊ ပြောင်းလဲမှု၊ သဟဇာတ သို့မဟုတ် စည်းချက် ဖြစ်သည်။ သိပ္ပံ၌ ရုပ်၏ ငြိမ်ခုခံမှု၊ ရွေ့လျားမှု၊ တုန်ခါမှုဟု သိသည်။

သို့မဟုတ် ရွေ့ပုံသုံးမျိုး—လည်သော၊ ပြောင်းရွှေ့သော၊ တုန်ခါသော—ဟု ဖော်နိုင်သည်။

ဓာတ်ကြီးလေးပိုင်း၊ ပိုင်းတစ်ခုသည် ဂုဏ်သုံးပါး အမြဲပေါင်းထားသော သုံးဆင့်ဖြစ်ပြီး၊ သိစိတ်၏ အခြေများ၊ ပိုင်းများနှင့် ကိုက်ညီမှု ရှိသည်။ ဗေဒင်ရှုထောင့်မှ ၎င်းတို့သည် ထိုအခြေများကို တကယ် ကိုယ်စားပြုသည်ဟု ဆိုနိုင်သည်။

ဤပိုင်းများထဲ လေရာသီများ အရင်လာသည်။ ၎င်းတို့သည် လူ့သဘောဆောင်သော ရာသီများထဲ အသိမ်ဆုံး၊ အရေးအကြီးဆုံးတို့ဖြင့် ဖွဲ့သည်။

ကုံ—လူ။ မေထုန်—အမွှာ။

တူ—ချိန်ခွင်၊ သို့မဟုတ် ချိန်။

ဤလက္ခဏာသုံးလုံးသည် အခြားလက္ခဏာသုံးဆင့်သုံးခုကို သဟဇာတဖြစ်စေ၊ အနှစ်ချုပ်သည်။ ဂုဏ်သုံးပါးကို အသိမ်ဆုံးပုံဖြင့်လည်း ကိုယ်စားပြုသဖြင့် ရာသီစက်၏ မူလရာသီများဖြစ်သည်။

ရှုပ်အနည်းဆုံးဖြစ်သော်လည်း အနက်ဖွင့်ရ အခက်ဆုံးဖြစ်သည်။ မဖွံ့သေးသူအတွက် ဖမ်းရခက်၊ မဖော်ပြတတ်သော ရာသီများဖြစ်ပြီး၊ ဖွံ့ပြီးသူ သို့မဟုတ် ပြန်လည်မွေးဖွားပြီးသူအတွက် အဆန့်နိုင်ဆုံး၊ အဖော်ပြနိုင်ဆုံး ဖြစ်သည်။

ဤရာသီများသည် ဉာဏ်ဖြင့် မိမိကိုယ်ကို သိသောအသိ၊ မနအခြေ သို့မဟုတ် မနနှင့် ကိုက်သည်။ မနဟူသည် တွေးတောရန်ဟူသော အနက်မှ လာပြီး၊ လူနှင့် တစ်သားတည်းဖြစ်သည်။

ထို့ကြောင့် လူတစ်ဦးသည် အထူးသဖြင့် ပုံသေခိုင်မာသော အတွေးများနှင့် ပတ်သက်လျှင် သူများနှင့် ကင်း၍၊ လွတ်လပ်စွာ တွေးလေ နည်းလေ၊ ဤရာသီများကို တုံ့ပြန်ရန် နည်းလေဖြစ်ကြောင်း ရှင်းသည်။ သို့သော် တွေးလေ၊ မူရင်းထုတ်လေ၊ အတွင်းမှ စိတ္တဇတွေးခြင်းဖြင့် မိမိ၏ ပါရမီကို ပြလေ၊ မိမိသိစိတ်ကို ဤအဆင့်၌ တွေ့ရန် များလေဖြစ်သည်။

ထို့ကြောင့် ဤလေသုံးဆင့်သည် စိတ္တဇနှင့် ယဉ်ကျေးသိမ်မွေ့မှု၏ စံနှင့် ကိုက်သည်။ စစ်သော အနုပညာ၏ ရာသီ တူ၊ ဂီတ၏ ရာသီ ကုံ၊ စာပေ၏ ရာသီ မေထုန် တို့ ပါသောကြောင့်ဖြစ်သည်။

၎င်းတို့သည် မြင့်သော လတ္တီတွဒ်များဖြစ်၍ လမ်းကြောင်းအရှည်ဆုံးကို ပေးသည်။ ဤရာသီများမှတစ်ဆင့် ဉာဏ်ပညာ၏ ပိုမြင့်သော လောကများဆီ၊ တစ်ဦးချင်းအလိုတော်ကို အမြင့်ဆုံးအလိုတော်နှင့် ပေါင်းရာသို့ လှမ်းသော ခြေလှမ်းများကိုလည်း တွေ့သည်။

၎င်းတို့သည် ရာသီစက်၏ ချိန်ညှိသော၊ အခြေခံသော၊ ခရုပတ်ရာသီများဖြစ်ပြီး၊ အခြားလက္ခဏာအားလုံး ထိုပေါ်၌ ပတ္တာကဲ့သို့ လည်သည်၊ သို့မဟုတ် လှည့်သည်။ သဘာဝ၏ ပြင်ပဘက်နှင့် အတွင်းဘက်ကြား လှည့်သည်။

ရာသီစက်ဝန်းများ ပြောင်းပြန်လှန်ပြီး၊ မြင်သူ၏ လင်းသော အမြင်ရှေ့ ပိုမြင့်သော ဂြိုဟ်စက်ဝန်းများ ပွင့်သော ရာသီများဖြစ်သည်။ လူတိုင်းအတွက် ၎င်းတို့သည် မှတ်ဉာဏ်၊ စင်ကြယ်သော ကျိုးကြောင်း၊ ကြည်လင်သော သိမြင်မှု၏ ရာသီများဖြစ်သည်။

သုံးဆင့်တစ်ခုချင်း၌ ကမ္ဘာ့ဓာတ်တစ်ခုလုံးကို စိမ့်ဝင်သော ရုပ်၏ မြဲ၍၊ သိမ်မွေ့သော ဂုဏ်သုံးပါးကို ကိုယ်စားပြုသည်။ သုံးဆင့်တစ်ခုချင်း၌ လက္ခဏာတစ်ခုချင်းကဲ့သို့ အလင်း၊ မူလ၊ အမှောင် ပိုင်း ရှိသည်။

မူလသည် ပတ္တာ၊ သို့မဟုတ် လှည့်မှတ်ဖြစ်ပြီး၊ အမှောင်ကို ကိုယ်စားပြုသော တည်ရာသီနှင့် အလင်းဖြစ်သော အစရာသီကို ပြောင်းရာသီက အမြဲ ပိုင်းသည်။ ဤလက္ခဏာပိုင်းခြားပုံကို ကောင်းဆိုးရှုထောင့်မှ မကြည့်ရ။

“အမှောင်” ဆိုသည်မှာ အစွမ်းအောင်း၊ စုစည်းမှု၊ ထုတ်ဖော်ရန် အခွင့်စောင့်နေသော ပုန်းကွယ်အားကို ဆိုလိုသည်။ “အလင်း” ဆိုသည်မှာ ပေါ့ပါးလွင့်လွင့်၊ အလိုရှိတတ်၊ အလိုအလျောက်၊ လွယ်ကူစွာ ပေါ်ထွက် သို့မဟုတ် စုပေါင်းကျတတ်သောအရာကို ဆိုလိုသည်။

၎င်းတို့သည် ထာဝရယခုထဲက အတိတ်၊ ပစ္စုပ္ပန်၊ အနာဂတ် ရာသီများဖြစ်ပြီး၊ သဉ္စိတ၊ ပရာဗ္ဓ၊ ဝရ်တမာန ကံကို ကိုယ်စားပြုသည်။

ဓာတ်သုံးဆင့်လေးခုကို ထပ်ပိုင်းရန် ဇယားတစ်ခု၊ ပုံတစ်ခု ယခု လိုပြီ (နောက်က ပုံ ၇)။

ဤပုံ၌ လေသုံးဆင့်ကို အောက်က အခြားသုံးဆင့်များနှင့် “တံတား” က လုံးဝ ပိုင်းထားကြောင်း မြင်ရမည်။ တံတားကို နောက်မှ ရှင်းမည်။

၎င်းတို့သည် အခြားသုံးဆင့်များနှင့် မဆက်ဟု ဆိုလိုသည်မဟုတ်။ ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။

လေရာသီများသည် လက္ခဏာများထဲ အဆက်အဆံအများဆုံး၊ အချင်းချင်း အဆက်အသွယ်အများဆုံးဖြစ်ပြီး၊ အခြားသုံးဆင့်များသည် အတိုင်းအတာကြီးတစ်ခုအထိ ၎င်းတို့၏ ရောင်ပြန်များဖြစ်သည်။ အက္ခရာ က၊ ခ၊ ဂ တို့ဖြင့် မြင်ရမည်။

မီး၊ မြေ၊ ရေ ဓာတ်သုံးဆင့်များကို လက်တွေ့အားဖြင့် လောကီလူသာမန်၏ ဝိညာဉ်၊ နာမ်၊ ရုပ် ပေါင်းစပ်သတ္တဝါအဖြစ် ယူနိုင်သည်။ ရုပ်လောက၌ ထင်ရှားစေရန်လည်း ထိုအတိုင်းပင်။

အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင် ဇယား (ပုံ ၇)

ပုံထဲက ခေါင်းစီးများ။ Character သဘော။

Quality အရည်အသွေး။ Guna ဂုဏ်။

Decanate ဒေကနိတ်။ House အိမ်။

Colour အရောင်။ Tone အသံ။

Air လေ။ Fire မီး။

Water ရေ။ Earth မြေ။

Movable အစ။ Fixed တည်။

Common ပြောင်း။ Rajas ရဇ။

Tamas တမ။ Sattva သတ္တ။

ခေါင်းစီး—သဘောနှင့် ဦးတည်ချက်၊ ဓာတ်နှင့် အရည်အသွေး၊ တတ္တဝနှင့် ဂုဏ်၊ သိစိတ်၌ ထုတ်ဖော်ပုံ၊ သုံးပိုင်းခွဲခြင်း သို့မဟုတ် ဒေကိန်း (၀–၁၀၊ ၁၀–၂၀၊ ၂၀–၃၀)၊ အိမ်။

ဝိညာဉ်ခန္ဓာ။ ဝိညာဉ်။

လေ။ ဝါယု။

သန့်စင်သော သို့မဟုတ် စိတ္တဇစိတ်။ သောကြာက ပေါင်းစပ်သည်။

တစ်ဦးချင်းအနှစ်။

အကူးအပြောင်းအခြေ။ တစ်ဦးချင်းဖြစ်စေသော ဂြိုဟ် စနေသည် အထက်ကို အောက်မှ၊ လေကို မီးသုံးဆင့်မှ ပိုင်းပြီး၊ အတ္တသည် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးကို ——— မှတစ်ဆင့် ထိတွေ့ရာ တံတားကို ကိုယ်စားပြုသည်။

စိတ်ခန္ဓာ။ စိတ်။

မီး။ အဂ္ဂိ။

အောက်စိတ်။ လက အုပ်စိုးသည်။

ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး။

အကူးအပြောင်းအခြေ။ လသည် နာမ်လောကကို အုပ်သည်။ မီးနှင့် ရေကြား ဆက်ကြောင်းကို ဤမှတစ်ဆင့် ပြုသည်—

ခံစားချက်နှင့် စိတ်လှုပ်ရှားမှုခန္ဓာ။ စိတ်လှုပ်ရှား။

ရေ။ အာပ။

အာရုံခံစားမှု။ အင်္ဂါက အုပ်စိုးသည်။

စိတ်ပိုင်းခန္ဓာ။

အကူးအပြောင်းအခြေ။ နေသည် ဧသာနှင့် ရုပ်မှတစ်ဆင့် “ပြာဏ” သို့မဟုတ် အသက်စွမ်းကို အုပ်သည်။ သို့မဟုတ်—

သိပ်ခန္ဓာများ။ ရုပ်။

မြေ။ ပထဝီ။

ရုပ်။ ကြာသပတေးက ပေါင်းစပ်သည်။

က။ ရုပ်သည် ဝိညာဉ်၊ သို့မဟုတ် သိစိတ်၏ အလိုတော်သဘောကို ရောင်ပြန်ဟပ်သည်။

ခ။ စိတ်လှုပ်ရှားမှုသည် ဝိညာဉ်အောက်၊ သို့မဟုတ် ဉာဏ်ပညာသဘောကို ရောင်ပြန်ဟပ်သည်။

ဂ။ စိတ်သည် စင်ကြယ်သော စိတ်၊ သို့မဟုတ် လှုပ်ရှားမှုသဘောကို ရောင်ပြန်ဟပ်သည်။

ထိုသုံးဆင့်တို့သည် သူ၏ ဆန္ဒ၊ သိမှု၊ စေတနာနှင့် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးမှ ပုံမှန်ထုတ်ဖော်သမျှကို ဖော်ပြရန် လုံလောက်သည်။ ထိုကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးအပေါ် ပြိဿ၌ ချီးမြှောက်ခံရသော လသည် အုပ်ထိန်းသော နတ်ဖြစ်သည်။

မြေသုံးဆင့်၏ လက္ခဏာသုံးလုံးသည် အနှစ်ချုပ်ရုပ်ရာသီများဖြစ်သည်။ မကာရသည် ပြုမှုဖြင့် ဂုဏ်ကို၊ ပြိဿသည် ဆန္ဒဖြင့် ပိုင်ဆိုင်မှုကို၊ ကန်သည် အစေခံသဘောနှင့်တကွ ကိုယ်ကျန်းမာရေးကို သက်ရောက်သည်။

ရုပ်ခန္ဓာ၏ အစုံဖြစ်သော ဧသာကို ပြိဿက အုပ်သည်။ ပြိဿသည် အသံအင်္ဂါနှင့် ပုန်းကွယ်သော လှုံ့ဆော်အားအားလုံး၏ ရာသီဖြစ်သည်။

နာမ် သို့မဟုတ် စိတ်ပိုင်းခန္ဓာနှင့် ဆက်ကြောင်းကို ဦးနှောက်ငယ်နှင့် သဟာနုအာရုံကြောစနစ်ကို အုပ်သော ကန်က ပြုသည်။ အရိုးโครงကို မကာရက အုပ်သည်။

မကာရသည် စေတနာမှတစ်ဆင့် စိတ်နှင့် သိမ်မွေ့သော အာရုံကြောစနစ်နှင့် ဆက်ပြီး၊ လုပ်ရပ်များအတွက် အကြောင်းရင်းကို ပေးသည်။ ထို့ကြောင့် ဆန္ဒ—ပြိဿ၊ သိမှု—ကန်၊ စေတနာ—မကာရ တို့ကို ဤသုံးဆင့်မှတစ်ဆင့် လုပ်ရပ်အဖြစ် ရုပ်၌ ထုတ်သည်။

မကာရ၊ စုပ်ယူခြင်းမှတစ်ဆင့် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးသည် တစ်ဦးချင်း ဖြစ်လာသည်။ ဣန္ဒြေငါးပါးကို ဤသုံးဆင့်၌ အနံ့ဖြင့် အနှစ်ချုပ်သည်။

အတွင်းဣန္ဒြေများကို ဖွင့်သော ရုပ်နည်းမှာ ပူဇော်ပွဲနှင့် ဓလေ့ထုံးတမ်းဖြစ်သည်။

ရေသုံးဆင့်သည် လူသဘာဝ၏ အာရုံနှင့် စိတ်လှုပ်ရှားဘက်ကို အနှစ်ချုပ်သည်။ အကန့်အသတ်ဆုံး ကိုယ်ရေးကိုယ်တာ ခံနိုင်စွမ်းမှ ဆည်းကပ်မှု၏ အမြင့်ဆုံး၊ အနက်ဆုံး ထုတ်ဖော်မှုအထိ ဗီဇ၊ ခံစားချက်၊ စိတ်လှုပ်ရှားမှုအားလုံးကို အုပ်သည်။

တိရစ္ဆာန်မှ လူအထိ၊ ဝိညာဉ်နယ်၏ နယ်စပ်အထိ နာမ်၏ ထုတ်ဖော်ပုံ အမျိုးမျိုးကို ကိုယ်စားပြုသော သုံးဆင့်ဖြစ်သည်။ သီးခြားယူလျှင် လက္ခဏာတစ်ခုချင်းသည် အရောင် အထူးထင်သော ခံစားချက်သံတစ်ခုနှင့် ကိုက်သည်။

ကရကဋ်၌ ခံစားချက်များ ပြောင်းလဲတတ်ပြီး၊ အမြဲ တက်ကြွစွာ ထွက်သည်။ ဤရာသီ၌ သုခနှင့် ဒုက္ခသည် မလွဲသော အစဉ်အတိုင်း တစ်လှည့်စီ လာသည်။

ဤရာသီ၏ အရောင်မှာ ခရမ်းဖျော့ သို့မဟုတ် ခရမ်းနုဖြစ်ပြီး၊ ခံစားချက်များ သန့်စင်လာသည်နှင့်အမျှ ပိုလှပစွာ ဖျော့လာ၊ သိမ်မွေ့လာသည်။ တွယ်တာခြင်း၏ ရာသီဖြစ်သော ဗြိစ္ဆာ၌ ခံစားချက်များသည် ဆွဲခြင်းနှင့် တွန်းခြင်း၌ ထင်ရှားသည်။

ချစ်သည်ဖြစ်စေ မုန်းသည်ဖြစ်စေ တက်ကြွပြီး၊ အားနည်းခဲသည်။ များသောအားဖြင့် ချစ်ခြင်း၌ နက်ပြီး၊ မုန်းခြင်း၌ မခွင့်လွှတ်တတ်သည်။

ဤရာသီ၏ အရောင်မှာ နက်မှောင်သော အနီဖြစ်ပြီး၊ ဆန်းကြယ်တောက်ပြောင်သော အနီတိမ်လွှာ အမျိုးမျိုး ပါသည်။ ဗြိစ္ဆာ၏ ဆန္ဒသဘာဝ အလွန် အားကောင်းသည်။

ခံစားချက်ကို မြဲသော စိတ်အနေအထားများထဲ စုသော ရာသီစက်၏ လက္ခဏာဖြစ်သောကြောင့်တည်း။ မိန်၌ စိတ်လှုပ်ရှားမှုများ နက်ရှိုင်းကျယ်ပြန့်သည်။

နှစ်ခွဖြစ်ပြီး ရင်ခုန်စရာကို နှစ်သက်သော်လည်း ပို၍ ပုဂ္ဂိုလ်မဲ့သည်။ ချစ်ခြင်းဓာတ် ပိုထင်ပြီး၊ ဤရာသီ၌ မုန်းခြင်း ရှားသည်။

ထို့ကြောင့် စကားမပြောနိုင်သော၊ အကူအညီမဲ့သော သတ္တဝါအားလုံးကို ချစ်ခြင်းနှင့် ကျယ်ပြန့်သော စာနာမှုကို မိန်မှ ထုတ်သည်ကို တွေ့ရသည်။

ဤရာသီ၏ လမ်းပျောက်သူများ၊ အကျိုးမဲ့နေသူများမှာ မိမိစိတ်လှုပ်ရှားမှုကို ကိုယ်ဗဟို သို့မဟုတ် အပေါ်ယံအခြေထက် မမြှင့်နိုင်ခဲ့သူများဖြစ်သည်။ ရေသုံးဆင့်သည် ယခု နေ့စဉ်ဘဝ၌ အရေးအကြီးဆုံး အချက်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။

လှုံ့ဆော်ချက်အဖြစ် ဤရာသီများသည် တွန်းအားဒလက်များ၊ သို့မဟုတ် လှုပ်ရှားမှုကို မွှေနှိုးသော ရေနွေးငွေ့ ဖြစ်သောကြောင့်တည်း။

ကရကဋ်၌ ခံစားချက်များသည် ကိုယ်ရေးကိုယ်တာဖြစ်စေ တစ်ဦးချင်းဖြစ်စေ မိမိနှင့် ဆက်သည်။ ထို့ကြောင့် မိမိတစ်ဦးတည်းနှင့် ဆိုင်လျှင် တစ်ကိုယ်ကောင်းသည်။

ဗြိစ္ဆာ၌ ခံစားချက်များသည် သူများ၊ အထူးသဖြင့် မိမိနှင့် ရဲဘော်တန်းသူများ၏ သက်ရောက်မှုကို အမြဲ ခံသည်။ မိန်၌ အောက်လူကို သနားခြင်းအဖြစ်ဖြစ်စေ၊ အထက်လူကို ရိုသေခြင်းအဖြစ်ဖြစ်စေ ထွက်သည်။

ဤရာသီများ၌ သုခအားလုံးသည် ခံစားချက် ပြန့်ကားခြင်းကြောင့်ဖြစ်ပြီး၊ ဒုက္ခသည် ၎င်းတို့ ကျုံ့ခြင်းကြောင့်ဖြစ်သည်။ မြေနှင့် ရေရာသီများ ဆက်ထားသည်။

နှစ်ခုစလုံး ဘဝ၏ ပုံဘက်နှင့် ဆိုင်ပြီး၊ ရာသီစက်၏ အမ၊ သို့မဟုတ် ပုံသွင်းရာသီများဖြစ်သည်။ အပြင်မှ သက်ရောက်သောအခါ၊ ပြင်ပအခြေများက လှုပ်သောအခါ ကိုယ်ရေးကိုယ်တာဖြစ်သည်။

အတွင်းမှ လှုပ်သောအခါ၊ အတွင်းဘက်မှ ဖြစ်သောအခါ တစ်ဦးချင်းဖြစ်ပြီး၊ များစွာ ပိုတိုးပြီးဖြစ်သည်။ ကရကဋ်သည် ခံစားချက်ကို ကြာကြာ မကိုင်။

ဗြိစ္ဆာသည် ၎င်းကို ငရဲသို့ သယ်သည်။ မိန်သည် ကောင်းကင်သို့ သယ်သည်။

ထို့ကြောင့် ရေရာသီများသည် ရာသီစက်၏ အခံနိုင်ဆုံး လက္ခဏာများဖြစ်သည်။ အခြေအားလုံး၌ ရေနှင့် တူသည်။

အိုင်၏ ကြေးမုံကဲ့သို့ ရောင်ပြန်ဟပ်သည်။ စီးနေသော မြစ်ကဲ့သို့ မငြိမ်၊ ပြောင်းလဲသည်။

သမုဒ္ဒရာကဲ့သို့ အမြဲ လှုပ်ရှားမှု ပြည့်သည်။

ထို့ကြောင့် စိတ်ပိုင်းထူးခြားဖြစ်ရပ်များသည် အပေါ်ယံအောက်ကို မြင်နိုင်ရန် စင်ကြယ်သော ကျိုးကြောင်း ဖွံ့ပြီးသော၊ လေ့ကျင့်ပြီးသော စိတ်မြင်သူက အနက်မဖွင့်လျှင် ယုံရခက်သည်။

ကာမနာမ်၊ သို့မဟုတ် ဆန္ဒနယ်ကို ကိုယ်စားပြုပြီး၊ ခံစားချက်နှင့် တိုက်တွန်းချက်ဘက် အမြဲ ယိမ်းသဖြင့် ၎င်းတို့သည် ကာမ-မန၏ ရာသီများဖြစ်သည်။

ကိုယ်ရေးကိုယ်တာကိစ္စအားလုံး၌ စိတ်သည် ဆန္ဒနှင့် ရောနေသောကြောင့် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး ကယ်တင်ခံရရန် မျှော်လင့်နိုင်မီ ချစ်ခြင်းနှင့် အသိ၏ မီး၌ သန့်စင်၊ ယဉ်ကျေးအောင် လုပ်ရမည့် ရာသီများဖြစ်သည်။

တွေးခြင်း၊ သို့မဟုတ် မနနှင့် စိတ်လှုပ်ရှားမှုများနှင့် ဆက်သော မီးသုံးဆင့်သည် လူကို တွေးသူအဖြစ် မူလတွန်းအားပေးသည်။ ၎င်းသည် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ သရဖူဖြစ်ပြီး၊ ထိုမှတစ်ဆင့် ကာမ-မန၏ ချေးကို အသိ၏ မီးက ကျွမ်းသည်။

အသိသည် ဒုက္ခကို ချုပ်စေသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ မိဿက စက်ဝိုင်းကို ဦးဆောင်သောကြောင့် မီးသုံးဆင့်သည် အခြားလက္ခဏာများနှင့် ထူးခြားသော ဆက်ရှိသည်။

ထိုစက်ဝိုင်းထဲ မိမိ၏ အသက်နှင့်တူသော နေရာမှ တစ်ခုလုံးကို သိသာစွာ သက်ရောက်သည်။ လေသုံးဆင့်နှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်ပြီး၊ ရေနှင့် မြေရာသီများကို စတုရန်းကျသည်။

ဤသုံးဆင့်မှတစ်ဆင့် လူ့ခန္ဓာထဲ သိစိတ်ရောင်ခြည်တစ်ခုသည် ဖြည့်စွက်သော လေရာသီများမှ တိုက်ရိုက် ပြန်ဟပ်သည်။ ၎င်း၏ ပြည့်စုံသော ထုတ်ဖော်မှုသည် ကောင်းသော ဦးနှောက်—မိဿ၊ ခိုင်သော နှလုံး—သိဟ်၊ သန့်စင်သော အာရုံကြောဖွဲ့စည်းပုံ—ဓနု ပေါ် မူတည်သည်။

ဦးနှောက် တတ်နိုင်ဆုံးမှာ ပိုမြင့်သော ဖြစ်တည်လောကများမှ ထိုးထွင်းလျှပ်တပြက်များကို လက်ခံခြင်းသာဖြစ်သည်။ နှလုံး ရောက်နိုင်ဆုံးမှာ မိမိအလယ်၌ တည်သော နတ်ရောင်ခြည်ကို ယုံကြည်ခြင်းဖြစ်သည်။

ထိုအခါ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးသည် ဓနုမှတစ်ဆင့် ပညာရှိသော အတွင်းကြည့်ရှုမှုဖြင့် အောက်မနကို အထက်မနနှင့် ဆက်နိုင်သည်။

ပုံမှန်ထင်ရှားမှု၌ မိဿမှ ပြန်ဟပ်သော သိစိတ်သည် ပြောင်းလဲတတ်၊ ပြုပြင်တတ်၊ ရှေ့ဆောင်တတ်သော စိတ်ဖြစ်ပြီး၊ လူ၏ ယခုစွမ်းရည်ထက် ရှေ့သို့ ခဏခဏ ထွက်တတ်သည်။ သိဟ်၌ အလိုတော်၏ မိမိကိုယ်ကိုအားကိုးမှုနှင့် တည်ငြိမ်မှုက စိတ်၏ အတွင်းအသံကို ပြောခွင့်ပေးသည်။

ဓနု၌ စိတ်၏ ပျော့ပျောင်းမှုက တရားရှုမှတ်နေသော လူအား မိမိအထက်မိမိ၏ တစ်ချက်လင်းခြင်းကို ဖမ်းမိခွင့် ပေးသည်။

ဤသုံးဆင့်၏ အကောင်းဆုံးသည် ဖွံ့ဖြိုးသော ကျိုးကြောင်း၊ မှားနှင့်မှန်ကို မိမိသိသော အသိ၊ သို့မဟုတ် မှန်သောအရာနှင့် မမှန်သောအရာကို ပိုင်းခြားခြင်းကို ထုတ်ဖော်သည်။ တာဝန်ကို သိလာသည်မှာ ဤသုံးဆင့်၌ဖြစ်သည်။

သို့သော် ဤရာသီများသည် ကြီးစွာသော အန္တရာယ်၏ ရာသီများဖြစ်ပြီး၊ ထိုထဲ ဖြူသော ပြုစားပညာအစား မည်းသော ပြုစားပညာကို ရွေးနိုင်သည်။ ရွေးချယ်မှု၏ ရာသီများမှာ ဤရာသီများသာဖြစ်သောကြောင့်တည်း။

ဉာဏ်ကြီးမြတ်မှု၏ ဘီလူးကြီးများကို မွေးနိုင်သော်လည်း၊ အထက်မိမိသည် လုံးဝ အိပ်ပျော်နေနိုင်သည်။ လူ၏ သိစိတ်တစ်ခုလုံး ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးထဲ ဆွဲသွင်းခံရပြီး၊ သူ၏ အသိကို သူတစ်ပါးကောင်းကျိုးအတွက် မဟုတ်၊ ကိုယ်ကျိုးအဆုံးသတ်အတွက်သာ သုံးနိုင်သည်။

သိစိတ်နှင့် ပတ်သက်လျှင် မီးရာသီများ ကိုယ်စားပြုသောအရာကို မှန်ကန်စွာ နားလည်ရန် အရေးကြီးကြောင်း မြင်သဖြင့်၊ ပြင်ဆင်ချက်အနည်းငယ်နှင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ ရိုသေအပ်သော ဆရာ၏ စကားကို ကောက်နုတ်ခြင်းထက် ပိုကောင်းသော နည်း မရှိပါ။

အထက်အတ္တသည် တစ်နည်းအားဖြင့် စင်ကြယ်သော နတ်အလင်းစက်လုံးတစ်လုံး၊ ကွဲပြားမှုမရှိသော ပိုမြင့်သော လောကမှ ယူနစ်တစ်ခု ဖြစ်သည်။ ကွဲပြားသော လောကသို့ ဆင်းသောအခါ ရောင်ခြည်တစ်ခု ထုတ်လွှတ်သည်။

ထိုရောင်ခြည်ကို ကွဲပြားပြီးသား ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးမှတစ်ဆင့်သာ ထုတ်ဖော်နိုင်သည်။ ဤရောင်ခြည်၏ အစိတ်တစ်ခုဖြစ်သော အောက်စိတ်သည် ဘဝအတွင်း အလွန် ပုံဆောင်ခဲဖြစ်ပြီး၊ ဆန္ဒနှင့် တစ်သားတည်း ဖြစ်သွားသဖြင့် ရုပ်နှင့် ပေါင်းမြဲနေနိုင်သည်။

စင်ကြယ်မှုကို ထိန်းထားသော အစိတ်သည် (တံတား) ကို ဖွဲ့သည်။ ဝင်စားခြင်းတစ်ခုလုံး၏ ကံကြမ္မာသည် (စနေ) က ကာမ-မန (ဆန္ဒသဘာဝ) ကို ချုပ်နိုင်ခြင်း၊ မချုပ်နိုင်ခြင်းပေါ် မူတည်သည်။

သေပြီးနောက် ကောင်းမြတ်၍၊ မြင့်သော လိုအင်အားလုံး၏ ခြေရာနှင့် မှတ်ဉာဏ်ကို ဆောင်သော အထက်အလင်း ((စနေ) မှတစ်ဆင့် သန့်စင်ပြီးသောအရာ) သည် အထက်အတ္တနှင့် ပေါင်းသည်။ မကောင်းသည် ဟင်းလင်းပြင်ထဲ ကွဲထွက်ပြီး၊ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးကို စောင့်သော မကောင်းကံအဖြစ် ပြန်လာသည်။

တာဝန်ခံစိတ်သည် ဉာဏ်ပညာ၏ အစဖြစ်သည်။ (စနေ) မှိန်စပြုကြောင်း၊ ကွဲပြားခြားနားမှု ပျောက်စပြုကြောင်း သက်သေဖြစ်သည်။

အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင်ကို ထိုးထွင်းသော ကျောင်းသားသည် ယခု မြင်တော့မည်။ ရာသီစက်၏ လေးပိုင်းခွဲခြင်းသည် ထင်ရှားမှုလောက အမျိုးမျိုး၌ လုပ်ကိုင်သောအခါ၊ လိုသော သိစိတ်ခန္ဓာများ၊ ယာဉ်များကို ကိုယ်စားပြုကြောင်းတည်း။

ထိပ်ကို မစ်ဟဲဗင်၌ ထားသော မြေတြိဂံသည် ရုပ်ဖုံးကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ထိပ်ကို စတုတ္ထအိမ်၌ ထားသော ရေတြိဂံသည် နာမ် သို့မဟုတ် စိတ်ပိုင်းခန္ဓာနှင့် ကိုက်သည်။

ထိပ်ကို လဂ်၌ ထားသော မီးတြိဂံသည် စိတ်ခန္ဓာနှင့် ကိုက်သည်။ ထိပ်ကို သတ္တမ၌ ထားသော လေတြိဂံသည် ဗုဒ္ဓိဆိုင်ရာ၊ ထိုးထွင်းဉာဏ်ရောင်ခြည်များနှင့် ကိုက်သည်။

ဤခန္ဓာများသည် တစ်ခုနှင့်တစ်ခု ကွဲနေသည်မဟုတ်။ ရာသီစက်၏ လက္ခဏာများက ဤတြိဂံပုံဖြင့် စက်ဝိုင်းဖြစ်သကဲ့သို့ အချင်းချင်း ထိုးဖောက်တည်သည်။

သို့သော် အိပ်ပျော်စဉ် သို့မဟုတ် သေဆုံးချိန်၊ သိစိတ်သည် ရုပ်လောကမှ ဆုတ်သောအခါ၊ မြေသုံးဆင့်သည် ငုပ်လျှိုးပြီး မလှုပ်ရှားတော့သည်။ ရာသီစက်ဝိုင်းတစ်လျှောက်လုံး ထိုအတိုင်း ဖြစ်သည်။

နာမ်သိစိတ် ဆုတ်သောအခါ ရေသုံးဆင့် ငုပ်သည်။ သိစိတ် တစ်ဖန် ဝိညာဉ်ရေး ပြန်ဖြစ်မှသာ စက်ဝိုင်းတစ်ခုလုံး ငုပ်လျှိုးမှုထဲ ကူးသွားသည်။

သို့သော် ဤသည် ဩရနှင့် ဩရခန္ဓာနှင့် ဆိုင်သော အခြားလေ့လာချက်အတွက် ခေါင်းစဉ်ဖြစ်သည်။

ရုပ်သည် ဤတည်ရှိမှုအဆင့်၌ ဝိညာဉ်ထင်ရှားရန် ယာဉ်ဖြစ်သည်။ ဝိညာဉ်သည် ပိုမြင့်သော အဆင့်၌ အထွတ်ဝိညာဉ်ထင်ရှားရန် ယာဉ်ဖြစ်သည်။

ဤသုံးပါးကို အားလုံး၌ စိမ့်ဝင်တည်သော အသက်က တစ်ခုတည်းအဖြစ် ပေါင်းစပ်ထားသည်။

— လျှို့ဝှက်တရား

ရာသီစက်၏ ရာသီအမျိုးမျိုးနှင့် အိမ်အမျိုးမျိုးမှ ဂြိုဟ်တို့အကြား ရှုထောင့်များသည် ဆက်သွယ်မှုတစ်ခု တည်ဆောက်ခြင်းဖြင့် ၎င်းတို့၏ သြဇာကို ပြင်ဆင်ပေးသည်။ ထိုဆက်သွယ်မှုသည် တုန်ခါမှု၏ သဘောကို ထူးခြားလောက်အောင် ပြောင်းလဲစေသည်။

ဂြိုဟ်များသည် သိစိတ်၏ ယာဉ်များ၌ သက်ရောက်သော ဝိညာဉ်ရေးသြဇာများကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ရာသီစက်၏ လက္ခဏာများသည် အာရုံများနှင့်၊ သိစိတ် အလုပ်လုပ်နေသော ယာဉ်များကို ကိုယ်စားပြုသည်။

ရှုထောင့်များသည် ဝိညာဉ်နှင့် ခန္ဓာကြား ဆက်သွယ်မှု၊ သို့မဟုတ် ဝိညာဉ်ဖြစ်သော ကိုယ်က ပတ်ဝန်းကျင်ကို ရှုသော အနေအထားကို ပြသည်။ ၎င်းတို့သည် ဝိညာဉ်၏ ပြောင်းလဲနေသော စိတ်နေများနှင့် ရှုမြင်ပုံများကို ကိုယ်စားပြုသည်။

နေ၊ လ၊ ဗုဒ္ဓဟူးသည် ရှုထောင့်ကိစ္စ၌ အဓိကအချက်များဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့သည် ဝိညာဉ်၊ စိတ်ဝိညာဉ်၊ ခန္ဓာကြား၌ ဘာသာပြန်သူများ၊ တိုက်ရိုက်ဆက်သွယ်သူများအဖြစ် လုပ်သည်။

နေသည် ခန္ဓာထဲက အသက်နှင့် စွမ်းအင်များကို ကိုယ်စားပြုပြီး၊ ကျန်းမာသော ခန္ဓာနှင့် စိတ်ကြား အပြန်အလှန်ကို ပြသည်။ နှလုံး၊ စိတ်ဆန္ဒ၊ ကိုယ်ကျင့်သဘောထားကို အုပ်သည်။

လသည် ဦးနှောက်အောက်ပိုင်း၊ ကျောရိုးအာရုံကြော၊ သဟဇာတအာရုံကြောအဖွဲ့ကို ကိုယ်စားပြုသဖြင့် အာရုံများနှင့် နီးစပ်စွာ ဆက်သည်။ အတွေးနှင့် ခံစားချက်ကြား၊ သို့မဟုတ် လျင်မြန်စွာ ပြောင်းလဲတတ်သော စိတ်နေများ၊ သိစိတ်အပြောင်းအလဲများ အားလုံးပါသော နာမ်သဘာဝကြား အပြန်အလှန်ကို ပြသည်။

ဗုဒ္ဓဟူးသည် ဦးနှောက်နှင့် ကျောရိုးအာရုံကြောအဖွဲ့၊ အထူးသဖြင့် မကြာသေးမီကမှ ဆင့်ကဲဖြစ်လာသော အစိတ်အပိုင်းများကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ထို့ကြောင့် ဤဂြိုဟ်သည် ဂြိုဟ်ရှုထောင့်များက ဆိုလိုသော အခြေများ၊ ဆက်သွယ်မှုများကို ပိုလျင်မြန်စွာ တုံ့ပြန်သည်။

ရှုထောင့်အားလုံးကို စိတ်၏ ဘာသာစကားဖြင့် ပြန်ဆိုသည်။ မွေးချိန်၌ ၎င်းတည်သော ရာသီနှင့် နေရာအလိုက် သြဇာသည် ပိုထင်သည်ဖြစ်စေ၊ လျော့သည်ဖြစ်စေ ဖြစ်သည်။

နေသည် အခြားမည်သည့်ဂြိုဟ်၏ ရှုထောင့်ထက်မဆို အင်္ဂါနှင့် သောကြာ၏ ရှုထောင့်များကို ပိုလျင်မြန်စွာ ပြန်ဆိုပြီး၊ ခွန်အားနှင့် အလှ၏ ဘာသာစကားဖြင့် ပြန်ဆိုသည်။

လသည် အခြားဂြိုဟ်များထက် စနေနှင့် ကြာသပတေး၏ ရှုထောင့်များကို ပိုလွယ်ကူစွာ ပြန်ဆိုပြီး၊ ပြန့်ခြင်းနှင့် ကျုံ့ခြင်း၊ သို့မဟုတ် နာမ်ဘဝရော ရုပ်ကိုယ်ဘဝပါ၏ တက်ခြင်းနှင့် ကျခြင်းဖြင့် ဖော်ပြသည်။

ဗုဒ္ဓဟူးသည် ယူရေးနပ်စ်နှင့် နက်ပကျွန်း၏ ရှုထောင့်များကို လျှို့ဝှက်ပညာရှင်၏ ရှုမြင်ပုံနှင့် ဝိညာဉ်မြင်သူ၏ ဘဝရှုမြင်ပုံဖြင့် ပြန်ဆိုသည်။

ပုံ ၈။ ယာဉ်တို့၏ အသက်ကို အုပ်သော သုံးဆင့်သုံးစု။

ဂြိုဟ်တစ်လုံးနှင့် တစ်လုံး၊ မတူသော ရာသီနှင့် အိမ်မှ ရှုထောင့်များ၏ ဤပြင်ဆင်သြဇာကြောင့်သာ လူ၏ ဝိညာဉ်ဘက် ဖြန့်ထွက်ပုံကို လိုက်ကြည့်ရခက်အောင် ရှုပ်ထွေးမှုအားလုံး ပေါ်လာသည်။ ရှုထောင့်များသည် ဘဝနှင့် ပုံသဏ္ဌာန်၏ ဖြတ်သွားသော ဖြစ်စဉ်အားလုံးအပေါ် ပြောင်းလဲနေသော အနေအထားကို ကိုယ်စားပြုသည်။

ဝိညာဉ်သည် လှောင်အိမ်ထဲက ရှဉ့်ကဲ့သို့ အတွေ့အကြုံဟောင်းကိုသာ ထပ်ပြီး ထပ်ကာ လည်နေနိုင်သည်။ သို့မဟုတ် ပန်းတစ်ပွင့်မှ တစ်ပွင့်သို့ ကူးသော ပျားကဲ့သို့ တစ်ခုပြီးတစ်ခု ဆင့်ကာ၊ ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်အတွက် လိုအပ်သော ပညာနှင့် အတွေ့အကြုံကို စုနိုင်သည်။

ရှုထောင့်တစ်ခုစီ၌ ထူးခြားသော ဂုဏ်၊ အကြီးဖြစ်စေ အငယ်ဖြစ်စေ အနက်တစ်ခု ရှိသည်။ ထိုရှုထောင့် ပိုင်သည်ဟု ဆိုနိုင်သော ဂြိုဟ်ထံမှ လိုက်ဖက်သော သြဇာလည်း ရှိသည်။

အောက်ပါဇယား၌ ပြထားသည့်အတိုင်းဖြစ်သည်။

**ပုံ ၉။ ရှုထောင့်တို့၏ သဘော။

** စကင်ဇယား၏ သင်္ကေတတိုင်နှင့် နေရာတိုင် ပျက်နေသည်။

ဖတ်ရသေးသော အမည်များမှာ အနောက်ထောင့်၊ မွန်းတည့်မှတ်၊ မြောက်ထောင့်၊ လဂ်တို့ဖြစ်သော်လည်း ၎င်းတို့ကို ရှုထောင့်တန်းများနှင့် ချိတ်သော ကော်လံ ပျက်သဖြင့် အတင်းမတွဲထားပါ။ သဘောစကားလုံးများနှင့် အတန်းအမည်များကိုမူ စာသားနှင့် စကင်အစဉ်အတိုင်း ပြန်စီထားသည်။

ကွင်ကန့်စ်ကို စာက ကြားနေရှုထောင့်ဟု ခေါ်သဖြင့် ဒုတိယတန်းနှင့် ကိုက်သည်။

ဆန့်ကျင်ရှုထောင့်သည် ဖြည့်စွက်သော ရှုထောင့်ဖြစ်နိုင်သလို၊ ခွဲထုတ်၍၊ ဆန့်ကျင်သော ရှုထောင့်လည်း ဖြစ်နိုင်သည်။

၎င်းသည် ကံ၏ အဆုံး၊ ပြီးဆုံးခြင်းကို ပြပြီး၊ ယူရေးနပ်စ်နှင့် နေ၏ သဘောရှိသည်။ တုန်ခါမှုစနစ်တစ်ခုကို ပြီးစီးစေ၊ သို့မဟုတ် ရပ်စဲစေသော်လည်း မုချ တစ်သားတည်းဖြစ်အောင် ပေါင်းသည်မဟုတ်။

ဤနေရာသည် ဆန့်ကျင်မှု ကျနေသော အဖိုရာသီနှင့် အမရာသီ၏ ဝင်ရိုးစွန်းနှစ်ခုကို ပိုထင်စေသည်။ မိဿမှ တူသို့ ကျလျှင် မီးဂုဏ်နှင့် လေဂုဏ်ကို ပိုထင်စေပြီး၊ အစမီး၏ လက္ခဏာဖြစ်စေ၊ အစလေ၏ လက္ခဏာဖြစ်စေ ပိုပေါ်စေသည်။

ဘုရင် ဂျော့ချ် အမှတ် ၅ ၏ ဇာတာ၌ ယူရေးနပ်စ်သည် ပြောင်းလေဖြစ်သော မေထုန်နှင့် ပြောင်းမီးဖြစ်သော ဓနုမှ ကြာသပတေးနှင့် ဆန့်ကျင်သည်။ ဤသည် ဘုရင်၏ စိတ်ပါဝင်မည့် စိတ်ပိုင်းနှင့် လူမှုပိုင်း ပြုပြင်ပြောင်းလဲမှုများကို ဆိုလိုသည်။

ပြိဿမှ ဗြိစ္ဆာသို့ ကျသော ဆန့်ကျင်မှုသည် မြေသြဇာနှင့် ရေသြဇာကို ပိုထင်စေမည်။ ရာသီစက်တစ်လျှောက်လုံး ဤနည်းအတိုင်းဖြစ်ပြီး၊ တည်၊ ပြောင်း၊ အစ ဂုဏ်အလိုက် ကွဲပြားစွာ လုပ်သည်။

သြစတြီးယားမင်းသား ရူဒေါ့ဖ်၏ ထူးခြားသော ဇာတာ၌ — ၁၈၅၈ ခု၊ သြဂုတ်လ ၂၁ ရက်၊ ည ဆယ်နာရီ ဆယ့်ငါးမိနစ်၊ ဗီယင်နာ — အင်္ဂါနှင့် ယူရေးနပ်စ်သည် လေရာသီနှင့် မီးရာသီမှ၊ ပထမအိမ်နှင့် သတ္တမအိမ်ကြား ဆန့်ကျင်နေခဲ့သည်။ ဤဆန့်ကျင်အားက မင်းသား၏ ဘဝ၌ ကြေကွဲမှုကို ဖြစ်စေခဲ့သည်။

သူ၏ စိတ်အနေအထားအဖို့ ဗုဒ္ဓဟူးနှင့် နက်ပကျွန်း ဆန့်ကျင်ခြင်းသည် ခွဲထုတ်၍၊ ပဋိပက္ခသော ရှုထောင့်ဖြစ်ခဲ့သည်။ ဤဇာတာ၌ စနေ၊ ယူရေးနပ်စ်၊ အင်္ဂါတို့၏ အိမ်အရ စတုရန်းများလည်း အလွန်အရေးပါသည်။

ဒီဂရီတစ်ရာငါးဆယ်ရှိ ရာငါးဆယ်ဒီဂရီရှုထောင့်သည် ဗုဒ္ဓဟူး၏ သဘောရှိသည်။ လူသားဆန်၍ ရွေးချယ်တတ်သည်။

စနေ သို့မဟုတ် ယူရေးနပ်စ်နှင့် ရှုထောင့်ကျမှသာ နှောင့်ယှက်သည်။ သို့သော် ကြားနေရှုထောင့်ဖြစ်သောကြောင့် ပုံမှန်ထက် ရှုထောင့်ခံရသော ဂြိုဟ်၏ သဘောကို ပိုနီးကပ်စွာ ယူသည်။

မြေနှင့် မီး၊ သို့မဟုတ် လေနှင့် ရေကဲ့သို့ ဆန့်ကျင်သော သြဇာနှစ်ခုကို စုပ်ယူသော်လည်း၊ ထိုဓာတ်များသည် လွယ်လင့်တကူ မပေါင်းပါ။ ရှုထောင့်ကျသော ဂြိုဟ်တို့၏ သြဇာကို ဤရှုထောင့်က သိသာစွာ ပြင်ဆင်ပေးသည်။

တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း ဖျက်ပစ်သလိုပင် ဖြစ်တတ်သဖြင့်၊ «ခြံစည်းရိုးပေါ် ထိုင်နေသကဲ့သို့» ဆုံးဖြတ်မရ၊ ဘက်မကပ်သော စိတ်အနေအထားကို ဖြစ်စေသည်။ ကိစ္စများကို ဆိုင်းငံ့ထားလိုသည်။

ပိုသင့်တော်သော အခါကျမှ လုပ်လိုသည်။

နောက်ရှုထောင့်သည် တြိဂံဖြစ်သည်။ သောကြာ၏ သဘောရှိပြီး၊ သဟဇာတ၍ စည်းချက်ကျသည်။

ရှုထောင့်ကျသော ဂြိုဟ်တို့၏ သြဇာကို သဟဇာတစွာ ရောစေသည်။

စနေနှင့် အင်္ဂါကြား ဖြစ်လျှင် ဤဂြိုဟ်နှစ်လုံး၏ အစွန်းနှင့် ဆန့်ကျင်ကွာခြားမှုကို ပြင်ဆင်ပြီး၊ အင်္ဂါ၏ သဘောအတိုင်းဖြစ်စေ၊ စနေ၏ သဘောအတိုင်းဖြစ်စေ လုပ်သည်ထက် သောကြာ၏ သဘောအတိုင်း ပိုလုပ်စေသည်။ ဂြိုဟ်များ တည်သော ရာသီများက ကိုယ်စားပြုသော ခန္ဓာများ၊ ယာဉ်များကို ညီညွတ်စေသည်။

ရေရာသီများမှ ကျလျှင် နာမ်ခန္ဓာ၊ သို့မဟုတ် ခံစားချက်ခန္ဓာကို သက်ရောက်သည်။ မီးရာသီများမှ ကျလျှင် မနခန္ဓာကို သက်ရောက်သည်။

ဤအရာ၌ ကံကောင်းသော ရှုထောင့်ဖြစ်သည်။ အပြင်သြဇာများနှင့် အတွင်းစိတ်အနေအထားကြား သဟဇာတကို တည်စေသောကြောင့်တည်း။

ပွတ်တိုက်မှု၊ ရန်စ၊ ကြမ်းတမ်းမှု မရှိ။ ငြိမ်းချမ်း၍ ခွင့်လွှတ်တတ်၊ စေတနာရှိသည်။

အခြားအားဖြင့် ဆိုးသော ဇာတာတစ်ခုကို ဤရှုထောင့်က အတော်ပြင်ပေးနိုင်သည်။ အလင်းနှစ်ပါးကြား ကျလျှင် ကောင်းကျိုးဂြိုဟ်များနှင့်သာ ကောင်းသော ရှုထောင့်ကျခြင်းထက် ပိုကံကောင်းသည်။

အထူးသဖြင့် ကောင်းကျိုးဂြိုဟ်တစ်လုံးက တြိဂံထဲ ဝင်ပေါင်းလျှင် ပို၍ပင် ဖြစ်သည်။

စတုရန်းသည် ရှုထောင့်တို့တွင် အကျပ်အတည်းအဖြစ်ဆုံး၊ ပဋိပက္ခအဖြစ်ဆုံးဖြစ်သည်။ ၎င်းနှင့် လိုက်ပါလာသော အခြေ၊ အဖြစ်အပျက်များအပေါ် နှောင့်ယှက်သော၊ ဘက်လိုက်သော၊ သို့မဟုတ် ဆန့်ကျင်သော အနေအထားကို မပေးဘဲ မနေပါ။

စနေကဲ့သို့ ခွဲထုတ်သော ရှုထောင့်လည်းဖြစ်ပြီး၊ ဇာတာ၏ ကိုယ်ကျင့်အသံကို ပုံမှန်အားဖြင့် သက်ရောက်သည်။ ဒုက္ခနှင့် သောက၏ ထောင့်ဟု သိသည်။

နောင်တ၊ စိတ်နှင့် ခံစားချက် ရှုပ်ထွေးမှု၊ ပူပန်မှု၊ စိုးရိမ်မှု၊ စိတ်ပျက်မှုကို ယူလာသည်။ စတုရန်းကြောင့်ဖြစ်သော နာမကျန်းမှုသည် နှေး၍ ကြာတတ်သည်။

ရုတ်တရက် ပြင်းထန်လျှင်ပင် ဆန့်ကျင်ရှုထောင့်ကြောင့်ဖြစ်သော ရောဂါလောက် မြန်မြန် မပြီးပါ။

ဤရှုထောင့်မှ ပေါ်သော အခြေ သို့မဟုတ် ဖြစ်ရပ်တိုင်းသည် အကျပ်အတည်းဖြစ်ပြီး၊ ကံကြမ္မာ၏ ဒီရေကို တစ်ဘက်ဘက်သို့ သေချာစွာ လှည့်သည်။ ရလဒ်သည် အနည်းနှင့်အများ တည်မြဲသည်။

တစ်ဝက်စတုရန်းနှင့် တစ်ရာသုံးဆယ့်ငါးဒီဂရီရှုထောင့်ကို စတုရန်းနှင့်အတူ ယူရမည်။ သဘောတူသော်လည်း ပိုဝေဝါးသည်၊ အကျပ်အတည်းနှင့် ပဋိပက္ခ လျော့သည်။

သို့သော် နှစ်ခုလုံး စနေ၏ သဘောရှိပြီး၊ ဂုဏ်သိက္ခာနှင့် ကိုယ်ကျင့်အခြေကို သွယ်ဝိုက်၍ သက်ရောက်သည်။ စတုရန်းသည် အမှန်တကယ် ဆိုးသည်ဟု ယူနိုင်သည့် တစ်ခုတည်းသော ရှုထောင့် ဖြစ်ကောင်းဖြစ်မည်။

သို့သော် ဤနေရာ၌ပင် ထင်ရသော ဆိုးခြင်းထဲမှ ကောင်းခြင်း ပေါ်နိုင်သည်။ ၎င်းသည် မီး၊ မြေ၊ လေ၊ ရေ ဓာတ်လေးစုကို နေရာအားဖြင့်ဖြစ်စေ၊ ဝင်ရိုးစွန်းအားဖြင့်ဖြစ်စေ အားလုံး ထိသည်။

ထိုဓာတ်များ အုပ်သော ကိစ္စမည်သည်ကိုမဆို သက်ရောက်နိုင်သည်။

ထို့ကြောင့် မီးရာသီနှင့် ရေရာသီမှ စတုရန်းကျလျှင် စိတ်နှင့် ခံစားချက် မည်မျှ ပဋိပက္ခဖြစ်နိုင်ကြောင်း၊ လေရာသီနှင့် မြေရာသီမှ ကျလျှင် အတွေးနှင့် လုပ်ရပ် မည်မျှ မသဟဇာတ ဖြစ်နိုင်ကြောင်း လွယ်ကူစွာ မြင်နိုင်သည်။

စတုရန်းသည် စနေအရိပ် ပေးသော်လည်း၊ ဤရှုထောင့်၌ ပါသော ဂြိုဟ်တစ်လုံးချင်း၏ သဘောသည် ပုံမှန်အားဖြင့် ပိုထင်ရှားလာသည်။ ဝိညာဉ်၊ စိတ်၊ ခံစားချက်၏ အနေအထားသည် အကျပ်အတည်းကို ဖြစ်စေသော အနေအထား ဖြစ်တတ်သည်။

ခြောက်ဆယ်ဒီဂရီရှုထောင့်သည် အခြားရှုထောင့်အားလုံးထက် ပေါင်းစပ်သော သဘော ပိုရှိသည်။ ရှုထောင့်ဖြစ်စေသော ဂြိုဟ်တို့၏ သြဇာသည် အချင်းချင်း ရောယှက်သွားသော အဓိပ္ပာယ်ဖြင့် ဖြစ်သည်။

တုန်ခါသော ရှုထောင့်အနေဖြင့် အရောင်အသွေး နည်းသည်။ အဓိကအားဖြင့် ၎င်းကျသော ဂြိုဟ်နှင့် ရာသီများပေါ် မူတည်သည်။

တြိဂံထက် ပိုအစွမ်းရှိ၊ ပိုကောင်းကျိုးပေးတတ်သည်။ အကြောင်းမူကား မီးနှင့် လေ၊ သို့မဟုတ် မြေနှင့် ရေကဲ့သို့ သဘောချင်း နီးစပ်သော သြဇာနှစ်ခုကို ရောသလို ဖြစ်သောကြောင့်တည်း။

ဤအရာ၌ တြိဂံသည် ငြိမ်သော ကောင်းမှု၊ အနုတ်ဘက် ကောင်းမှုကို ပြသည်ဟု ဆိုနိုင်ပြီး၊ ခြောက်ဆယ်ဒီဂရီရှုထောင့်သည် တက်ကြွသော ကောင်းမှု၊ အဖိုဘက် ကောင်းမှုဖြစ်သည်။ တစ်နည်းအားဖြင့် တြိဂံထက် ခြောက်ဆယ်ဒီဂရီရှုထောင့်၌ လှုပ်ရှားမှုနှင့် ပြောင်းလဲမှု ပိုပေါ်သည်။

ဘုရင် ဂျော့ချ် အမှတ် ၅ ၏ ဇာတာ၌ နက်ပကျွန်းနှင့် အင်္ဂါ၏ တြိဂံသည် ရှုထောင့်အနေဖြင့် ငြိမ်သော ကောင်းကျိုးဖြစ်သည်။ ထိုမှတစ်ဆင့် သူ့ကို ကောင်းသောဘက်သို့ လွယ်ကူစွာ လွှမ်းမိုးနိုင်သည်။

အင်္ဂါနှင့် လ၏ ခြောက်ဆယ်ဒီဂရီရှုထောင့်မူကား တက်ကြွသော ကောင်းသော ရှုထောင့်ဖြစ်ပြီး၊ သူ၏ စိတ်အနေအထားသည် ပိုအားဖြည့်၍ ထွက်ပေါ်မည်။ တြိဂံကို အတိတ်၏ ဆုလာဘ်နှင့် နှိုင်းနိုင်သည်။

ခြောက်ဆယ်ဒီဂရီရှုထောင့်၌မူ အနာဂတ်၏ အလားအလာ ပါသည်။

သုံးဆယ်ဒီဂရီရှုထောင့်သည် ထင်ရသလောက်ထက် မကြာခဏ ပိုအရေးကြီးသည်။ ကပ်လျက်ရာသီနှစ်ခုကို တက်ကြွသော ဆက်သွယ်မှုထဲ သွင်းပြီး၊ ထိုထဲ၌ အဖိုဓာတ်ရော အမဓာတ်ပါ ပါသည်။

ဤအရာ၌ ဘုရင် ဂျော့ချ်၏ ဇာတာထဲက နေနှင့် နက်ပကျွန်း ခြောက်ဆယ်ဒီဂရီရှုထောင့်သည် နေနှင့် သောကြာ သုံးဆယ်ဒီဂရီရှုထောင့်ထက် ရှုပ်ထွေးမှု နည်းသည်။ ပထမတစ်ခုက အဖိုသံတစ်သံတည်းကိုသာ မြည်သည်။

ဒုတိယတစ်ခုက အဖိုတုန်ခါမှုရော အမတုန်ခါမှုပါ ပေးသည်။ အချို့ဇာတာများ၌ သုံးဆယ်ဒီဂရီရှုထောင့်များကို အထူးသတိပြုထိုက်သည်။

သဘာဝကျသော်လည်း ဆန့်ကျင်ကွဲပြားပြီး၊ မီးနှင့် မြေ၊ မြေနှင့် လေ၊ လေနှင့် ရေကဲ့သို့ သဘောချင်း အနည်းငယ် ဆန့်ကျင်နိုင်သော အားနှစ်ခုကို လှုပ်ရှားစေသောကြောင့်တည်း။ သို့သော် အဖိုသြဇာနှင့် အမသြဇာကိုပါ ထည့်သွင်းထားသည်။

ထို့ကြောင့် သုံးဆယ်ဒီဂရီရှုထောင့်နှင့် ရာငါးဆယ်ဒီဂရီရှုထောင့်သည် တုန်ခါမှုချင်း ဆင်သည်။ နှစ်ခုလုံး မျက်နှာသာပေးသောဘက်သို့ ယိမ်းသည်။

ယှဉ်တွဲခြင်းသည် အနည်းနှင့်အများ ပြန့်သော၊ ပြည့်စုံစေသော၊ တစ်သားတည်းဖြစ်စေသော ရှုထောင့်ဖြစ်သည်။ အချို့အခါ ယှဉ်သော ဂြိုဟ်တို့၏ အကျိုးကို ဖျက်သလို ဖြစ်ပြီး၊ လျစ်လျူရှုသော၊ သို့မဟုတ် ရပ်ဆိုင်းနေသော အနေအထားကို မကြာခဏ ဖြစ်စေသည်။

ကြာသပတေးသည် မည်သည့်ဂြိုဟ်နှင့် ယှဉ်သည်ဖြစ်စေ ထိုဂြိုဟ်၏ သြဇာကို ချဲ့ပြီး၊ ဇာတာ၌ ထိုဂြိုဟ်က ဆိုလိုသောအရာကို အဆုံးသတ်အောင် မပို့ဘဲ မနေပါ။ စနေ ယှဉ်ခြင်းမူကား အခြားဂြိုဟ်၏ သြဇာကို ကျုံ့စေ၊ ကန့်သတ်စေခြင်း ရှားရှားပါးပါးသာ လွဲသည်။

အင်္ဂါသည် မိမိယှဉ်သော ဂြိုဟ်၏ သြဇာကို နှောင့်ယှက်သည်။ ယူရေးနပ်စ်က ထိုသြဇာကို သေချာစွာ ဆန့်ကျင်စေသည်ဖြစ်စေ၊ ဖြည့်စွက်စေသည်ဖြစ်စေ ဖြစ်စေသည်။

ဗုဒ္ဓဟူးက လူသားဆန်စေသည်။ သောကြာက သဟဇာတဖြစ်စေသည်။

အပြိုင်ကိုမူ အပြိုင်ကျသော ဂြိုဟ်များ ဖြစ်နေသော အနီးဆုံးရှုထောင့်အလိုက် စီရင်ရမည်။ ထိုမှတစ်ပါး ကောင်းကျိုးဂြိုဟ်များနှင့် ကျလျှင် ယှဉ်တွဲခြင်းနှင့် တူပြီး၊ ဘေးဂြိုဟ်ဟု ခေါ်သော ဂြိုဟ်များနှင့် ကျလျှင် ဆန့်ကျင်ရှုထောင့်နှင့် တူသည်။

ရှုထောင့်များကို ဒဿနအားဖြင့် ဆင်ခြင်ခြင်း

စကြဝဠာကို ကိုယ်၊ မကိုယ်၊ ၎င်းတို့ကြား ဆက်သွယ်မှု ဟူသော ခေါင်းစဉ်များအောက် ခွဲသောအခါ၊ ရှုထောင့်များသည် ဤသုံးခုတွင် တတိယခုနှင့် သက်ဆိုင်ကြောင်း လွယ်ကူစွာ မြင်နိုင်သည်။ ၎င်းတို့သည် ကိုယ်ထည်အမျိုးမျိုးကြား သေချာသော လမ်းကြောင်းများအတိုင်း စီးသော အားများဖြစ်ပြီး၊ ထိုကိုယ်ထည်များကို အချင်းချင်း ဆက်သွယ်စေသည်။

မည်သည့်ဇာတာကိုမဆို လုပ်ကိုင်သောအခါ၊ ဇာတာရှင်၏ ရှုထောင့်မှ ကြည့်လျှင် ရှုထောင့်များသည် အတွင်းလောကဖြစ်သော ကိုယ်နှင့်၊ အပြင်လောကဖြစ်သော မကိုယ် ဤဌာနနှစ်ခုကြား ရောက်လာပြီး ၎င်းတို့ကို ထိတွေ့စေသည်။ တစ်ခုက တစ်ခုအပေါ် သက်ရောက်ပြီး၊ တစ်ခုက တစ်ခု၏ တုံ့ပြန်မှုကို ခံရသည်။

ရှုထောင့်များက ထိုသက်ရောက်ပုံ၊ တုံ့ပြန်ပုံကို ပြသည်။ ချောမွေ့ငြိမ်းချမ်းသည်ဖြစ်စေ၊ မညီညွတ်၍ ဆန့်ကျင်မှုကို နှိုးသည်ဖြစ်စေ ဖြစ်သည်။

ဤနည်းဖြင့် ဆက်သွယ်မှုမျှသာဟု ယူသောအခါ၊ ကောင်းသော ရှုထောင့်များသည် လူနှင့် လောက အချင်းချင်း ရှုသော အနေအထား သဟဇာတ၍၊ နှစ်လိုဖွယ်ဖြစ်ကြောင်း ပြသည်။ ထိုလူသည် ထူးခြားစွာ ပညာရှိသည်၊ ကောင်းသည်၊ ခိုင်သည်ဟု မုချ မလိုက်ပါ။

ထိုသို့ ဖြစ်နိုင်သည်။ ထိုစကားများ ဆိုလိုသမျှ ဖြစ်နိုင်သည်။

သို့သော် တစ်ဖက်၌ ကောင်းသော ရှုထောင့်များသည် သူ၏ ကောင်းသော ကံက မျက်နှာသာပေးသော အခြေများဖြင့် ဝန်းရံထားကြောင်းသာ ဆိုလိုနိုင်သည်။ ထိုအခြေထဲ၌ သူ ကြီးပွားမည်မှာ သေချာပြီး၊ ပြင်းထန်သော စုံစမ်းမှုနှင့် ကျရှုံးမှုကို ရှောင်နိုင်မည်ဖြစ်သည်။

ထို့အတူ ဆိုးသော ရှုထောင့်များသည် လူနှင့် လောက အချင်းချင်း ရှုသော အနေအထား မသဟဇာတ၊ မနှစ်သက်ဖွယ်ဖြစ်ကြောင်း ပြသည်။ ဤနေရာ၌လည်း လူသည် အားနည်းသည်၊ ဆိုးသည်ဟု မုချ မလိုက်ပါ။

ထိုသို့ ဖြစ်နိုင်သည်၊ မဖြစ်နိုင်သည်လည်း ရှိသည်။

အထူးအလုပ်တစ်ခု၊ ပြုပြင်ပြောင်းလဲရေး သို့မဟုတ် ရှေ့ဆောင်အလုပ်တစ်ခု လုပ်ရန် ဆန့်ကျင်မှု မလွဲမသွေ ကြုံမည့် ပတ်ဝန်းကျင်နှင့် မကိုက်သော နေရာ၌ ထားခံရသော ခိုင်မာသည့် ဝိညာဉ်၏ ကိစ္စ ဖြစ်နိုင်သည်။ သို့မဟုတ် လူ ခိုင်သည်ဖြစ်စေ အားနည်းသည်ဖြစ်စေ၊ ဘေးရှုထောင့်များသည် မနှစ်သက်ဖွယ် ကံတစ်စ ပြေနေကြောင်း ပြနိုင်သည်။

သို့သော် ဤအရာက ရှုထောင့်ပြဿနာကို မကုန်စေပါ။ ဂြိုဟ်များသည် စရိုက်ကို ဆိုလိုသည်။

ဆိုလိုသည်မှာ ကိုယ်ထဲက သိစိတ်အခြေများကို ဆိုလိုသလို၊ အပြင်လောကထဲက အရာဝတ္ထုများနှင့် အခြေများကိုလည်း ဆိုလိုသည်။ ဥပမာ အတွင်းလောကဖြစ်သော ကိုယ်၌ အင်္ဂါသည် သတ္တိ၊ စွမ်းအင်၊ အဖိုသဘော၊ ဆန္ဒ စသည်ကို အုပ်သည်။

အပြင်လောကဖြစ်သော မကိုယ်၌မူ စစ်သား၊ စစ်၊ လက်နက်၊ သံ၊ မီးနှင့် အခြားအရာများစွာကို ဆိုလိုသည်။

ထို့ကြောင့် ဂြိုဟ်တစ်လုံး အလုပ်လုပ်ပုံသည် ၎င်းခံရသော ရှုထောင့်အပေါ် မူတည်သဖြင့်၊ ရှုထောင့်များကို တစ်ဘက်၌ စရိုက်၏ ဘာသာစကားဖြင့်၊ အခြားတစ်ဘက်၌ အပြင်လောကအခြေများ၏ ဘာသာစကားဖြင့် ဖွင့်နိုင်သည်။

ဤဖွင့်နည်းနှစ်ခုသည် အရေးကြီးမှု၌ ဒုတိယတန်းဖြစ်ပြီး၊ ယခုပေးခဲ့သော ပထမအနက် — ရှုထောင့်များသည် ကိုယ်နှင့် မကိုယ်ကြား ဆက်သွယ်မှုမျှသာဖြစ်သည် ဆိုသော အနက် — ၏ အောက်၌ ရှိသည်။ သို့သော် ၎င်းတို့ကို ပြောထားသင့်သည်။

ရှုထောင့်များကို လူကိုယ်တိုင်ထဲက သိစိတ်အခြေများ၊ သို့မဟုတ် စရိုက်ဌာနများကြား ဆက်သွယ်မှုအဖြစ် ယူသောအခါ၊ ကောင်းသော ရှုထောင့်များသည် စရိုက်ကို မျက်နှာသာပေး၍ သဟဇာတ ဖွံ့ဖြိုးစေသော အတွေး၊ ခံစားချက်၊ လုပ်ရပ်များကို ပြသည်။

ဆိုးသော ရှုထောင့်များမူကား မသဟဇာတသော၊ ဆန့်ကျင်ကွဲလွဲသော၊ သို့မဟုတ် မညီညွတ်မှုနှင့် ဆန့်ကျင်မှုကို နှိုးသော အရာများကို ဆိုလိုသည်။

၎င်းတို့ကို ပတ်ဝန်းကျင်၏ အစိတ်အပိုင်းများ၊ အပြင်လောက၏ အစိတ်အပိုင်းများကြား ဆက်သွယ်မှုအဖြစ် ယူသောအခါ၊ ကောင်းသော ရှုထောင့်များသည် ချမ်းသာသုခနှင့် ကြီးပွားမှုကို ဖြစ်စေသော ငြိမ်းချမ်းသည့် ပတ်ဝန်းကျင်ကို ပြသည်။

ဆိုးသော ရှုထောင့်များမူကား ပတ်ဝန်းကျင်ထဲက အရာ သို့မဟုတ် လူအချို့သည် အခြားအရာ၊ အခြားလူများနှင့် ဆန့်ကျင်ကွဲလွဲ၊ မညီညွတ်ကြောင်း ပြသည်။ ထိုအခြေသည် ဇာတာရှင်အား သောက သို့မဟုတ် မသက်သာမှု ရောက်စေနိုင်သည်။

ဥပမာ မိဘနှစ်ပါး အချင်းချင်း ခိုက်နိုင်သော်လည်း၊ ဇာတာရှင်က နှစ်ဦးလုံးနှင့် မိတ်ဖြစ်နေနိုင်သည်။

စရိုက်လော၊ ပတ်ဝန်းကျင်လော

မည်သည့်ဇာတာ၌မျှ ကောင်းကင်ကိုယ်ထည်တို့ကြား ရှုထောင့်အားလုံး ကောင်းသည်ချည်း၊ သို့မဟုတ် ဆိုးသည်ချည်း မဖြစ်ပါ။ ရောနှောမှု မရှိဘဲ မနေပါ။

ဤအရာကြောင့်လည်းကောင်း၊ ဖြစ်နိုင်သော ရှုထောင့်များ များ၍ စုံလင်သောကြောင့်လည်းကောင်း၊ ပေးထားသော ရှုထောင့်တစ်ခုကို ဤလမ်းများထဲက ဘယ်လမ်းအတိုင်း ဖွင့်ရမည်ကို သိနိုင်သလောဟု မေးခွန်း ပေါ်လာသည်။

ဤမေးခွန်းကို သေချာသော အဖြေပေးရသည်မှာ လွယ်သည်မဟုတ်။ ဖွင့်နည်းသုံးခုလုံး မိမိရောက်သလောက် အရေးပါပြီး၊ ပညာရှိစွာ သုံးလျှင် အရေးပါသောကြောင့်တည်း။

သို့သော် ကောင်းကင်ကိုယ်ထည်အချို့သည် အခြားတို့ထက် ဇာတာရှင်ကို ကိုယ်စားပြုရန် ပိုခိုင်သော တောင်းဆိုချက် ရှိကြောင်း သိသည်။ နေ၊ လ၊ လဂ် — ဤစကားအောက်၌ အရှင်ဂြိုဟ်ကိုပါ ထည့်သည် — သည် ကိုယ်နှင့် ပိုတိုက်ရိုက် ဆက်သော သုံးခုဖြစ်သည်။

ထိုသုံးခုတွင် လဂ်နှင့် အုပ်ချုပ်ဂြိုဟ်သည် ချက်ချင်း အဓိပ္ပာယ်အရှိဆုံးဖြစ်သည်။

ထို့ကြောင့် ဇာတာ၏ တကယ့်အရှင်သည် လဂ်၌ တက်သော ဂြိုဟ်လော၊ အားအကောင်းဆုံး၊ အထင်ရှားဆုံး ဂြိုဟ်လော၊ လဂ်ရာသီ၏ အရှင်လော ဟူသော နောက်ထပ်မေးခွန်းကို ယခု ကျော်ထားလျက်၊ ဤသို့ သေချာယူဆနိုင်သည်။

ကောင်းကင်ကိုယ်ထည်အားလုံးသည် လူ၏ အတွင်း၌ရော အပြင်၌ပါ အကျိုးဖြစ်စေနိုင်သော်လည်း၊ သူ့ကို ကိုယ်အဖြစ်၊ အတွင်းလောကအဖြစ် ကိုယ်စားပြုရန် အဓိက တောင်းဆိုချက်ရှိသော တစ်ခု ရှိသည်။

ကျန်အားလုံးသည် စရိုက်၏ ဘာသာစကားဖြင့် အတွင်းဆက်သွယ်မှု ရှိသော်လည်း၊ အလေးသာအားဖြင့် အပြင်လောကနှင့် သက်ဆိုင်ပြီး၊ လူအပေါ် မိမိတို့၏ ထိုက်သင့်သော အကျိုးကို ဖြစ်စေမည့် ပတ်ဝန်းကျင်ထဲက အရာများနှင့် လူများကို ကိုယ်စားပြုသည်။

ရှုထောင့်များသည် တကယ့်အမှားအမှန်၊ ကောင်းကျိုးဆိုးကျိုးကို ပြသလောဟု မေးရန် စိတ်ဝင်စားဖွယ် ဖြစ်မည်။ သို့သော် မေးခွန်းသည် ဤနေရာ၌ ဝင်ရန် ရှုပ်လွန်းသည်။

ယခု ပြောရန် လိုသည်မှာ ၎င်းတို့၏ ပထမအနက်သည် နှိုင်းယှဉ်သော သဟဇာတ၊ သို့မဟုတ် မသဟဇာတထက် ပိုစရာ များများစားစား မရှိဟူ၍သာ ဖြစ်သည်။

ဝိညာဉ်၏ ခိုင်မှု အားနည်းမှု၊ ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်အဆင့် ဟူသော နောက်ထပ်မေးခွန်းသည်လည်း ဤအခန်း၏ အတိုင်းအတာ အပြင်၌ ရှိသည်။

ခိုင်သော စရိုက်ရော အားနည်းသော စရိုက်ပါ မျက်နှာသာပေး၍၊ နှစ်လိုဖွယ်သော ပတ်ဝန်းကျင်ကိုဖြစ်စေ၊ ရန်လို၍ မနှစ်သက်ဖွယ် ပတ်ဝန်းကျင်ကိုဖြစ်စေ တူတူ ရှိနိုင်သည်။

ဇာတာ၏ အရှင်သည် ရာသီနှင့် နေရာအားဖြင့် အားနည်း၊ မထင်ရှားသော်လည်း ရှုထောင့်ကောင်းများ ရလျှင်၊ ဘဝကို လွယ်ကူစွာ၊ နှိုင်းယှဉ်လျှင် ချမ်းသာစွာ မျောသွားမည့် သာမန်စရိုက်၊ သို့မဟုတ် အားနည်းသော စရိုက်ကို ပြနိုင်သည်။

အရှင်သည် ခိုင်၍ ထင်ရှားသော်လည်း ဇာတာ၌ ရှုထောင့်ဆိုးများ ရှိလျှင်၊ ရန်လိုသော ပတ်ဝန်းကျင်ထဲက ခိုင်မာသော — မုချ ပြည့်စုံသည်တော့ မဟုတ်သော — စရိုက်၊ လုပ်ရခက်သော အလုပ်တစ်ခု ရှိသူကို ညွှန်နိုင်သည်။

ရှုထောင့်များကို ကြည့်နိုင်သော အခြားရှုထောင့်တစ်ခု ရှိသေးသည်။

ပုံဆောင်ခဲဖြစ်ခြင်းကို လေ့လာဖူးသူတို့ သိသည်မှာ ပုံဆောင်ခဲဖြစ်သော ဓာတ်အားလုံးသည် သေချာသော ဂျီဩမေတြီစနစ်များအတိုင်း ဖြစ်ပြီး၊ အခြေမပြောင်းသမျှ တူသော ဓာတ်သည် အမြဲ တူသော ပုံဖြင့် ပုံဆောင်ခဲဖြစ်သည်ဟူ၍ ဖြစ်သည်။

စားဆားသည် ကုဗတုံးဖြစ်သည်။ ကျောက်ချဉ်သည် ရှစ်မျက်နှာပုံဖြစ်သည်။

ဆယ့်နှစ်မျက်နှာပုံကို ကြေးနီ၊ ငွေ၊ ရွှေ၏ ပြင်ဆင်ချက်အချို့၌ တွေ့သည်။ ဓာတုပစ္စည်းမတူလျှင် ပုံဆောင်ခဲပုံ မတူကြောင်းက ပုံကွဲခြင်းသည် အတွင်းဂုဏ်၊ အတွင်းအရည်အချင်း ကွဲခြင်းကို ဆိုလိုကြောင်း ပြသည်။

ဆိုလိုသည်မှာ အတွင်းအသက်၏ ကွဲပြားမှုတစ်ခုစီအတွက် အပြင်ပုံ၏ လိုက်ဖက်သော ကွဲပြားမှု ရှိသည်ဟူ၍ ဖြစ်သည်။

ဤကောက်ချက်ကို သိပ္ပံက ထောက်ခံရုံသာမက၊ အဝေးမြင်စူးစမ်းမှုကလည်း ထောက်ခံသည်။ ဓာတုဓာတ်မတူလျှင် အက်တမ်၏ ပုံနှင့် ဖွဲ့စည်းပုံ မတူကြောင်း ထိုစူးစမ်းမှုက ပြခဲ့သည်။

ရိုးသည်ဖြစ်စေ ရှုပ်သည်ဖြစ်စေ ဤပုံဆောင်ခဲပုံနှင့် အခြားပုံအားလုံးကို အချင်းချင်း ထောင့်အမျိုးမျိုးဖြင့် စီထားသော ဝင်ရိုးများပတ်လည်၌ တည်ဆောက်ထားသည်။ ဗေဒင်ရှုထောင့်များသည်လည်း အချင်းချင်း ထောင့်အမျိုးမျိုးစောင်းသော မျဉ်းများဖြင့် ဖြစ်သည်။

ဤနေရာ၌ ပုံ၊ ဝင်ရိုး၊ ထောင့်၊ အတွင်းဂုဏ် သို့မဟုတ် စရိုက်ကြား ရှင်းသော ဆက်သွယ်မှုတစ်ခု ရှိသည်။

ဤသည် မိမိဘာသာ ကြီးမားသော ဘာသာရပ်ဖြစ်ပြီး၊ ညွှန်ပြရုံသာ လုပ်နိုင်သည်။ ဗေဒင်ရှုထောင့် သို့မဟုတ် ထောင့်တိုင်းလိုလိုသည် သေချာသော တန်ခိုး၊ ဂုဏ်၊ လက္ခဏာတစ်ခုကို ဆိုလိုသည်။

ထိုအရာက ရှုထောင့်ဖြစ်စေသော ဂြိုဟ်များနှင့် ခွဲပြီး ရှုထောင့်တစ်ခုချင်း၏ ဤလက္ခဏာများကို ယေဘုယျ ညွှန်ပြရန် ဤအခန်း၌ ကြိုးစားထားခြင်းကို မှန်ကန်စေသည်။

ပြင်ပရှုထောင့်မှပင် ဘာသာရပ်ကို အပြည့် လေ့လာလိုလျှင် ပုံဆောင်ခဲ၏ ဖြစ်နိုင်သော ပုံများစွာ၊ ၎င်းတို့၏ ထောင့်နှင့် ဝင်ရိုး၊ ပုံဆောင်ခဲပုံ ပြောင်းလျှင် ဓာတုဂုဏ်နှင့် ဆေးဂုဏ် ပြောင်းပုံ စသည်တို့ကို စစ်ရမည်။

သို့သော် လုံလောက်သော အချက်အလက် ရှိခဲ့လျှင်ပင် ဤအရာသည် ယခု ငါတို့ တန်ခိုးထက် သိသာစွာ ကျော်သည်။ နောင်လာမည့် နေ့ရက်၏ သိပ္ပံစူးစမ်းမှုများ၌ ထားရမည်။

ယခုသိသော ဓာတ်များသည် ဤစတုတ္ထစက်ဝိုင်းနှင့် ပဉ္စမလူမျိုး၌ တည်မြဲသော အခြေသို့ ရောက်နှင့်ပြီးဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့သည် အထက်သို့ ဝိညာဉ်ရေးဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်၌ တစ်ဖန် တွန်းပို့ခံရမည့်အချိန်မတိုင်မီ ခေတ္တအနားယူချိန်တိုတစ်ခု ရှိသည်။

ထိုအခါ «အော်ကပ်စ်၏ အသက်မီး» သည် အခွဲရခက်ဆုံးသော အရာများကိုပင် ခွဲထုတ်ပြီး၊ မူလတစ်ခုတည်းထဲသို့ တစ်ဖန် ကြဲချလိမ့်မည်။

— လျှို့ဝှက်တရား

ရှေးခေတ်၏ ဓာတ်လေးပါးဟု ခေါ်သော မီး၊ မြေ၊ လေ၊ ရေနှင့်၊ ထိုလေးခု၏ ပဉ္စမဓာတ်ဖြစ်သော အီသာသည် ခေတ်သစ်စာဖတ်သူတို့အား အနည်းငယ် ရှုပ်ထွေးစေခဲ့သည်။

တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းမှာ ၎င်းတို့ကို ရေတွက်ရမည့် မှန်သော အစဉ်အပေါ် သံသယကြောင့်ဖြစ်ပြီး၊ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းမှာ ၎င်းတို့ဖြင့် ပို့လိုသော အဓိပ္ပာယ်အတိအကျ မသေချာသောကြောင့်ဖြစ်သည်။

ဤနေရာ၌ ဓာတ်ဟူသော စကားကို သုံးခြင်းသည် ဒုက္ခပေးစရာ မလိုပါ။ ဓာတုဗေဒပညာရှင်က ဓာတုဓာတ် ရှစ်ဆယ်ခန့်ကို ပြောရာ၌ သုံးသော အဓိပ္ပာယ်နှင့် ဤနေရာ၌ မတူသောကြောင့်တည်း။

လျှို့ဝှက်ပညာရှင်၊ ဗေဒင်ပညာရှင်၊ ဓာတုရောင်ပြောင်းပညာရှင်တို့၏ သုံးစွဲမှုသည် ခေတ်သစ်သိပ္ပံပညာရှင်၏ သုံးစွဲမှုထက် များစွာ စောခဲ့သည်။

ဓာတ်ငါးပါးသည် အောက်ပိုင်း စကြဝဠာလောကငါးခု၏ အဆုံးစွန်အက်တမ်များ၏ ပုံစံများဖြစ်သည်။ ထိုလောကများ၏ ရုပ်အားလုံးကို ပေါင်းစပ်ခြင်းဖြင့် ထိုအက်တမ်များမှ တည်ဆောက်သည်။

လောကတစ်ခုချင်း၏ အောက်ပိုင်း အခွဲငါးခု၌ လိုက်ဖက်ချက်များ ရှိပြီး၊ ၎င်းတို့၏ မူလပုံစံများသည် ပလေတို၏ ပုံမှန်အခဲငါးမျိုး ဖြစ်ဟန်တူသည်။

ရင်းနှီးသော ရုပ်လောက၌ သိသော ရုပ်အခြေများမှာ အခဲ၊ အရည်၊ ဓာတ်ငွေ့ဖြစ်ပြီး၊ ထိုထက်၌ လျှို့ဝှက်သော ဧသာ ရှိသည်။ ပထမအခက်အခဲသည် ဤစာရင်းထဲ မီးကို မရေတွက်ကြောင်း၊ ရေတွက်သင့်သော အထူးအကြောင်းလည်း မပေါ်ကြောင်း သတိပြုမိသောအခါ ပေါ်လာသည်။

ရှေးအမည် «မြေ» သည် ငါတို့၏ ရုပ်လောကလိုက်ဖက်ချက်၌ အခဲကို ဆိုလိုကြောင်း ထင်ရှားသည်။ «ရေ» သည် အရည်ကို ဆိုလိုသည်။

သို့သော် အဘယ်ကြောင့် အထူးအခြေတစ်ခုကို မီးဟု ခေါ်သင့်ကြောင်းကား သိပ်မပေါ်ပါ။ အခဲ၊ အရည်၊ ဓာတ်ငွေ့ သုံးခုလုံးကို သင့်တော်သော အခြေ၌ လောင်ကျွမ်းစေနိုင်သည်။

ဓာတ်ငွေ့ထက်ကျော်သော အခြေသည် လောင်မည်၊ မလောင်မည်ကို မသိသေးပါ။

သို့သော် ၎င်းသည် အလင်းနှင့် အပူကို သေချာစွာ သယ်နိုင်မည်ဖြစ်သောကြောင့်၊ ၎င်း၏ အမှုန်များ — အီလက်ထရွန်ဖြစ်စေ၊ အခြားအရာဖြစ်စေ — ကို လောင်ကျွမ်းခြင်းဟု ခေါ်သော ပေါင်းစပ်မှုထဲ ဝင်စေနိုင်သည်ဟု ယူဆခြင်းသည် သိပ်မလွန်ကျူးပါ။

ထို့ပြင် စာရင်းထဲ မီး၏ နေရာအပေါ် အာဏာပိုင်တို့ကြား သဘောတူညီမှု ကင်းသည်။ အောက်မှ အထက်သို့ ရေတွက်လျှင် တစ်ခါတစ်ရံ ဒုတိယနေရာ၊ တစ်ခါတစ်ရံ တတိယ သို့မဟုတ် စတုတ္ထနေရာ ပေးခဲ့သည်။

ဒေါက်တာ အန်နာ ကင်းစ်ဖို့ဒ်သည် «နေကို ဝတ်ရုံပြုခြင်း» ၌ သူမ၏ ဓမ္မသီချင်းများထဲက ဓာတ်နတ်များ၏ အစဉ်ကို ဤသို့ ပေးသည်။ ဟေဖိုက်စတော့၊ မီး။

ဒီမီတာ၊ မြေ။ ပိုဆိုင်ဒန်၊ ရေ။

ပဲလက်စ် အသေနာ၊ လေ။ မီးကို ပထမထားသည်မှာ နာမ်လောက၏ အနိမ့်ဆုံးအခွဲသည် မြေမျက်နှာပြင်အောက်၌ အမှန်တကယ် ရှိသည်ဟု ဆိုသောကြောင့် ဖြစ်ဟန်တူသည်။

ထိုလောက၏ ကျန်အစိတ်အပိုင်းမူကား မျက်နှာပြင်ထက် မိုင်ထောင်ပေါင်းများစွာ ကျော်တက်သည်။ သေသူတို့ တာတာရော့စ်၊ ဟေးဒီးစ်၊ ငရဲသို့ «ဆင်းခြင်း» ဟူသော အတွေးသည် အလွန်အဖြစ်များသည်။

ထို့ကြောင့် ဤနေရာ၌ မီးသည် တကယ်တမ်း နာမ်လောကနှင့် သက်ဆိုင်ပြီး၊ သုတ်သင်သော အကျိုးရှိသည့် ဆန္ဒမီးကို ရည်ညွှန်းသည်။

ဤနေရာ၌ ရေသည် ကောင်းကင်ဘုံကို ရည်ညွှန်းပြီး၊ ပိုမြင့်သော လောကသို့ ရောက်သော ဝိညာဉ်၌ ငြိမ်းနှင့်သော အောက်ပိုင်းဆန္ဒမီးနှင့် နှိုင်းရန် ရည်ရွယ်ခြင်း ဖြစ်ကောင်းဖြစ်မည်။ ထို့ပြင် ရေသည် ရုပ်ကို ယေဘုယျအားဖြင့် ဆိုလိုစဉ်တွင်၊ ဝိညာဉ်သည် ဝင်စားခြင်းထဲ ဆင်းသောအခါ၊ ပထမဝတ်သော ရုပ်ဝတ်ရုံသည် အောက်မနလောကပေါ်က မနခန္ဓာဖြစ်သည်။

ရာသီစက်၌မူ မီး၊ မြေ၊ လေ၊ ရေကို ဤအစဉ်အတိုင်း သုံးကြိမ် ထပ်ကာ လက္ခဏာဆယ့်နှစ်ခု ပြည့်စေသည်။

ပိုအများဆန်သော အမြင်မှာ မီးသည် ခွဲထုတ်၍ တစ်ဦးချင်းဖြစ်စေသော ဓာတ်ဖြစ်ပြီး၊ တစ်ဦးချင်းဖြစ်လာခြင်း ဖြစ်ပေါ်သော ကောင်းကင်ဘုံ၊ သို့မဟုတ် မနလောကနှင့် ကိုက်ညီသည်ဟူ၍ ဖြစ်သည်။ ဤလောကသည် အောက်မှ ရေတွက်လျှင် တတိယလောကဖြစ်ပြီး၊ ရုပ်လောကပေါ်က ဓာတ်ငွေ့အခြေနှင့် လိုက်ဖက်ဟန်တူသည်။

ကန့်ကွက်သူက မီးဟူသော စကားကို တတိယလောက၌သာ သီးသန့် သုံးသင့်သော အကြောင်း မရှိဟု ပြောနိုင်သည်။ ရုပ်ရုပ်၏ အောက်အခြေသုံးခုလုံး လောင်နိုင်သောကြောင့် အောက်လောကသုံးခုလုံးကို လျစ်လျူရှု၍၊ မီးဟု ခေါ်နိုင်သည်ဟူ၍ ဖြစ်သည်။

ဤအပေါ် အဖြေဟန်တူသည်မှာ အခဲနှင့် အရည်ဓာတ်တို့၏ မော်လီကျူးများသည် လောင်မီအချိန်၊ တစ်စက္ကန့်၏ အစိတ်အပိုင်းမျှသာ ဖြစ်သော်လည်း ဓာတ်ငွေ့အခြေထဲ အမြဲ ဝင်ကြပြီး၊ ထို့ကြောင့် မီးဟူသော စကားကို အခဲ သို့မဟုတ် အရည်၌ မဟုတ်၊ ဓာတ်ငွေ့၌သာ မှန်ကန်စွာ သုံးသည်ဟူ၍ ဖြစ်သည်။

မီးသည် ခွဲထုတ်၍ ဖျက်ဆီးသည်ဟူသော အတွေးအပေါ် ပိုလေးနက်သော ကန့်ကွက်ချက်တစ်ခု တင်နိုင်သေးသည်။ ဤသည် တစ်ဝက်တရားသာ ဖြစ်သောကြောင့်တည်း။

သစ်သားတစ်စ လောင်လျှင် သစ်သားအဖြစ် ပျက်သည်မှာ သေချာသည်။ ၎င်းဖွဲ့သော ဓာတုဓာတ်များကို ပေါင်းစပ်မှုများထဲမှ ဆွဲခွာပြီး ကြဲချသည်။

သို့သော် ဖြစ်ပျက်သမျှ၏ တစ်ဝက်သာ ဖြစ်သည်။

သစ်သားတစ်စကို တစ်ခုလုံး မကြည့်ဘဲ ဓာတုအစိတ်အပိုင်းများကို ကြည့်လျှင်၊ ခွဲထွက်ခြင်းနှင့် ယှဉ်လျက် ပေါင်းစည်းခြင်းသည် အချိန်တိုင်း ဖြစ်နေကြောင်း မြင်ရမည်။ သစ်သားထဲက ကာဗွန်သည် လေထဲက အောက်ဆီဂျင်နှင့် ပေါင်းကာ ကာဗွန်အက်ဆစ်ဓာတ်ငွေ့ ဖြစ်သည်။

သစ်သားထဲက ဟိုက်ဒရိုဂျင်သည် လေထဲက အောက်ဆီဂျင်နှင့် ပေါင်းကာ ရေဖြစ်သည်။ ပေါင်းနိုင်သော အခြားဓာတ်များ၌လည်း ထို့အတူဖြစ်သည်။

သစ်သားကဲ့သို့ ရှုပ်သော ပစ္စည်းကို မကြည့်ဘဲ ဟိုက်ဒရိုဂျင်ဓာတ်ငွေ့ကဲ့သို့ ရိုးသော ဓာတုဓာတ်တစ်ခု လောင်ပုံကို လေ့လာလျှင် ပြဿနာ ပိုရိုးသွားသည်။ ဤဓာတ်ငွေ့ကို မီးထိကပ်၍ လောင်သောအခါ၊ လောင်ခြင်းဖြစ်စဉ်သည် ဟိုက်ဒရိုဂျင်က လေထဲက အောက်ဆီဂျင်နှင့် ပေါင်းခြင်းဖြစ်သည်။

ရေဖြစ်လာပြီး၊ ထိုရေသည် ဟိုက်ဒရိုဂျင်ထုထည်နှစ်ခုနှင့် အောက်ဆီဂျင်ထုထည်တစ်ခု ပေါင်းထားခြင်းဖြစ်သည်။ ဤပေါင်းစပ်မှု မရှိဘဲ လောင်ခြင်း မဖြစ်နိုင်ပါ။

ဤသို့ ပုံဖော်နိုင်သည်။

4H + 2O = 2H₂O

ပထမတစ်ချက်၌ ဤနေရာ ခွဲထွက်ခြင်း၊ ဖျက်ဆီးခြင်း မရှိသလို ထင်ရသည်။ စစ်သော ဟိုက်ဒရိုဂျင်သည် စစ်သော အောက်ဆီဂျင်နှင့် ပေါင်းပြီး၊ ဖြစ်စဉ်တစ်ခုလုံးသည် ပေါင်းစပ်ခြင်း၊ စုပေါင်းခြင်း၊ တစ်သားတည်းဖြစ်ခြင်းသာ ဖြစ်ဟန်ရှိသည်။

ဘာမျှ မပျက်။ ရေဟူသော တစ်စုံတစ်ခုကို ဖန်တီးသည်။

တစ်နည်းအားဖြင့် ဟိုက်ဒရိုဂျင်နှင့် အောက်ဆီဂျင်သည် ရေဖြစ်ရန် ပေါင်းသောအခါ၊ သီးခြားဓာတ်ငွေ့များအဖြစ် ပျက်သည်ဟု ဆိုနိုင်သည်မှာ မှန်သည်။ သို့သော် ဤသည် သစ်သားကို မီးရှို့ဖျက်ဆီးခြင်းနှင့် တစ်တန်းတည်း မကျပါ။

သို့သော် သိပ္ပံက ပြောသည်မှာ ဟိုက်ဒရိုဂျင်အက်တမ်များသည် တစ်လုံးတည်း မတည်ဖူးဟူ၍ ဖြစ်သည်။ အခြားဓာတ်တစ်ခုခုနှင့် မပေါင်းသောအခါ အချင်းချင်း ပေါင်းသည်။

ဟိုက်ဒရိုဂျင်အက်တမ်နှစ်လုံး ပေါင်းကာ ဟိုက်ဒရိုဂျင်မော်လီကျူးတစ်ခု ဖြစ်သည်။ အောက်ဆီဂျင်၌လည်း ထို့အတူ မှန်သည်။

ထို့ကြောင့် ဟိုက်ဒရိုဂျင်လောင်ခြင်းသည် အဆင့်နှစ်ဆင့်ဖြင့် ဖြစ်သည်။ ပထမ ဟိုက်ဒရိုဂျင်မော်လီကျူးသည် အက်တမ်နှစ်လုံး ကွဲထွက်သဖြင့် ပျက်သည်။

ထို့နောက် လွတ်သော အက်တမ်များသည် အောက်ဆီဂျင်နှင့် ပေါင်းကာ ရေဖြစ်သည်။ အောက်ဆီဂျင်မော်လီကျူးများလည်း ထိုဖြစ်စဉ်ထဲ၌ ကွဲသည်။

စကင်ထဲက ဖွဲ့စည်းပုံပုံ ပျောက်နေသည်။ စာသားအရ ပြသည်မှာ ဟိုက်ဒရိုဂျင်မော်လီကျူးများ အက်တမ်ချင်း ကွဲပြီး၊ လွတ်သော အက်တမ်များက ကွဲသော အောက်ဆီဂျင်နှင့် ပြန်ပေါင်းကာ ရေမော်လီကျူးများ ဖြစ်ပုံဖြစ်သည်။

ဤအရာသည် ပစ္စည်းတစ်ခု လောင်သောအခါ၊ သို့မဟုတ် မီးအခြေသို့ မြှင့်သောအခါ၊ ဖြစ်ပျက်သည့်အရာ၏ ဖော်ပြချက်တစ်ခု ပေးသလို ထင်ရသည်။ ပစ္စည်း၏ မော်လီကျူးများကို ၎င်းတို့၏ အက်တမ်များအဖြစ် ပထမ ခွဲသည်။

ထို့နောက် ထိုအက်တမ်များ ပေါင်းနိုင်သလောက် နည်းအမျိုးမျိုးဖြင့် ပြန်ပေါင်းသည်။ ပုံမှန်အားဖြင့် လေထဲက အောက်ဆီဂျင်ဖြင့် ဖြစ်သည်။

ထို့ကြောင့် မီး၏ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ချက်ကို ဤသို့ အနည်းငယ် ရေးနိုင်သည်။ မီးသည် အက်တမ်များ ပေါင်းစပ်မှုတစ်ခုမှ ခွဲထွက်ပြီး အခြားပေါင်းစပ်မှုတစ်ခုထဲ ဝင်နေသော အခြေဖြစ်သည်။

ဤနေရာ၌ «အက်တမ်» ဟူသော စကားကို ခေတ်သစ်ဓာတုဗေဒပညာရှင်များ သုံးသည့်အတိုင်း သုံးသည်။ ၎င်းတို့သည် အခဲ၊ အရည်၊ ဓာတ်ငွေ့ဓာတ်တို့၏ အက်တမ်များကို ပြောသည်။

လျှို့ဝှက်ပညာဖြင့် ကြည့်ရှုသူတို့ သုံးသော အဓိပ္ပာယ်ဖြင့် မဟုတ်ပါ။ ၎င်းတို့သည် ထိုစကားကို လောကတစ်ခု၏ သတ္တမ၊ အမြင့်ဆုံးအခွဲပေါ်က ရုပ်၌သာ သုံးသည်။

လွတ်လပ်စွာ မျောနေပြီး မပေါင်းသေးသော အက်တမ်များသည် မုချ မီးအခြေ၌ ရှိသည်မဟုတ်ကြောင်းလည်း သတိပြုရမည်။ ထိုမပေါင်းသော အခြေသည် အချို့ဓာတုဓာတ်များ၊ အထူးသဖြင့် လေထုထဲက ရှားသော ဓာတ်ငွေ့အချို့၌ ပုံမှန်ဖြစ်သည်ဟု ဆိုသည်။

ထိုဓာတ်များ၏ အက်တမ်များကို အချင်းချင်းနှင့်ပင် ပေါင်းအောင် မလုပ်နိုင်ပါ။ အက်တမ်တစ်လုံးသည် ပေါင်းစပ်မှုတစ်ခုမှ ခွဲထွက်ပြီး အခြားတစ်ခုထဲ ဝင်နေသော အချိန်၌သာ မီးအခြေ၌ ရှိသည်။

မပေါင်းဘဲ မျောနေစဉ်၌ မဟုတ်ပါ။

ဤယူဆချက်၌ အမှန်တစ်စုံတစ်ရာ ရှိလျှင်၊ မီး၊ မီးနတ် အဂ္ဂိ၊ မီး၏ တတ္တဝဖြစ်သော တေဇ တို့က မနလောကနှင့် ကိုက်ညီပုံအပေါ် အလင်းထပ် ပေးသည်။ ဤလောကသည် အကြောင်းခန္ဓာထဲက အထက်အတ္တ၊ တည်မြဲသော ဝိညာဉ်၏ နေရာဖြစ်သည်။

ဝင်စားခြင်းအသစ်တိုင်း၌ ထိုမှ အောက်လောကတို့၏ ရုပ်ထဲသို့ ဆင်းသည်။ ဝင်စားခြင်းတစ်ခုစီ ပြီးသောအခါ ထိုသို့ ဝိညာဉ် ပြန်တက်သည်။

ဝင်စားခြင်းတစ်ခု လုံးဝပြီးပြီး၊ စွမ်းအင်အားလုံး အကြောင်းခန္ဓာထဲသို့ အပြည့် ပြန်ရုပ်သိမ်းပြီး၊ နောက်ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးကို ဖွဲ့မည့် ဖန်တီးတွန်းအား မစသေးသော အချိန်က အထက်အတ္တ၏ အခြေကို မှတ်လျှင်၊ ထိုအထက်အတ္တသည် ထိုအခိုက်၌ မီးအခြေထဲက အက်တမ်နှင့် တိတိကျကျ တူသော အခြေ၌ ရှိကြောင်း မြင်ရမည်။

ပေါင်းစပ်မှုတစ်ခု — ပြီးခဲ့သော ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး — မှ ခွဲထွက်ပြီး၊ အခြားတစ်ခု — နောက်ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး — နှင့် ပြန်ဆက်တော့မည့် အချိန်၌ အတိအကျ ရှိနေသည်။

ထိုကာလ၌ ရှိသော အထက်အတ္တမည်သည်ကိုမဆို မီးဟု ခေါ်သော ရုပ်အခြေနှင့် လိုက်ဖက်သော အခြေ၌ ရှိသည်ဟု ဆိုနိုင်သည်။ သီးခြားဖြစ်မှု၊ တစ်ဦးချင်းဖြစ်လာမှု၏ ဖြစ်နိုင်သမျှ အမြင့်ဆုံးအဆင့်သို့ ရောက်နှင့်ပြီ။

အကြောင်းမူကား ပြီးခဲ့သော ပေါင်းစပ်မှု ပျက်ပြီးပြီ (သိဝ၊ တမ၊ တည်)။ နောက်ပေါင်းစပ်မှု မဖြစ်သေး (ဗြဟ္မာ၊ ရဇ၊ အစ)။

အထက်အတ္တသည် ထိုနှစ်ခုကြား မျှနေသည်၊ သို့မဟုတ် စည်းချက်ကျကျ လှုပ်နေသည် (ဗိဿနိုး၊ သတ္တ၊ ပြောင်း)။

ထို့ကြောင့် ဤအဓိပ္ပာယ်ဖြင့် ယူသောအခါ မီးသည် ကိုယ်နှင့် ကိုက်ညီဟန်တူသည်။ ငါတို့၏ ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်အဆင့်၌ ထိုကိုယ်သည် ငါတို့ထဲ၌ ဉာဏ်ပိုင်း ကိုယ်သိစိတ်အဖြစ် ပေါ်သည်။

အခြားကိုယ်များနှင့်လည်း၊ မကိုယ်နှင့်လည်း ပိတ်ထားသော သီးခြားကိုယ်ကို သိခြင်းဖြစ်သည်။ သို့သော် ၎င်း၏ ကိုက်ညီမှုသည် ပထမ ကိုယ်နှင့် ဖြစ်ဟန်တူပြီး၊ ဉာဏ်နှင့်ကား ဒုတိယသာ ဖြစ်သည်။

ဉာဏ်သည် လူက ကိုယ်ကို သိလာသော နည်းဖြစ်သည်။ သို့သော် ကိုယ်သည် ဉာဏ်မဟုတ်ပါ။

ပိုမြင့်သော အသုံးတစ်ခု၌ လောဂိုသည် ကြီးမားသော စကြဝဠာမီးဖြစ်သည်။

အကြောင်းမူကား အထက်အတ္တသည် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးတစ်ခု ပြိုကွဲခြင်းမှ အခြားတစ်ခုကို ဖန်တီးခြင်းသို့ ကူးသကဲ့သို့၊ သူသည် စကြဝဠာတစ်ခု ပြိုကွဲခြင်းမှ အခြားတစ်ခုကို ဖန်တီးခြင်းသို့ ကူးသောကြောင့်တည်း။ ထို့ကြောင့် လျှို့ဝှက်တရား (တတိယအုပ်၊ ၅၈၉) ၌ ဤသို့ ဖတ်ရသည်။

«မီးသည် စကြဝဠာတစ်ခုလုံး၌ ဘုရား၏ အတွင်းတည်ရှိမှုဖြစ်သည်။»

ထို့ပြင် အခြေတစ်ခုမှ အခြားတစ်ခုသို့ ဤကူးပြောင်းမှု — ရွေ့သောအရာသည် ဟိုက်ဒရိုဂျင်အက်တမ်ဖြစ်စေ၊ လူ့အထက်အတ္တဖြစ်စေ၊ လောဂိုဖြစ်စေ — သည် ဓာတ်အိုး၏ ဝင်ရိုးစွန်းနှစ်ခုကြား လျှပ်စစ်မီးပွား ဖြတ်သွားခြင်းနှင့် ထင်ရှားစွာ တူသည်။

ဤအရာက မီးဟူသော အတွေးကို ဒိုင်ဝီပြကြိတိ၊ လောဂို၏ အလင်း၊ ဖိုဟတ် ဟူသော အမည်များဖြင့် သိသော စကြဝဠာစွမ်းအင်ကြီးအဖြစ် ချဲ့သည်။

«အခြားအခြေများ၌ ဤစကြဝဠာမီးသည် ရေ၊ လေ၊ မြေအဖြစ် ထင်ရှားသည်။ ၎င်းသည် ငါတို့ မြင်ရသော စကြဝဠာထဲက တစ်ခုတည်းသော ဓာတ်ဖြစ်ပြီး၊ အသက်ပုံသဏ္ဌာန်အားလုံး၏ ကြိယာသက္တိဖြစ်သည်။

အလင်း၊ အပူ၊ သေခြင်း၊ အသက် စသည်ကို ပေးသောအရာဖြစ်သည်။»

ထို့ကြောင့် ၎င်းသည် သဘာဝ၏ လောကတိုင်းပေါ်က စွမ်းအင်ပုံသဏ္ဌာန်အားလုံး၏ အရင်းဖြစ်သည်။ ဆွဲငင်သော၊ စုစည်းသော၊ တည်ဆောက်သော ပုံဖြင့် ပေါ်သည်ဖြစ်စေ၊ တွန်းကန်သော၊ ခွဲဖျက်သော၊ ဖြိုချသော ပုံဖြင့် ပေါ်သည်ဖြစ်စေ ဖြစ်သည်။

ဤအရာကို အရင်ပေးခဲ့သော မီး၏ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ချက်မှ ကောက်နိုင်ခဲ့သည်။ ဆိုလိုသည်မှာ မီးသည် ပေါင်းစပ်မှုတစ်ခုမှ ခွဲထွက်ခြင်းနှင့် အခြားတစ်ခု ဖြစ်ခြင်းကြားက အခြေဖြစ်သည်ဟူ၍ ဖြစ်သည်။

အကြောင်းမူကား အက်တမ်များကို အရည်အခြေ၌ ရှိစဉ် ပေါင်းစပ်မှုတစ်ခုမှ အခြားတစ်ခုသို့ ဓာတုနည်းဖြင့် ရွှေ့နိုင်ပြီး၊ မြင်သာစွာ မလောင်၊ မီးလျှံလည်း မပြပါ။

ပျော်ဝင်နိုင်သော ကလိုရိုက်တစ်ခုခု၏ ရေပျော်ရည်ကို ငွေနိုက်ထရိတ်၏ အခြားရေပျော်ရည်ထဲ ထည့်လျှင်၊ ငွေသည် မိမိ၏ နိုက်ထရိတ်ပေါင်းစပ်မှုမှ ဆွဲခွာခံရပြီး ကလိုရင်းနှင့် ပေါင်းကာ ငွေကလိုရိုက် ဖြစ်မည်။ တစ်ခုမှ အခြားတစ်ခုသို့ ကူးနေစဉ် ငွေသည် လောင်နေသော သစ်သားထဲက ကာဗွန်အက်တမ်နှင့် တူသော ပြောင်းလဲမှုကို ခံနေမည်။

သို့သော် ဖြစ်စဉ်သည် ရေထဲ၌ ဖြစ်မည်။ အလင်းလည်း မပေါ်၊ မီးလျှံလည်း မပေါ်ပါ။

ဤအရာနှင့် လိုက်ဖက်စွာ မှတ်နိုင်သည်မှာ လူ့အထက်အတ္တသည် ခန္ဓာချွတ်ခြင်းဖြစ်စဉ်တစ်ခုကို မနလောကပေါ်၌ အဆုံးသတ်ပြီး၊ ခန္ဓာပြန်ယူခြင်းဖြစ်စဉ်တစ်ခုကို ထိုလောကပေါ်၌ စတင်သော်လည်း၊ တိရစ္ဆာန်နှင့် အပင်နိုင်ငံတို့၌ အလားတူ ပြောင်းလဲမှုများသည် မနလောကထက် နိမ့်သော လောကများ၌၊ ဖြစ်နိုင်သည်မှာ လောကအားလုံး၌ ဆက်ဖြစ်နေသည်ဟူ၍ ဖြစ်သည်။

ဓာတ်သတ္တ၊ အပင်၊ တိရစ္ဆာန် ဟူသော အောက်နိုင်ငံများ၌ အစုဝိညာဉ်အခြေကို ဖြတ်နေသော သုံးပါးအစုများသည် အလားတူ ခွဲခြင်း၊ ပြန်ပေါင်းခြင်း ဖြစ်စဉ်များကို အကြိမ်ရာပေါင်းများစွာ ဖြတ်ရမည်။ ဤအရာသည် အများစု၌ မနလောကပေါ်၌ ဖြစ်မည်မဟုတ်ပါ။

မည်သည့်အချိန်၊ မည်သည့်နေရာ၌ ဖြစ်သည်ဖြစ်စေ၊ သက်ဆိုင်သော ဖြစ်တည်မှုသည် ထိုခဏ၌ မီးအခြေ၌ ရှိသည်။ ထို့ကြောင့် စကြဝဠာလောကတိုင်း၌ တကယ့်ဖြစ်သော၊ သို့မဟုတ် အလားအလာရှိသော မီးအခြေတစ်ခုကို အသိအမှတ်ပြုရဟန်တူသည်။

မီးသည် တစ်ဦးချင်းဖြစ်စေသည်ဟူသော အတွေးကို ရာသီစက်ထဲ အမီးဆုံးလက္ခဏာဖြစ်သော မိဿ၏ နေရာက ထောက်ခံသည်။ ဤသည် ဇာတာ၏ လဂ်၊ သို့မဟုတ် ပထမအိမ်နှင့် ကိုက်ညီပြီး၊ ဇာတာပိုင်သော ကိုယ်၊ သို့မဟုတ် ပုဂ္ဂိုလ်ကို ဆိုလိုသည်။

အနိမ့်ဆုံးအသုံး၌ ရုပ်ကိုယ်ဖြစ်သော်လည်း၊ တကယ်တမ်း ကိုယ်ရည်ရောင်ခြည်မှတစ်ဆင့် ရုပ်ခန္ဓာကို နှိုးဆွနေသော ဝိညာဉ်ရေး တစ်ဦးချင်းအနှစ်ဖြစ်သော ကိုယ်ဖြစ်သည်။ ဇာတာအိမ်များနှင့် ခွဲ၍ ကြည့်လျှင် မိဿသည် ရာသီစက်၏ ကိုယ်၊ စကြဝဠာကိုယ်ဖြစ်သည်။

ထို့အတူ ဆုဘာရိုးသည် «ရာသီစက်၏ လက္ခဏာဆယ့်နှစ်ခု» အက်ဆေး၌ မေသဖြစ်သော မိဿသည် အမြင့်ဆုံးဗြဟ္မန်၊ «မိမိတိုင် တည်သော၊ ထာဝရ၊ မိမိ၌ ပြည့်စုံသော၊ အလုံးစုံ၏ အကြောင်း» ကို ဆိုလိုသည်ဟု ရေးသည်။ ဤသို့ ဆိုခြင်းဖြင့် သူသည် ကိုယ်ဟူသော အတွေးကို ဖြစ်နိုင်သမျှ အမြင့်ဆုံး စကြဝဠာအသုံးသို့ ပေးသည်။

သို့သော် «အထက်၌ ရှိသကဲ့သို့ အောက်၌ ရှိ၏»။ ပိုငယ်သော ကိုယ်အားလုံးသည် အမြင့်ဆုံး စကြဝဠာကိုယ်တစ်ခုတည်းပေါ်၌ လည်ဆွဲပုတီးကဲ့သို့ သီထားသည်။

ရုပ်ခန္ဓာ၏ ကန့်သတ်ခံ၊ ချုပ်ချယ်ခံ ကိုယ်အထိ ဆင်းသည်။ ကိုယ်ဖြစ်မှု၏ ချည်သည် ထိုအားလုံးကို ဖြတ်၍ မပြတ်ပါ။

ထိုစာရေးသူက ဒုတိယမီးလက္ခဏာဖြစ်သော သိဟ်၏ အဓိပ္ပာယ်ကို ပြည့်စုံသော လူ၊ ခရစ်တော်၊ ဗုဒ္ဓ၊ မိမိကိုယ်ကို စကြဝဠာကိုယ်ဖြစ်သော မိဿ၏ သားအဖြစ် သိမြင်သူဟု ပေးသည်။ သိဟ်နှင့် ကိုက်ညီသော ပဉ္စမအိမ်သည် ပထမအိမ်၏ သားကို ကိုယ်စားပြုသည်။

တတိယမီးလက္ခဏာဖြစ်သော ဓနုသည် ရုပ်စကြဝဠာကို တည်ဆောက်သူများကို ကိုယ်စားပြုသည်ဟု ဆိုသည်။

ပြောင်းသော၊ သို့မဟုတ် သတ္တလေးလွှာသည် တည်ဆောက်၍ စုစည်းသော ဂုဏ်ဖြစ်သဖြင့်၊ သတ္တမီးသည် နေအဖွဲ့အစည်းကို တည်ဆောက်ပုံဖော်သော ဉာဏ်ရှိသည့် အားများ၏ အမည်ဖြစ်သည်။ အထူးသဖြင့် ထိုစနစ်၏ မီးခန္ဓာကို ဖြစ်သည်။

လူ၌ အသုံးချသောအခါ ဤသည် လူ၏ ရုပ်ခန္ဓာနှင့် အခြားခန္ဓာများကို စုစည်းထိန်းသော၊ အသက်သွင်းသော စွမ်းအင်များ ဖြစ်လာသည်။

ရုပ်အားဖြင့် ဆဲလ်တို့၏ ကြီးထွားတန်ခိုး၊ ဝိညာဉ်အားဖြင့် ဟိရဏျဂဗ္ဘာ သို့မဟုတ် တောက်ပဖြာထွက်သော ကိုယ်၏ တန်ခိုးဖြစ်ပြီး၊ ဓနု၏ အရှင်ဖြစ်သော ကြာသပတေးက ဆိုလိုသည်။ ရှေးခေတ်၌ရော ခေတ်သစ် နက္ခတ်မိုးလေဝသပညာ၌ပါ ကြာသပတေးသည် လျှပ်စီးကို ဖြစ်စေသူ၊ မီး၏ ပုံတစ်မျိုးကို ဖြစ်စေသူဖြစ်ကြောင်း စာဖတ်သူ မှတ်မိပါလိမ့်မည်။

ထို့ကြောင့် မီးကို စွမ်းအင်အဖြစ်ဖြစ်စေ၊ သိစိတ်အဖြစ်ဖြစ်စေ၊ ရုပ်ပုံတစ်မျိုးအဖြစ်ဖြစ်စေ ယူနိုင်သည်။

စွမ်းအင်အဖြစ် ၎င်းသည် ဝင်ရိုးစွန်းကွဲ၍ စုစည်းပြီး၊ အခြေပြောင်းလဲမှုအားလုံး၊ ရုပ်၌ရော ရုပ်အထက်၌ပါ ခွဲခြင်းနှင့် ပြန်ပေါင်းခြင်းအားလုံး၏ အကြောင်းဖြစ်သည်။ အရာအားလုံးကို နှိုးဆွလှုပ်ရှားစေသော အကြောင်းဖြစ်သည်။

သိစိတ်အဖြစ် ၎င်းသည် ကန့်သတ်သော ကိုယ်တစ်ခုထဲသို့ စုစည်းခြင်းနှင့်၊ ခွဲခြင်း၊ ပေါင်းခြင်း လှုပ်ရှားမှုများကို လိုက်ပါစေသော ဝင်ရိုးစွန်းကွဲခြင်း ဟူသော တိတိကျကျ တူသော အခြေကို ကိုယ်စားပြုသည်။ လူ၏ ကိစ္စ၌ ဤကိုယ်သည် မနလောကနှင့် သက်ဆိုင်ပြီး၊ ၎င်း၏ လှုပ်ရှားမှုများသည် သေခြင်းနှင့် ပြန်မွေးခြင်းအဖြစ် ပေါ်သည်။

သို့သော် အလားတူ ပြောင်းလဲမှုများကို ဖြတ်သန်းသော ရုပ်ယူနစ်များနှင့် သိစိတ်ယူနစ်များသည် စကြဝဠာလောကတိုင်း၌ ဖြစ်ပေါ်သည်။

စကင်သည် ဤမီးဆွေးနွေးချက်အဆုံး၌ ခုန်သွားသည်။ ဂြိုဟ်အရောင်ဇယားစာမျက်နှာများ မပါသဖြင့် ထိုဇယားကို မဖြည့်ထားပါ။

စကန်တွင် အစပိုင်းပုံကြမ်းစာမျက်နှာများ ပျောက်ဆုံးနေ၍၊ စာသားသည် အငြင်းအခုံအလယ်မှ ပြန်စသည်။

…သည် အပြာ၏ ခရမ်းအရောင်ခွဲတစ်ခု ဖြစ်သည်။

ဤလဆိုင်ရာ ဧသာပုံစံကို ပဋိသန္ဓေအချိန်မတိုင်မီ ခေတ်မှတ်၌ မိခင်၏ သားအိမ်အတွင်း ချထားပြီး၊ ဖခင်က မေထုန်ပြုချိန်၌ ထုတ်လွှတ်လိုက်သော အမြဲတည်သော ရုပ်အဏုမြူက မျိုးအောင်စေသည်။ ဒြပ်နှစ်ခု လုံးဝပေါင်းစပ်မှသာ ပဋိသန္ဓေတည်သည်။

ပဋိသန္ဓေအချိန်မတိုင်မီ ခေတ်မှတ်၌ လ၏ တည်နေရာသည် အလွန်အရေးကြီးသည်။

အကြောင်းမူကား ထိုအချိန်၌ မိဘတို့သည် စိတ်အားထက်သန်မှုဖြင့်ဖြစ်စေ၊ ချစ်ခြင်းဖြင့်ဖြစ်စေ၊ တိရစ္ဆာန်ဆန်သော ခံစားချက်ဖြင့်ဖြစ်စေ၊ လူ့ခံစားချက်ဖြင့်ဖြစ်စေ ဆွဲဆုံမိကြပြီး သံလိုက်ဝဲဂယက် ဖြစ်ပေါ်သောအခါ ဧသာပုံစံသည် မိခင်ထံသို့ ဆွဲငင်ခံရသောကြောင့်တည်း။

ခေတ်မှတ်၌ လတည်ရာက မွေးဖွားချိန်၏ လဂ်ကို ဆုံးဖြတ်သည်။ ထို့ကြောင့် ဗေဒင်လေ့လာသူတို့ ပိုမိုနက်ရှိုင်းစွာ နားလည်သင့်သော ပဋိသန္ဓေအချိန်မတိုင်မီ ခေတ်မှတ်ဇာတာသည် အရေးပါလှသည်။

ဧသာပုံစံသည် အတ္တက ထင်ရှားရာ ရုပ်လောကသို့ ပြန်လည်ဝင်စားတိုင်း အသစ်ဖြစ်သည်။ လက်တွေ့အားဖြင့် ၎င်းကို အတ္တကိုယ်တိုင်၏ အမြဲတမ်းဩရအိတ်မှ ကြွင်းကျန်အနည်များ၊ သို့မဟုတ် အောက်ပိုင်းထွက်ငွေ့များထံမှ ရရှိသည်။

ပဋိသန္ဓေအချိန်မတိုင်မီ ခေတ်မှတ်သို့ ရောက်သောအခါ၊ ယင်းသည် ဧသာကိုယ်ပွားနှင့် သိပ်သည်းသော ရုပ်ကိုယ်ခန္ဓာတို့အတွက် ပုံစံဖြစ်လာသည်။

ရုပ်ကိုယ်ခန္ဓာ၏ ဤဧသာကိုယ်ပွားသည် နာမ်လောကနှင့် စိတ်လောကတို့မှ ဆင်းသက်လာသော သြဇာတို့၏ ယာဉ်အဖြစ် ဆောင်ရွက်သည်ဟု ဆိုနိုင်သည်။ ထို့ကြောင့် လသည် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးတစ်ခုလုံးကို အုပ်စိုးသည်။

ထိုကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးသည် သေမျိုးလူ၏ အောက်လေးပါး၌ တည်ပြီး၊ ကိုယ်ပိုင်လုပ်ဆောင်ချက်များ၊ ကိုယ်ပိုင်ခံစားချက်များ၊ ကိုယ်ပိုင်အတွေးများဖြင့် ဖွဲ့စည်းထားသည်။

လက အသက်ရှင်အား သို့မဟုတ် ကျန်းမာရေးဩရကို ကိုယ်စားပြုသောအခါ၊ ၎င်းသည် နေပြာဏ၏ အရောင်ခွဲသြဇာဖြစ်ပြီး၊ လိမ္မော်ရောင်ခြည်၏ အလယ်ခရမ်းအရောင်ခွဲအဖြစ် ပြသည်။

၎င်းက ကိုယ်ပိုင်ခံစားချက်နှင့် ဆန္ဒတို့ကို လွှမ်းမိုးသောအခါ၊ အနီရောင်ခြည်၏ ခရမ်းအရောင်ခွဲဖြစ်ပြီး၊ နာမ်ကိုယ်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။

ကိုယ်ပိုင်အတွေးများ သို့မဟုတ် အောက်မနနှင့် ဆိုင်သောအခါမူ အစိမ်းရောင်ခြည်၏ ခရမ်းအရောင်ခွဲဖြစ်ပြီး၊ မနကိုယ်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။

နက်နဲဗေဒင်၌ လသို့ ကျရောက်သော ရှုထောင့်များသည် ဇာတာကို မှန်ကန်စွာ ဖွင့်ဆိုရာ၌ အဘယ်ကြောင့် ဤမျှအရေးကြီးသည်ကို ယခု လွယ်ကူစွာ မြင်နိုင်ပြီ။

လသည် နေနှင့် ကောင်းသောရှုထောင့်ရှိလျှင် ကျန်းမာခြင်း၊ ပြန်လည်နာလန်ထူနိုင်စွမ်းကောင်းခြင်း၊ အသက်ရှင်အား ပြည့်ဝခြင်းကို ပြသည်။ ဆန့်ကျင်ရှုထောင့်များမူ အသက်ပေးသော ပြာဏ၏ စီးဆင်းမှုကို တားဆီးကာ အသက်ရှင်အားကို နှိမ့်ချပြီး နာလန်ထူခြင်းကို နှောင့်နှေးစေသည်။

လသည် အင်္ဂါနှင့် ရှုထောင့်ရှိလျှင် ခံစားချက်သို့ တုံ့ပြန်မှုကို တိုးစေပြီး၊ ကိုယ်ပိုင်ဆွဲဆောင်မှု၏ တို့ထိချက်များကို လှုံ့ဆော်သည်။

လသည် စနေနှင့် ရှုထောင့်ရှိလျှင် စိတ်ကို ပကတိဖြစ်စေပြီး၊ အတွေးကို လက်တွေ့ကျသော ကိုယ်ပိုင်ရည်ရွယ်ချက်များအတွင်း ကန့်သတ်သည်။ ခရမ်းအရောင်ခွဲသည် အစိမ်းအတွင်းသို့ပင် စုပ်ယူခံရသည်အထိ ဖြစ်တတ်သည်။

ရှေ့ဆက်မသွားမီ မှတ်သားသင့်သည်မှာ ဤဩရ၌ ပြသော ခရမ်းရောင်ခြည် သန့်စင်လေ၊ သေမျိုးလူသည် မိမိကို ဒြပ်၏ အောက်ပိုင်း၊ ရုန့်ရင်းသော သြဇာတို့နှင့် ချည်နှောင်ထားသည့် ကိုယ်ပိုင်ဆန္ဒ၊ ကိုယ်ပိုင်အတွေးတို့မှ လွတ်မြောက်ရန် နီးကပ်လေ ဖြစ်သည်။

ဂြိုဟ်တို့၏ အရောင်အားလုံးသည် ဖြည့်စွက်အရောင်များ၊ သို့မဟုတ် အပြန်အလှန် လဲလှယ်နိုင်သော အရောင်များဟု ဆိုနိုင်သည်။ ဥပမာ အနီနှင့် အစိမ်းသည် ဖြည့်စွက်အရောင်များဖြစ်သကဲ့သို့ အပြာနှင့် လိမ္မော်၊ အဝါနှင့် မဲပြာတို့လည်း ထိုနည်းတူဖြစ်သည်။

အစိမ်းသည် အနီကို စုပ်ယူမည်။ လူသည် ဆင့်ကဲတိုးတက်မှု၌ ရှေ့သို့တက်လေ၊ အရောင်တိုင်းသည် သန့်စင်လာပြီး သိစိတ်၏ မြင့်သောယာဉ်များမှတစ်ဆင့် ပိုမိုထင်ရှားလာလေ ဖြစ်သည်။

ဩရ၏ အပိုင်းများ

လူ့ဩရ၏ အရေးအကြီးဆုံးအပိုင်းသည် ဝါယုတတ္တဝနှင့် အနည်းအများ ကိုက်ညီပြီး၊ အတ္တ သို့မဟုတ် တစ်ဦးချင်းအနှစ်နှင့် ဆက်စပ်သော အပိုင်းဖြစ်သည်။

၎င်းသည် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ အနှစ်သာရ၊ သို့မဟုတ် ရနံ့နှင့် ထိတွေ့နေသည့် ဩရအစိတ်အပိုင်း—ကောင်းကင်သို့ တက်ရောက်ပြီးသော သန့်စင်သည့် အတွေးနှင့် ခံစားချက်အားလုံး—နှင့် သက်ဆိုင်သည်။ ဤအပိုင်း၌ လုပ်ဆောင်နေသော သိစိတ်အကြောင်း နက်နဲသောသွန်သင်ချက်က ဤသို့ဆိုသည်။

«အထက်အတ္တသည် ခွဲခြားမှုမရှိသော မြင့်သောလောကမှ လာသည့် ဖြူစင်သော နတ်အလင်းစက်ဝန်းတစ်ခုနှင့် တူသည်။

ခွဲခြားမှုရှိသော လောကသို့ ဆင်းသက်သောအခါ၊ ၎င်းသည် ရောင်ခြည်တစ်ခုကို ထုတ်လွှတ်ပြီး၊ ထိုရောင်ခြည်ကို ခွဲခြားပြီးသားဖြစ်သော ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးမှတစ်ဆင့်သာ ထင်ရှားစေနိုင်သည်။

ဤရောင်ခြည်၏ အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုဖြစ်သော အောက်မနသည် ဘဝအတွင်း ပုံဆောင်ခဲကဲ့သို့ မာကျောသွားကာ ကာမနှင့် တစ်သားတည်းဖြစ်ပြီး၊ ဒြပ်နှင့် ပေါင်းစပ်ကျန်ရစ်တတ်သည်။ ဖြူစင်မှုကို ဆက်လက်ထိန်းသည့် အပိုင်းကမူ အန္တကရဏ (စနေ) ကို ဖြစ်စေသည်။

ဝင်စားတစ်ခု၏ ကံကြမ္မာတစ်ခုလုံးသည် အန္တကရဏ (စနေ) က ကာမမန (အင်္ဂါ) ကို ထိန်းချုပ်နိုင်မနိုင်အပေါ် မူတည်သည်။ သေပြီးနောက် ကောင်းမြတ်သော ဆန္ဒအားလုံး၏ ခံစားချက်နှင့် မှတ်ဉာဏ်ကို သယ်ဆောင်သော အထက်အလင်း (အန္တကရဏ) သည် အထက်အတ္တနှင့် ပေါင်းစပ်သည်။

မကောင်းသည်ကား ဟင်းလင်းပြင်၌ ခွဲထုတ်ခံရပြီး၊ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးကို စောင့်မျှော်နေသော မကောင်းသောကံအဖြစ် ပြန်လာသည်။

» တစ်နည်းအားဖြင့် ၎င်းကို ဧသာပုံစံ၊ သို့မဟုတ် ဩရ၏ အနိမ့်ဆုံးပိုင်းအတွင်း ရောနှောထည့်သွင်းပြီး၊ မွေးဖွားချိန်၏ လဂ်ရာသီ၌သာမက အုပ်စိုးဂြိုဟ်နှင့် အခြားဂြိုဟ်တို့အပေါ် ၎င်း၏ ရှုထောင့်များမှတစ်ဆင့်လည်း ပြသသည်။

ဤသွန်သင်ချက်က ဆက်လက်၍ «တာဝန်သိစိတ် (စနေ) သည် ဉာဏ်ပညာ၏ အစဖြစ်သည်။ အဟင်္ကာရ တဖြည်းဖြည်း မှိန်စပြုကြောင်း သက်သေဖြစ်ပြီး၊ ကွဲပြားသီးခြားဟု ခံစားမှု ပျောက်ကွယ်ခြင်း၏ အစလည်း ဖြစ်သည်» ဟု ဆိုသည်။

ဩရ၏ ဤအပိုင်းကို ဩရဥအဖြစ် မကြာခဏ ခေါ်ဆိုကြသည်။ ယင်း၌ «ကံမှတ်တမ်းတိုင်းကို ထိန်းသိမ်းသူ» တည်သည်။

«၎င်းသည် လူ၏ ကောင်းသောတန်ခိုး၊ မကောင်းသောတန်ခိုး အားလုံး၏ ဘဏ္ဍာတိုက်ဖြစ်ပြီး၊ သူ၏ အလိုတော်၌—မဟုတ်၊ သူ၏ အတွေး၌ပင်—အလားအလာတိုင်းကို လက်ခံကာ ပြန်လည်ထုတ်ပေးသည်။ ထိုအလားအလာသည် ထိုနေရာ ထိုခဏ၌ပင် လှုပ်ရှားသောတန်ခိုး ဖြစ်လာသည်။

ဤဩရသည် အာရုံထက်မြက်သူတို့နှင့် ဝိညာဏ်မျက်စိဖြင့် မြင်နိုင်သူတို့က လူမှန်ကို အာရုံခံ၊ သိမြင်ကာ သူပေါ်လာသည့်အတိုင်းမဟုတ်၊ သူဖြစ်နေသည့်အတိုင်း မြင်သော မှန်တစ်ချပ် ဖြစ်သည်။»

မိမိအပေါ် ရိုက်နှိပ်သမျှကို ရောင်ပြန်ဟပ်နိုင်သော တန်ခိုးကြောင့် ၎င်းသည် လူတစ်ယောက်၏ အတိတ်ဘဝတစ်ခုလုံးကို မှတ်တမ်းတင်သော အရာဖြစ်လာသည်။

၎င်းသည် ဆန္ဒနှင့် လက်တွေ့ပကတိအတွေးတို့မှ ခွဲခြားစဉ်းစားသော မန၏ ကိုယ်၊ သို့မဟုတ် ဖြူစင်သော စိတ်ကူးစိတ်သန်းစိတ်၏ ကိုယ်ဖြစ်ပြီး၊ အောက်တုန်ခါမှုများ ငြိမ်သက်၍ စိတ်အားထက်သန်မှုများ ပြောင်းလဲပြီးသောအခါတိုင်း သောကြာကိုယ်စားပြုသော ဖြူစင်သည့်စိတ်သည် ၎င်းမှတစ်ဆင့် တောက်ပသည်။

ယာဉ်အဖြစ် ရှုမြင်သော ဩရဥကိုယ်တိုင်သည် သိစိတ်၏ အတွင်းယာဉ်တို့ကို ဖွဲ့စည်းသော သိမ်မွေ့ဒြပ်အားလုံးကဲ့သို့ ကြာသပတေး၏ အထင်ကရသြဇာအောက်၌ ရှိသည်။ သို့သော် ၎င်းသည် စနေ၏ ချည်နှောင်သောသြဇာကိုလည်း ခံရပြီး၊ ကြာသပတေးနှင့် စနေ၏ အဓိကသြဇာများကို ဤနေရာ၌ပင် ခံစားရသည်။

ကျယ်ပြန့်ခြင်းနှင့် ကျုံ့ဝင်ခြင်းသည် အစဉ်လုပ်ဆောင်နေကာ လူ၏ ဆင့်ကဲတိုးတက်မှု အဆင့်ဆင့်၌ သိစိတ်၏ နယ်နိမိတ်ကို တိုးချဲ့လိုက်၊ လျှော့ချလိုက် ပြုသည်။

ဩရ၏ ဤအပိုင်းသည် အပြာရောင်ခြည်အောက်၌ ရှိပြီး၊ အစိမ်းနှင့် မဲပြာအရောင်ခွဲများမှတစ်ဆင့် သွယ်ဝိုက်စွာ သက်ရောက်ခံရသည်။ အစိမ်းရောင်ခြည်သည် ဩရအတွင်းရှိ တစ်ဦးချင်းအနှစ်ကို ကာကွယ်သော ငြမ်းသဖွယ် ဆောင်ရွက်မည်။

စနေ၏ တစ်ဦးချင်းဖြစ်စေသော လုပ်ဆောင်ချက်အောက်၌ ခေတ်အဆက်ဆက် ဖြည်းဖြည်းတည်ဆောက်ခံရပြီးနောက် မိမိဘာသာ ရပ်တည်နိုင်သည်အထိ ယင်းက ကာကွယ်ပေးသည်။

စနေသည် လူ၏ ကိုယ်ပိုင်သေမျိုးအပိုင်းနှင့် မြင့်သော ဝိညာဏ်မသေအပိုင်းတို့အကြား တံတားအဖြစ် ဆောင်ရွက်သည်။

ထို့ကြောင့် စနေသည် လနှင့် အင်္ဂါတို့၏ အနှစ်ကို သန့်စင်စေ၊ နုအောင်ပြု၊ ဝိညာဏ်ရေးရာဖြစ်စေသည်ဟု ဆိုနိုင်ပြီး၊ ၎င်းတို့၏ အရောင်ကို အနီရင့်မှ နှင်းဆီနုရောင်သို့၊ ခရမ်း၏ အရင့်အမှောင်များမှ ထိုအရောင်၏ အနုဆုံး၊ အသိမ်မွေ့ဆုံး အရောင်သွေးများသို့ ပြောင်းလဲစေသည်။

ဩရ၏ ဤအပိုင်း၌ အကောင်းမြင်ခြင်းနှင့် အဆိုးမြင်ခြင်း၊ မျှော်လင့်ခြင်းနှင့် စိတ်ကျခြင်းတို့၏ အစွန်းနှစ်ဖက်အကြား အမျိုးမျိုးကွဲပြားမှုအားလုံး ပါဝင်သည်။

အီသာအတွင်းရှိ တတ္တဝများ၊ သို့မဟုတ် တုန်ခါမှုများအရ ယခု ငါတို့သည် အမြင့်ဆုံးအပိုင်းဖြစ်သော အာကာသတတ္တဝသို့ ရောက်ပြီ။ အကြောင်းခန္ဓာ၊ သို့မဟုတ် ဝိညာဏ်ကိုယ်သည် ယင်းဖြင့် ဖွဲ့စည်းသည်။

ဩရကို ၎င်း၏ လှုပ်ရှားအစိတ်အပိုင်းများနှင့် အရောင်များအဖြစ် ခွဲခြားလျှင် ပထဝီတတ္တဝသည် ရုပ်ကိုယ်ခန္ဓာကို ပြာဏ၊ သို့မဟုတ် အသက်ရှင်အားမှတစ်ဆင့် သက်ရောက်ကြောင်း တွေ့ရမည်။ တိရစ္ဆာန်သက် အစဉ်ထင်ရှားနေသော အသက်ရှင်ကိုယ်ခန္ဓာအဖြစ် ၎င်းဆက်လက်တည်နေသရွေ့ ထိုပြာဏသည် ကိုယ်ခန္ဓာအတွင်း အစဉ်စီးဆင်းနေသည်။

အာပတတ္တဝ၊ သို့မဟုတ် ရေတတ္တဝသည် ရုပ်ဆဲလ်တို့ တည်ဆောက်ခံရသော ဧသာကိုယ်ပွား၊ သို့မဟုတ် ဧသာပုံစံကို သက်ရောက်သည်။

တေဇတတ္တဝသည် နာမ်ကိုယ်နှင့် ကိုက်ညီသည်။ ယင်းသည် စိတ်အားထက်သန်မှုနှင့် တိရစ္ဆာန်ဆန္ဒတို့ လှုပ်ရှားနေပြီး အောက်မန အများအားဖြင့် ပါဝင်ပတ်သက်နေသော ဩရ၏ အပိုင်း၊ သို့မဟုတ် အရောင်ခြယ်ခြင်း ဖြစ်သည်။

စနေ အဓိကအုပ်စိုးသော ဝါယုတတ္တဝသည် ပို၍တစ်သားတည်းဖြစ်သော အီသာဖြစ်သည့် အာကာသနှင့် တေဇတို့အကြား အရေးကြီးသော အခြေအနေကို ကိုယ်စားပြုသည်။ တစ်နည်းအားဖြင့် ၎င်းသည် သေမျိုးလူနှင့် မသေသောလူတို့ကြား ပိုင်းခြားသောမျဉ်း ဖြစ်သည်။

အာကာသတတ္တဝအပေါ် သောကြာသည် အဓိကလွှမ်းမိုးသည်ဟု ဆိုနိုင်သည်။ အကြောင်းမူကား သူမသည် ကောင်းကင်၏ အရှင်မ၊ စစ်မှန်သော အိုင်စစ်ဖြစ်ပြီး၊ ဤနေရာ၌ ဝိညာဉ်နှင့် ဒြပ်အကြား ကာဆီးသော ဖုံးကွယ်မှု တည်သောကြောင့်တည်း။

နက်နဲသောသွန်သင်ချက်သည် သာမန်လေ့လာသူတို့ လုံးဝမသိသော တတ္တဝနှစ်ခုကို ထပ်မံကိုင်တွယ်သည်။ သို့သော် ဗေဒင်က ဗုဒ္ဓဟူးနှင့် ယူရေးနပ်စ်ဂြိုဟ်တို့မှတစ်ဆင့် ယင်းတို့ကို နားလည်စေသည်။

၎င်းတို့ကို အနုပါဒကတတ္တဝနှင့် အာဒိတတ္တဝဟု သိကြသည်။

တစ်ဦးချင်းဩရဥကို ကျော်လွန်တည်သည်ဟု ဆိုနိုင်သော ဩရ၏ အပိုင်းသည် ဝိညာဏ်အနှစ်ဖြင့် ဖွဲ့စည်းပြီး၊ ထိုအနှစ်မှ ဝိညာဏ်မြတ်ကို ပုံသွင်းသည်။ သို့သော် ဤလောကများ၌ ငါတို့သိသောအတိုင်း ပုံသဏ္ဌာန်သည် အမှန်တကယ် မတည်ချေ။

၎င်းကို «ဗုဒ္ဓိရောင်ခြည်» ဟု သိကြပြီး၊ ဉာဏ်ပညာရောင်ခြည်ဖြစ်သော ဗုဒ္ဓဟူးဂြိုဟ်၏ သြဇာအောက်၌ ရှိသည်။ ၎င်း၏ အရောင်သည် အဝါဖြစ်ပြီး၊ အခြားရောင်ခြည်အားလုံး၌ အရောင်ခွဲသြဇာအဖြစ် တည်သည်။

အခြားရောင်ခြည်အားလုံးလည်း ၎င်းအတွင်း၌ အရောင်ခွဲများအဖြစ် တည်ကြသည်။ ဧသာကိုယ်မှတစ်ဆင့် ၎င်းသို့ ရောက်လိုလျှင် ခရမ်းအရောင်ခွဲများ၏ အစဉ်၌ လ၏ စတုတ္ထအရောင်ခွဲကို နားလည်ရမည်။

နာမ်ကိုယ်မှ၊ သို့မဟုတ် အင်္ဂါ၏ ရိုသေဆည်းကပ်မှုမှ ရောက်လိုလျှင် ရိုသေခြင်း၏ အကြောင်းရင်းကို နားလည်ခြင်းဖြင့်ဖြစ်စေ၊ သန့်စင်သော ခံစားချက်မှတစ်ဆင့် ရိုသေရာအရာနှင့် တိုက်ရိုက်ထိတွေ့ခြင်းဖြင့်ဖြစ်စေ၊ အနီရောင်ခြည်၏ ပဉ္စမဖြစ်သော အဝါအရောင်ခွဲလမ်းမှ ရောက်ရမည်။

သောကြာနှင့် ဖြူစင်သော ဉာဏ်မှမူ မဲပြာရောင်ခြည်၏ ဒုတိယဖြစ်သော အဝါအရောင်ခွဲလမ်းမှ ရောက်ရမည်။

ဗုဒ္ဓဟူး၏ ဖြူစင်သောသြဇာသည် အလိုလိုသိခြင်း၊ ဝိညာဏ်နားလည်ခြင်း၊ ဝိညာဏ်ရေးရာတို့ကို တိုက်ရိုက်သိခြင်း၊ စကြဝဠာသိစိတ်နှင့် လူ့အထက်သိစိတ်တို့၏ ချက်ချင်းရောင်ပြန်ဟပ်ခြင်း ဖြစ်သည်။

၎င်းသည် ကောင်းကင်ဘုံလောကဖြစ်ပြီး၊ ဩရ၏ ဤအပိုင်းသို့ ရောက်ရန် မြေကြီးဆိုင်ရာအရာအားလုံး ပျောက်ကွယ်ရမည်။ သိစိတ်သည် ၎င်း၏ အရောင်ခွဲတစ်စုံတစ်ရာမှ ကင်းလွတ်ကာ အဝါရောင်ခြည်မှတစ်ဆင့် တိုက်ရိုက်လုပ်ဆောင်ရမည်။

ဗေဒင်အသုံးအနှုန်းဖြင့်ဆိုလျှင် လူသည် ရာသီခွင်တို့၏ ထိတွေ့မှုတစ်စုံတစ်ရာမှ ကင်းသော၊ ဗုဒ္ဓဟူးဂြိုဟ် လည်ပတ်ရာ သိစိတ်လောကသို့ ရောက်ရမည်။

စစ်မှန်သော ဗုဒ္ဓဟူးသိစိတ်၏ မှန်သည် မိမိကိုယ်တိုင်နှင့် မိမိနှင့်တူသောအရာကိုသာ ရောင်ပြန်ဟပ်ရမည်။

ငါတို့ သိစိတ်တစ်စုံတစ်ရာ ရနိုင်သေးသော နောက်ဆုံးတတ္တဝသည် ယူရေးနပ်စ်အုပ်စိုးသော အာဒိတတ္တဝ ဖြစ်သည်။ ဤဂြိုဟ်က ဩရအပေါ် သက်ရောက်သောသြဇာအကြောင်း ပြောရာ၌ နက်နဲသောသွန်သင်ချက်က ၎င်းကို နီလာရောင်လက်ဟု ဖော်ပြသည်။

ဩရတစ်ခုလုံးသည် ပုလဲအခွံကဲ့သို့ လှပသော အရောင်ပြောင်းအလင်းဖြင့် တောက်ပသည်။ နေကဲ့သို့ ဤဩရကို ဖောက်ထွင်းတောက်သော ရွှေအလင်းကို စကားလုံးဖြင့် မဖော်ပြနိုင်။

ယင်းက ဩရကို ရှုမောဖွယ် အဘိုးတန်ဆုံး ရုပ်ပုံတစ်ခု ဖြစ်စေသည်။

အတိတ်နှင့် အနာဂတ်

လူတစ်ယောက်ကို ဝန်းရံသော ဩရတစ်ခုလုံး၏ အထူးခြားဆုံးအချက်မှာ ၎င်း၌ ရှေးဘဝအားလုံး၏ အကျိုးများနှင့် အနာဂတ်၏ အလားအလာများ ပါဝင်နေခြင်း ဖြစ်သည်။ လူ့တတ္တဝတိုင်းသည် အမြဲတည်သော အဏုမြူတစ်ခုကို ဗဟိုပြုပြီး၊ ထိုအဏုမြူ၌ အတိတ်ဝင်စားများအတွင်း စုဆောင်းထားသော တုန်ခါမှုအလားအလာအားလုံး သိုလှောင်ထားသည်။

ထို့ကြောင့် လူတိုင်းသည် ထိုအဏုမြူတို့၏ တုန်ခါအားများနှင့်အတူ ပြန်လည်မွေးဖွားရာသို့ ထွက်လာပြီး၊ မိမိအတွက် အတိုက်အခံအနည်းဆုံး လမ်းကြောင်းအတိုင်း အချို့နည်းများဖြင့် ပြုမူရန် တွန်းအားပေးခြင်း ခံရသည်။

စကြဝဠာတတ္တဝတိုင်း၌ ဝိညာဏ်ဉာဏ်၊ သို့မဟုတ် အရှင်တစ်ပါးသည် ဦးသျှောင်နှင့် အရင်းအမြစ်အဖြစ် ရှိပြီး၊ ထိုအီသာနယ်ပယ်၌ အငယ်ဉာဏ်အပေါင်း လုပ်ကိုင်နေသည်ကို စဉ်းစားလျှင် အဏုမြူတိုင်း၏ တုန်ခါမှုသည် မိမိသက်ဆိုင်ရာဂြိုဟ်သို့ မည်သို့ တုံ့ပြန်သည်၊ အတွင်းလူ၏ သိစိတ်သည် မိမိပြင်ပရှိ ဒြပ်သို့ မည်သို့ တုံ့ပြန်သည်ကို လွယ်ကူစွာ မြင်နိုင်သည်။

ဩရကို သေချာလေ့လာပြီး၊ မြင့်သောလောကနှင့် နိမ့်သောလောက၊ သို့မဟုတ် သိမ်မွေ့သောလောကနှင့် သိပ်သည်းသောလောကတို့နှင့် ၎င်း၏ ဆက်စပ်မှုကို သုံးသပ်လျှင် လူ၏ ဆင့်ကဲတိုးတက်မှု၌ သေချာသော အဆင့်သုံးဆင့်နှင့် ပတ်သက်သည့် ဗဟုသုတအတော်များများကို သော့ချက်ရနိုင်သည်။

ဩရ၏ အမြင့်ဆုံး၊ အနုဆုံးအပိုင်းသည် အလိုတော်ဂြိုဟ်ဖြစ်သော ယူရေးနပ်စ်၏ သြဇာအောက်၌ ရှိပြီး၊ နက်နဲဗေဒင်၌ ယင်းကို စစ်မှန်သော ကိုယ်ဖြစ်သည့် မိုနဒ်၏ သင်္ကေတအဖြစ် သုံးသည်။ အလယ်အပိုင်းသည် တစ်ဦးချင်းဖြစ်စေသောဂြိုဟ်ဖြစ်သည့် စနေ၏ သြဇာအောက်၌ ရှိပြီး၊ အတ္တ သို့မဟုတ် တစ်ဦးချင်းအနှစ်၏ သင်္ကေတ ဖြစ်သည်။

အောက်ပိုင်း၊ သို့မဟုတ် ရုပ်ကိုယ်နှင့် အနည်းအများ တိုက်ရိုက်ထိတွေ့သော အပိုင်းသည် ကြာသပတေး၏ သြဇာအောက်၌ ရှိသည်။

မပြောင်းလဲသေးသော တိရစ္ဆာန်လူဖြစ်နေဆဲ သာမန်လူ၌ လသည် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ သင်္ကေတဖြစ်ပြီး၊ ထိုကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးသည် ထုတ်ဖော်ရန် ဦးနှောက်နှင့် အာရုံခံစားမှုများ၌ ကန့်သတ်ထားသည်။ သို့သော် ပြောင်းလဲပြီးသောအခါ၊ ကြာသပတေးကြောင့် ဖြစ်ပေါ်သော သိစိတ်ကျယ်ပြန့်မှုသည် ဗဟိုကို ဦးနှောက်နှင့် အာရုံခံစားမှုများမှ နှလုံးသားသို့ ရွှေ့သည်။

ကိုယ်ကျင့်တရားအသိ ပေါ်ပေါက်လာပြီး၊ စနေသြဇာက လူအပေါ် တင်သော တာဝန်များဖြင့် စမ်းသပ်ခံရသည်။ ထိုအခါ သူသည် ပိုမိုပြည့်စုံသော တစ်ဦးချင်းအဖြစ်သို့ ကူးပြောင်းသည်။

ကာလရှည်ကြာ နေသည် သာမန်တစ်ဦးချင်း၏ ကိုယ်စားဖြစ်သည်။ ထိုသူသည် အကြောင်းခန္ဓာ၊ သို့မဟုတ် ဝိညာဏ်ကိုယ်၌ မိမိကိုယ်ကို သိစွာ မတည်မြဲသေး။

သို့သော် ကိုယ်ကျင့်တရားအသိ အပြည့်ဖွံ့ဖြိုးပြီး နှလုံးသားသည် အာရုံတို့၏ ဆွဲငင်မှုနှင့် အောက်မန၏ တိုက်တွန်းမှုမှ လွတ်မြောက်သောအခါ၊ ကြာသပတေး၏ ကျယ်ပြန့်သောသြဇာသည် စနေ၏ ကန့်သတ်ချက်နယ်အတွင်း မဆန့်နိုင်တော့ဘဲ၊ သူ၏ အချည်အနှောင်များ ကျိုးပဲ့သွားသကဲ့သို့ ဖြစ်သည်။

ထိုအခါ ယူရေးနပ်စ်သြဇာ စတင်သည်။ လူသည် တစ်ဦးချင်းအနှစ်ကို ကျော်လွန်တတ်လာပြီး၊ လူသားမျိုးနွယ်သည် မိမိပါဝင်သော ကြီးမားသည့် ဖြစ်တည်မှုတစ်ခုတည်းသာ ဖြစ်ကြောင်း သိမြင်သည်။

ထိုအခါ သူသည် လူ့သဘာဝကို အမှန်တကယ် လေ့လာသူဖြစ်လာပြီး၊ အားလုံးကို နားလည်သောကြောင့် အားလုံးကို ခွင့်လွှတ်သည်။ ထိုအခါ သူသည် လွတ်လပ်ခြင်းလမ်းကို လျှောက်ပြီး၊ စကား၏ စစ်မှန်သောအဓိပ္ပာယ်ဖြင့် အိမ်မဲ့လှည့်လည်သူ ဖြစ်လာသည်။

ရာသီခွင်တစ်ခုသည် အခြားတစ်ခုထက် ထင်ရှားခြင်း မရှိတော့ဘဲ၊ စက်ဝိုင်းတစ်ခုလုံးသည် သူ၏ ထင်ရှားရာနယ်ဖြစ်လာပြီး၊ ယင်း၏ သီးခြားအစိတ်အပိုင်းတစ်ခုတည်း မဟုတ်တော့ချေ။

ရှေးဒဏ္ဍာရီတို့၌ အာကာသအရှင် ယူရေးနပ်စ်ကို အချိန်နတ်ဘုရား စနေက ရာဇပလ္လင်မှ ချခဲ့ပြီး၊ နောက်ဆုံး၌ စနေသည် ပုံသဏ္ဌာန်နှင့် ဒြပ်၏ အရှင် ဇုစ်အား လမ်းဖယ်ပေးခဲ့သည်။ ဟိန္ဒူဒဏ္ဍာရီ၌ ဤသင်္ကေတများကို ရှီဝ၊ ဝိရှနု၊ ဗြဟ္မာတို့၌ တစ်ဖန် ဖော်ပြပြန်သည်။

ဗေဒင်ဂြိုဟ်အဖြစ် ဗုဒ္ဓဟူးသည် သောကြာထက်ပင် ပို၍ နက်နဲဆန်းကြယ်သေးသည်။ သူသည် ဝိညာဏ်တို့ကို ခေါ်ဆောင်ဦးဆောင်သူ၊ «မှော်ဆရာကြီး» နှင့် နက်နဲသောဓမ္မဆရာ ဖြစ်ခဲ့သည်။

သူသည် နက်နဲသောဓမ္မဆရာတို့က မည်သူ့ကိုမျှ အမည်တပ်ခွင့်မပြုသော «ရွှေဆံဟာမီးစ်» ဖြစ်သည်။ — လျှို့ဝှက်ကျမ်း

နက်နဲဗေဒင်ဆိုင်ရာ ငါတို့၏ အယူအဆအားလုံးသည် ငါတို့သဘာဝ၏ အမြဲတည်သောအပိုင်းဖြစ်သည့် တစ်ဦးချင်းအနှစ်နှင့်၊ ခဏတာအပိုင်းဖြစ်ပြီး၊ တစ်ဦးချင်းအနှစ်၏ အလွန်သေးငယ်သော ရောင်ခြည်အဖြစ်သာ တည်သော ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးတို့၏ စစ်မှန်သော ခြားနားချက်ကို နားလည်မှုအပေါ် အခြေခံသင့်ကြောင်း ယခု ရှင်းလင်းသင့်ပြီ။

ဂြိုဟ်တိုင်းသည် အနိမ့်ဆုံးမှ အမြင့်ဆုံးအထိ အဆင့်အားလုံးရှိ သိစိတ်နှင့် တိကျသော ဆက်စပ်မှု ရှိသည်။

အမြင့်ဆုံးသိစိတ်သည် တစ်ခုတည်းသာ ရှိသော်လည်း၊ ဂြိုဟ်တစ်လုံးက ကိုယ်စားပြုသော «သြဇာနယ်» တိုင်းသည် ဤသိစိတ်၏ အစိတ်အပိုင်းကြီးတစ်ခုကို မျှဝေခံစားပြီး၊ သဘာဝ၏ ဌာနပေါင်းစုံ၌ ယင်းကို အသုံးပြုသည်။

ဝိညာဏ်၏ ဆင့်ကဲတိုးတက်မှုရှုထောင့်မှ ယင်းတို့သည် လူ့သိစိတ်၏ ခုနစ်သဘော၊ သို့မဟုတ် ခုနစ်ရှုထောင့်—အလိုတော်ရှုထောင့်၊ ဉာဏ်ပညာရှုထောင့် အစရှိသည်တို့—နှင့် ဆက်စပ်သည်။ ဂြိုဟ်တိုင်းသည် သဘောတရားတစ်ခု၏ ဆင့်ကဲတိုးတက်မှု၌ ပါဝင်သည်။

အကြောင်းမူကား ကိုယ်ခန္ဓာ၌ တိုးတက်သကဲ့သို့ သိစိတ်၌လည်း ငါတို့ တိုးတက်ဖွံ့ဖြိုးသည်။ သက်ဆိုင်ရာ သိစိတ်အခြေအနေတို့ကို ထုတ်ဖော်ရန် ရုပ်ကိုယ်၊ ခံစားကိုယ်၊ စိတ်ကိုယ်တို့ကို ငါတို့ ပိုင်ဆိုင်သည်။

သိစိတ်၏ အမြင့်ဆုံး၊ အသိမ်မွေ့ဆုံး အခြေအနေများသည် လူ၏ တစ်ဦးချင်းအနှစ်၊ သို့မဟုတ် အမြဲတည်သောဝိညာဏ်မှတစ်ဆင့်သာ ထုတ်ဖော်သော အခြေအနေများဖြစ်ပြီး၊ ယင်းတို့မှာ အလိုတော်၊ ဉာဏ်ပညာ၊ ချစ်ခြင်း ရှုထောင့်များတည်း။

နက်နဲဗေဒင်၏ စည်းမျဉ်းအရ ဤမြင့်မြတ်သော သိစိတ်အခြေအနေသုံးပါးကို ယူရေးနပ်စ်က အလိုတော်၊ ဗုဒ္ဓဟူးက ဉာဏ်ပညာ၊ သောကြာက ချစ်ခြင်းအဖြစ် အုပ်စိုးသည်။ ၎င်းတို့သည် အရှေ့တိုင်းဒဿန၌ မသေသောသုံးပါးဟု မကြာခဏခေါ်သော အရာ၊ အနောက်တိုင်း၌ ပြည့်စုံခြင်း၏ သုံးပါးတစ်ဆူနှင့် ဆက်စပ်သည်။

ဤသိစိတ်အခြေအနေတို့ကို ဝိညာဉ်၊ ဝိညာဏ်မြတ်၊ လူ့ဝိညာဏ်အဖြစ်သော်၎င်း၊ အမြင့်ဆုံးအဓိပ္ပာယ်၌ တစ်ဦးချင်းဝိညာဏ်တစ်ခုတည်း၏ ရှုထောင့်သုံးပါးအဖြစ်သော်၎င်း မှတ်ယူနိုင်သည်။

ပြောင်းပြန်အစဉ်၌ ဤမြင့်သောသိစိတ်၏ ရောင်ပြန်သုံးခု ရှိသည်။ ယင်းတို့သည် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးနှင့် နီးကပ်စွာ ဆက်စပ်ပြီး၊ ဒြပ်၌ ကန့်သတ်ခံထားသော ကိုယ်ထည်ဘဝ—စိတ်ဒြပ်၊ နာမ်ဒြပ်၊ ရုပ်ဒြပ်—နှင့် ပိုမိုသက်ဆိုင်သည်။

ပထမဦးစွာ ၎င်းတို့သည် ရုပ်ကိုယ်ခန္ဓာ၏ အသက်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ထိုကိုယ်ခန္ဓာ၌ ဆဲလ်အားလုံးသည် မိမိတို့ကိုယ်ပိုင် သိစိတ်ရှိပြီး၊ ယင်းကို ကြာသပတေးဂြိုဟ်က အုပ်စိုးသည်။

ဒုတိယအနေဖြင့် ကိုယ်ပိုင်ခံစားချက်တို့၏ အသက်၊ တိရစ္ဆာန်ဝိညာဏ် ရှိသည်။ ယင်းသည် ငါတို့၏ အမျိုးမျိုးသော စိတ်နေစိတ်ထား၊ အာရုံခံစားမှု၊ ခံစားချက်အားလုံး၏ စုစုပေါင်းဖြစ်ပြီး၊ ခံစားကိုယ်၏ သိစိတ်တည်း။

ယင်းကို အင်္ဂါဂြိုဟ်က အုပ်စိုးသည်။ နောက်ဆုံး၌ စိတ်၏ အသက်၊ ငါတို့ကိုယ်ပိုင် ထူးခြားသော ကိုယ်ပိုင်စိတ် ရှိသည်။

ယင်းက အမြင်၊ ဘက်လိုက်မှု၊ ကြိုတင်စွဲလမ်းမှုတို့ကို ပေးသည်။

ဦးနှောက်ဆဲလ်တို့ကို ပြည့်စေပြီး ၎င်းတို့အား မိမိတို့ကိုယ်ပိုင် အသက်နှင့် သိစိတ်ကို ပေးကာ ဦးခေါင်းရှိ စရိုက်အင်္ဂါတို့ကို ရှင်သန်စေပြီး၊ အရာအားလုံးကို ပကတိကျကျ၊ လက်တွေ့ကျကျ မြင်စေသောအရာသည် ထိုစိတ်တည်း။

ယင်းကို လက အုပ်စိုးသည်။

ဤသိစိတ်အခြေအနေသုံးပါးနှင့် ၎င်းတို့ လုပ်ဆောင်ရာ ယာဉ်များသည် ရုပ်ကိုယ်ခန္ဓာတစ်ခုတည်း၌ ပေါင်းစပ်သောအခါ၊ ပြာဏ၊ သို့မဟုတ် အသက်အားကို ပေးသော နေက ၎င်းတို့ကို ရှင်သန်စေသည်။ ဤပြာဏကို ရုပ်ကိုယ်ခန္ဓာမှ ရုပ်သိမ်းသောအခါ သေခြင်း ဖြစ်ပေါ်သည်။

ထိုအခါ အောက်ပိုင်း၊ သို့မဟုတ် ကိုယ်ပိုင်သိစိတ်၏ အနှစ်ကို အောက်ပါ ဆန့်ကျင်အတွဲများအတိုင်း တစ်ဦးချင်းအနှစ်အတွင်းသို့ စုစည်းသိမ်းယူသည်။ ယူရေးနပ်စ်နှင့် ကြာသပတေးသည် အသီးသီး သိစိတ်၏ အလိုတော်ရှုထောင့်နှင့် ကိုယ်ခန္ဓာ၏ တည်ငြိမ်မှုကို ကိုယ်စားပြုသည်။

ဗုဒ္ဓဟူးနှင့် အင်္ဂါသည် ဝိညာဏ်မြတ်နှင့် ၎င်း၏ ဆန့်ကျင်ဘက် တိရစ္ဆာန်ဝိညာဏ်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။ သောကြာနှင့် လသည် လူ့ဝိညာဏ်နှင့် ဦးနှောက်၏ ကိုယ်ပိုင်စိတ်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။

တစ်ဦးချင်းအနှစ်နှင့် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ ဆက်စပ်မှု

စနေသည် တစ်ဦးချင်းအနှစ်နှင့် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးအကြား တံတား၊ သို့မဟုတ် ကျဉ်းမြောင်းဖြောင့်တန်းသောလမ်းကို ဖြစ်စေသည်။ ဤဂြိုဟ်သည် ကြမ်းကို နုမှ၊ မသန့်ကို သန့်မှ ပိုင်းခြားခွဲထုတ်သူဖြစ်သဖြင့် ဝမ်းနည်းခြင်းနှင့် နာကျင်ခြင်း၏ ကြီးမားသောအရင်း၊ ဆုံးမသူ၊ တစ်ဦးချင်းဖြစ်စေသူလည်း ဖြစ်သည်။

ဤသိစိတ်အခြေအနေများနှင့် ၎င်းတို့ကို အုပ်စိုးသော ဂြိုဟ်များကို ယခု ဇယားဖြင့် ဖော်ပြနိုင်သည်။

နေသည် ဝိညာဉ်လည်းဖြစ်၊ အသက်လည်းဖြစ်၍ အမြင့်ဆုံးလည်းဖြစ်၊ အနိမ့်ဆုံးလည်း ဖြစ်သည်။

ကုံသည် ဗေဒင်ဆရာ၏ စံပြရာသီဖြစ်သကဲ့သို့ ယူရေးနပ်စ်သည် သူ၏ စံပြဂြိုဟ် ဖြစ်သည်။ အခြားဂြိုဟ်အားလုံး၏ တုန်ခါမှုကို ဖြတ်ကျော်နိုင်သူတို့သည် ယူရေးနပ်စ်နှင့် ထိတွေ့ကာ တုံ့ပြန်ရန် မျှော်လင့်နိုင်သည်။

အချို့သည် အင်္ဂါကိုသာ တုံ့ပြန်နိုင်ပြီး၊ အချို့သည် စနေကိုသာ တုံ့ပြန်နိုင်သည်။ သို့သော် အနိမ့်ဆုံးထုတ်ဖော်မှု၌ပင် ယူရေးနပ်စ်ကို တုံ့ပြန်နိုင်သူတို့သည် ရှားပါးသည်။

သို့ဖြစ်၍ မိမိဇာတာနှင့်အညီ နေထိုင်ခြင်း၏ စစ်မှန်သောအဓိပ္ပာယ်မှာ လည်ပတ်နေသော အမြင့်ဆုံးတုန်ခါမှုတို့သို့ အပြည့်တုံ့ပြန်ခြင်းပင် ဖြစ်သည်။

ဤဂြိုဟ်တို့သည် သိစိတ်အခြေအနေခုနစ်ပါးနှင့် ဆင့်ကဲတိုးတက်မှုလမ်းခုနစ်သွယ်ကို ကိုယ်စားပြုရန် သုံးသော ရုပ်လောကဂြိုဟ်များ ဖြစ်သည်။ တစ်ဦးချင်းအနှစ်တိုင်းသည် ဤဂြိုဟ်တို့ ကိုယ်စားပြုသော ကြီးမြတ်သည့် ဖြစ်တည်မှုတို့အနက် တစ်ပါး၏ စောင့်ရှောက်လမ်းညွှန်မှုအောက်၌ တိုးတက်နေသည်။

ဝင်စားသော ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးတိုင်းလည်း ၎င်းတို့အနက် တစ်ခု၏ အုပ်စိုးမှုအောက်၌ မွေးဖွားသည်။

သို့သော် တစ်ဦးချင်းအနှစ်၊ သို့မဟုတ် အမြဲတည်သောဝိညာဏ်သည် မိမိ၏ ရှည်လျားသော ဝင်စားအစဉ်တစ်လျှောက် ပုံမှန်အားဖြင့် ခုနစ်ပါးအနက် တစ်ပါးတည်းနှင့် အစဉ်ထိတွေ့နေစဉ်၊ ကိုယ်ပိုင်အုပ်စိုးဂြိုဟ်သည် ဘဝတစ်ခုမှ တစ်ခုသို့ ပြောင်းလဲသည်။

ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးနှင့် ကိုယ်ခန္ဓာ၏ ဆက်စပ်မှု

မွေးဖွားချိန် ရောက်သောအခါ၊ ထိုအထူးအချိန်၌ ဝိညာဏ်လိုအပ်သော အတွေ့အကြုံကို ရယူရန် သင့်လျော်သော အထူးအမျိုးအစားကိုယ်ခန္ဓာတစ်ခုကို ရွေးချယ်သည်။ ထိုကိုယ်ခန္ဓာကို တည်ဆောက်ခြင်းသည် ကံစီမံချက်မဟုတ်။

ကြိုတင်သတ်မှတ်ထားသော အစီအစဉ်အတိုင်း ဖြစ်ပေါ်ပြီး၊ ကိုယ်ခန္ဓာ၏ တည်ဆောက်ပုံနှင့် ဖွဲ့စည်းပုံကိုပင် ထိုအစီအစဉ်နှင့် ကိုက်ညီအောင် စီမံထားသည်။ ကိုယ်ခန္ဓာကို ဖွဲ့စည်းသော ဓာတုဓာတ်အမျိုးမျိုးနှင့် ၎င်းတို့ ပေါင်းစပ်ပုံတို့သည် ဂြိုဟ်အုပ်စိုးသူတို့၏ လုပ်ဆောင်ချက်ကို ဖော်ပြသည်။

ဇာတာကို ဖြစ်စေသော ကြိုတင်သတ်မှတ်အစီအစဉ်အရ ဂြိုဟ်တို့ နေသင့်သောနေရာ၌ ရောက်သောအခါ၊ မွေးဖွားခြင်း ဖြစ်သည်။

ထို့ကြောင့် ကိုယ်ခန္ဓာအမျိုးအစားနှင့် ၎င်း၏ တည်ဆောက်မှုကို ဤအစီအစဉ်နှင့် ကိုက်ညီအောင် စီစဉ်ပြီး၊ ကိုယ်ခန္ဓာ၏ အထည်ကိုယ်တိုင်ကို ဤအစီအစဉ်ပေါ်၌ တည်ဆောက်သည်။ မျက်နှာသွင်ပြင်ပညာ၊ ဦးခေါင်းခွဲပညာ၊ လက်ဖဝါးပညာကဲ့သို့သော ပညာရပ်တို့၏ အောက်၌ တည်သော အမှန်တရားမှာ ဤအရာပင် ဖြစ်သည်။

ကြာရှည်ကြိုးစားမှုဖြင့် ကိုယ်ခန္ဓာကို ဝိညာဏ်နှင့် တူအောင် ပုံဖော်သည်မဟုတ်—ဤအမြင်၌လည်း အမှန်အချို့ ရှိသော်လည်း—ဤမြေကြီးဘဝ၌ ထင်ရှားရန် လိုသော ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးအမျိုးအစားနှင့် ကိုက်ညီအောင်၊ ယင်းကို ဖော်ပြအောင် ကိုယ်ခန္ဓာအမျိုးအစားကို ကြိုတင်စီမံထားခြင်းသာ ဖြစ်သည်။

အကျဉ်းချုပ်လျှင် အဝတ်တစ်စုံကို ကိုယ်ခန္ဓာနှင့် ကိုက်ညီအောင် ချုပ်သကဲ့သို့ ကိုယ်ခန္ဓာကို ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးနှင့် ကိုက်ညီအောင် ပြုလုပ်သည်။

ဤသို့ဖြစ်သောကြောင့် ကိုယ်ခန္ဓာနှင့် ၎င်း၏ အစိတ်အပိုင်းတို့၏ ပုံသဏ္ဌာန်၊ အရွယ်၊ တည်ဆောက်ပုံ၊ အကောက်အကွေ့တို့သည် ထိုကိုယ်ခန္ဓာကို ယာဉ်အဖြစ် သုံးသောသူ၏ စရိုက်ကို ပြသခြင်းမှာ အံ့ဩဖွယ်မဟုတ်ချေ။

ထို့ကြောင့် မွေးဖွားချိန်၌ ဂြိုဟ်တည်နေရာများသည် မွေးလာသော ကိုယ်ခန္ဓာအမျိုးအစားနှင့်၊ ဘဝတစ်ခုစာ ယင်း၌ နေထိုင်မည့် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးတို့၏ ပြည့်စုံသော အညွှန်းဖြစ်သည်။ သို့သော် ဘဝတစ်ခုလုံး၌ ဂြိုဟ်တည်နေရာများက ကိုယ်ခန္ဓာအမျိုးအစားကို အတိအကျ ညွှန်ပြသောအချိန်သည် မွေးဖွားခဏတစ်ခုတည်းသာ ဖြစ်ဖွယ်ရှိသည်။

အကြောင်းမူကား ထိုအခါ ပြင်ပကောင်းကင်ရှိ ဂြိုဟ်တည်နေရာနှင့် ရှုထောင့်များသည် ကိုယ်ခန္ဓာအတွင်းရှိ အသက်စီးကြောင်းများ၊ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ အလားအလာများနှင့် ပြည့်စုံစွာ ကိုက်ညီသောကြောင့်တည်း။

ကိုယ်ခန္ဓာသည် အလွန်နှေးကွေးစွာ ပြောင်းလဲသော်လည်း ဂြိုဟ်တို့သည် မွေးဖွားတည်နေရာမှ လျင်မြန်စွာ ရွေ့လျားသွားပြီး၊ အရှည်ဆုံးဘဝ၌ပင် တစ်ဖန် အတိအကျ တူညီခြင်း မရှိတော့ချေ။

ဤကိုက်ညီမှုကြောင့်သာ ဇာတာသည် အခြားနည်းဖြင့် မရနိုင်သော အရေးပါမှုကို ရရှိပြီး၊ ကိုယ်ခန္ဓာ၌ ပြသော ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးအမျိုးအစားနှင့် အတွင်း၌ ကိန်းသော ဝိညာဏ်၏ စရိုက်သို့ လမ်းညွှန်ဖြစ်လာသည်။

ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးတိုင်းသည် အဓိပ္ပာယ်တစ်ခု၌ အသစ်သော ဆင့်ကဲတိုးတက်မှုတစ်ခု ဖြစ်သည်။ ယင်းသည် အတွင်းသိစိတ်မှ စရိုက်အမျိုးအစားတစ်ခုကို ခေါ်ထုတ်ရန် ကြိုတင်စီမံထားသော ကိုယ်ခန္ဓာ၌ လုပ်ဆောင်ရမည်။

ကိုယ်ခန္ဓာသည် အချို့အစွမ်းကို ပိတ်ပင်ခြင်း၊ အချို့ကို တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း ပိတ်ပင်ခြင်း၊ ကျန်သည်တို့ကို အပြည့်ဖွံ့ဖြိုးကာ လွတ်လပ်စွာ ကစားခွင့်ပေးခြင်းဖြင့် ဤအရာကို ပြုသည်။ ယင်းကို အဓိကအားဖြင့် အာရုံကြောစနစ်၏ တည်ဆောက်ပုံက ဆုံးဖြတ်သည်။

၎င်း၏ အစိတ်အပိုင်းအမျိုးမျိုး ဖွဲ့စည်းပုံအရ သိစိတ်၏ လွတ်လပ်သောလုပ်ဆောင်မှုကို ခွင့်ပြုသည်ဖြစ်စေ၊ တားဆီးသည်ဖြစ်စေ၊ လုံးဝပျောက်ကွယ်စေသည်ဖြစ်စေ ဖြစ်သည်။

လွတ်လပ်စွာ ကစားခွင့်ရသော အစွမ်းတို့ကို ပညာသင်ကြားစဉ်၊ သို့မဟုတ် မိဘ၊ အဖော်တို့၏ သြဇာမှတစ်ဆင့် အလွန်လွယ်ကူစွာ ခေါ်ထုတ်နိုင်ပြီး၊ ယင်းတို့ကို ကျင့်သုံးရာ၌ ယေဘုယျအားဖြင့် ပျော်ရွှင်မှု ရသည်။

အားလုံးမဟုတ်လျှင်ပင် အများစု၌ ၎င်းတို့သည် အတိတ်ဝင်စားများစွာ၌ ဖြည်းဖြည်းကြီးထွားလာသော တန်ခိုးများကို ကိုယ်စားပြုပြီး၊ ဇာတာ၌ အားအကောင်းဆုံးဂြိုဟ်များအဖြစ်—သို့သော် အကောင်းဆုံးရှုထောင့်ရှိသော ဂြိုဟ်များဖြစ်ရန် မလို—ပြသခံရမည်။

တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း ပိတ်ပင်ခံရသော အစွမ်းတို့ကို ဘဝအတွင်း ပိုမိုခက်ခဲစွာ ရယူရမည်။ ယင်းတို့ကို သုံးရာ၌ ပျော်ရွှင်မှု ဤမျှမရဘဲ၊ ၎င်းတို့အပေါ် မှီခိုသော အလုပ်တစ်ခုခု၌ လူသည် မပြည့်စုံသော အောင်မြင်မှုသာ ရမည်။

ယေဘုယျအားဖြင့် ၎င်းတို့ကို ဇာတာ၌ အားနည်းသော၊ သို့မဟုတ် ထင်ရှားမှုနည်းသော ဂြိုဟ်များက ကိုယ်စားပြုသည်။ ၎င်းတို့သည် ဝိညာဏ်က အတိတ်ဘဝတစ်ခုခု၌ ကောင်းစွာ မရယူရသေးသော အစွမ်းများ ဖြစ်နိုင်သည်။

သို့သော် အချို့ကိစ္စ၌ ထိုသူ အထူးအတွေ့အကြုံတစ်မျိုးကို ဖြတ်သန်းရန်၊ သို့မဟုတ် ပေးဆပ်ရန်ကျသော ကံကြွေးကို ဆပ်ရန် တမင်ပိတ်ပင်ထားခြင်းလည်း ဖြစ်သည်။

အကြောင်းမူကား ငါတို့၏ လုပ်ရပ်အားလုံးနီးပါးသည် ငါတို့၏ စရိုက်အပေါ် မူတည်ပြီး၊ စရိုက်အမျိုးအစားတစ်ခု ပေးထားလျှင် ပတ်ဝန်းကျင်ကို သိသောအခါ၊ သင့်လျော်သော လုပ်ရပ်နှင့် အတွေ့အကြုံတို့ ဆက်လက်ဖြစ်ပေါ်မည်။

အပြည့်နီးပါး ပိတ်ပင်ခံရသော အစွမ်းတို့၌လည်း ထိုနည်းတူပင်။ ၎င်းတို့သည် သဘာဝအားဖြင့် ချို့တဲ့သည်ဖြစ်စေ၊ ကံအကြောင်းကြောင့် တမင်ဖော်ပြခြင်းမှ တားဆီးခံရသည်ဖြစ်စေ ဖြစ်သည်။

ယင်းတို့ကို ညွှန်ပြသော ဂြိုဟ်များသည် အလွန်အားနည်းသည်ဖြစ်စေ၊ ဇာတာ၏ မထင်ရှားသောနေရာ၌ ရှိသည်ဖြစ်စေ၊ ပြင်းထန်စွာ နှိပ်စက်ခံရသည်ဖြစ်စေ ဖြစ်ပြီး၊ မကြာခဏ ချို့ယွင်းချက်သုံးခုစလုံး ရှိတတ်သည်။ အစွမ်းများစွာ ပိတ်ပင်ခံရသောအခါ၊ နှိပ်စက်မှု မည်မျှလေးလံနိုင်သည်ကို အာရန်ဒယ်မြို့စား၏ ဇာတာက ပြသည်။

ထို့ကြောင့် အချို့အစွမ်းကို အားပြင်းစွာ ခေါ်ထုတ်ပြီး၊ အချို့ကို တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း၊ အချို့ကို လုံးဝမခေါ်ထုတ်ချေ။

ဝိညာဏ်ကံကြမ္မာကို လမ်းညွှန်သော နတ်အုပ်ထိန်းသူတို့က ကြိုတင်ရွေးချယ်ထားသော ပတ်ဝန်းကျင်တစ်ခု၌ ထားသောအခါ၊ ကြိုတင်စီမံထားသော ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးအမျိုးအစား ပေါ်ပေါက်သည်။ ပတ်ဝန်းကျင်က သတ်မှတ်သော စရိုက်အမျိုးအစားအတိုင်း လုပ်ရပ်တို့ကို ဆောင်ရွက်သည်။

အတွေ့အကြုံကို ရယူပြီး၊ ဘဝတစ်ခုစာ ကာလအတွင်း ကမ္ဘာကို ရှုမြင်ပုံသစ်တစ်ခုကို ဝိညာဏ်အား တင်ပြသည်။ သေပြီးနောက် မကြာမီ၊ သို့မဟုတ် နောက်ကျပြီးမှ ဤအရာအားလုံးကို အမြဲတည်သော တစ်ဦးချင်းအနှစ်အတွင်းသို့ စုစည်းသိမ်းယူသည်။

ထိုသိမ်းယူမှုကြောင့် တစ်ဦးချင်းအနှစ်သည် ပိုမိုကြွယ်ဝ၊ ပိုမိုပြည့်စုံ၊ ပိုမိုခိုင်မာလာသည်။

အဆက်ဆက် ဝင်စားခြင်း

ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးတို့သည် တစ်ခုပြီးတစ်ခု ဆက်ခံသည်။ တစ်ခုချင်းစီသည် တစ်ဦးချင်းအနှစ်တစ်ခုတည်းကို ကိုယ်စားပြုသော်လည်း နှစ်ခုသည် လုံးဝတူခြင်း မရှိ။

စနေအောက်၌ တိုးတက်နေသော တစ်ဦးချင်းအနှစ်တစ်ခုကို ဥပမာယူလျှင် အုပ်စိုးသူခုနစ်ပါးစလုံးသည် ထိုတစ်ဦးချင်းအနှစ်အတွင်း ကိုယ်စားပြုခံရမည်ဖြစ်သော်လည်း စနေသည် အားအကောင်းဆုံး ဖြစ်မည်။ ၎င်းသည် ကြာသပတေးအောက် မွေးသော ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၌ ဝင်စားသောအခါ၊ ဤဂြိုဟ်နှင့် စနေနှစ်ခုစလုံးသည် ဇာတာ၌ အားကောင်းမည်။

သို့သော် ကောင်းသောရှုထောင့်ရှိရန် မလိုချေ။ ယင်းသည် ကံ၏ ကိစ္စဖြစ်သည်။

ဘဝတစ်ခုစာ ဝိညာဏ်သည် အရာအားလုံးကို ကြာသပတေး၏ ရှုထောင့်မှ မြင်မည်။ သေပြီးနောက် ၎င်း၏ အတွေ့အကြုံသည် တစ်ဦးချင်းအနှစ်ကို ကြွယ်ဝစေရန် သွားပြီး၊ ၎င်းအတွင်း ကြာသပတေး၏ သြဇာကို ပိုမိုအားကောင်းစေမည်။

ကောင်းကင်ဘုံ၌ အနားယူသည့် ကာလတစ်ခုကြာပြီးနောက် အခြားကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးတစ်ခု ဆက်လာမည်။ ယင်းသည် တစ်ဦးချင်းအနှစ်၏ အခြားရှုထောင့်ကို ကြွယ်ဝစေရန် ရည်ရွယ်ကာ အခြားဂြိုဟ်တစ်လုံးအောက်၌ မွေးသည်။

ဘဝများ အဆက်ဆက်ကြာပြီးနောက် ထိုဝိညာဏ် ကြာသပတေးအောက်၌ တစ်ဖန် မွေးဖွားရန် အချိန်ရောက်သောအခါ၊ ထိုဂြိုဟ်နှင့် စနေသည် ဇာတာ၌ အားအကောင်းဆုံးသြဇာနှစ်ခုအဖြစ် တစ်နည်းနည်းဖြင့် တစ်ဖန် လှုပ်ရှားမည်။ သို့သော် ဤကြာသပတေးကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ ဇာတာကျန်အစိတ်အပိုင်းသည် ယခင်တစ်ခုနှင့် မတူချေ။

အကြောင်းမူကား ရှည်လျားသောကြားကာလ၌ ဝိညာဏ်သည် ကြီးထွား၊ တိုးတက်၊ အတန်ငယ်ပြောင်းလဲပြီးဖြစ်ကာ ကံဟောင်းအချို့ကို ကုန်စင်စေပြီး ကံသစ်ကိုလည်း ဖန်တီးပြီးဖြစ်သောကြောင့်တည်း။ လူကို စောင့်ရှောက်သော နတ်အုပ်ထိန်းသူတို့သည် တိုးပွားသော အတွေ့အကြုံရရန် ၎င်းကို အခြားပတ်ဝန်းကျင်၌ မွေးဖွားစေမည်။

ထို့ကြောင့် ၎င်း၏ ဇာတာသည် များစွာသော အချက်၌ ကွဲပြားရမည်ဖြစ်သော်လည်း ဤကဲ့သို့သော ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးများ အဆက်ဆက်၌ မိသားစုဝင်များအကြား ယေဘုယျရှိတတ်သော ဆင်တူမှုမျိုး ခိုင်မာသော ဆင်တူမှုအချို့ကို တွေ့ရန် မျှော်လင့်နိုင်သည်။

ဝိညာဏ်တို့အကြား အခြားခြားနားချက်မရှိ။ ရှိသည်မှာ အတိတ်၌ ၎င်းတို့ ကြုံခဲ့သော အတွေ့အကြုံအမျိုးမျိုးကြောင့် ဖြစ်သော ခြားနားချက်သာ ဖြစ်သည်။

အပြစ်အကြီးဆုံးသူနှင့် အမြင့်ဆုံးသူတော်စင်သည် ဤအရာမှတစ်ပါး၊ သူတော်စင်သည် အတွေ့အကြုံရင့်သော ဝိညာဏ်ဟောင်းဖြစ်ပြီး၊ အပြစ်သားသည် ဝိညာဏ်အဖြစ် နှိုင်းယှဉ်လျှင် ငယ်ရွယ်၍ အတွေ့အကြုံနုသေးသည်ဟူသော အချက်မှတစ်ပါး မကွဲပြားချေ။

ရာသီနှင့် ဂြိုဟ်တို့၏ ပေါင်းစပ်မှုသစ်အောက်၌ အဆက်ဆက်သော ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးများအဖြစ် မွေးဖွားခြင်းသည် ဗေဒင်အရဆိုလျှင် လိုအပ်သော အတွေ့အကြုံကို ပေးသည်။ ယင်းက ယနေ့၏ အပြစ်သားသည် ဝေးသောအနာဂတ်၏ ကြီးမြတ်သော သူတော်စင် ဖြစ်လာမည်ကို အာမခံသည်။

သူတစ်ပါးနှင့် ဆက်ဆံမှုများသည် လူ၏ ကံကို ရုပ်လောက၌ ရှုပ်ထွေးစေသည်။ ထိုရှုပ်ထွေးသော ကံကို ဖြေရှင်းရန်၊ သူဝတ်ဆင်သော ထူးခြားသည့် ရုပ်ပုံသဏ္ဌာန်သည် ထိုဘဝကာလနှင့် လိုက်ဖက်ရမည်။

— သိစိတ်လေ့လာချက်

စကြဝဠာကို လေ့လာပြီး အုပ်စုခွဲနိုင်သော ရှုထောင့်များစွာ ရှိသည်။ ရည်ရွယ်ချက်မှာ ၎င်း၏ နက်နဲရာများကို နားလည်ရန်၊ မသိသေးသောအရာ၊ တစ်ဝက်တစ်ပျက်သာ သိသောအရာကို ကျွန်ုပ်တို့ သိပြီးသော အရာများ၏ စကားဖြင့် ရှင်းရန် ဖြစ်သည်။

သိပ္ပံပညာတိုင်းသည် ထိုရှုထောင့်တစ်ခု ဖြစ်သည်။ ထိုမှ အရာတို့၏ အမှန်အနည်းငယ်ကို မြင်ရသည်။

စူးစမ်းသူတိုင်း စကြဝဠာဘဏ္ဍာတိုက်ထဲ အချက်သစ်များ ထည့်ပြီး၊ သိပြီးသော အခြားအချက်များ၊ နိယာမများနှင့် ဆက်စပ်ကာ ရှင်းရန် ကြိုးစားသည်။ ဘာသာတိုင်းသည်လည်း နားလည်မှုကို နှိုးသမျှ၌ အခြားရှုထောင့်တစ်ခု ဖြစ်သည်။

စကြဝဠာ၏ လုံးဝ မတူသော နယ်တစ်ခုကို ငုံ့ကြည့်သော်လည်း၊ စည်းကမ်းတူကို လိုက်သည်။ စိမ်းသောအရာ၊ ဝေးသောအရာကို ရင်းနှီးသောအရာ၊ နီးသောအရာနှင့် ဆက်စပ်ပြီး၊ တစ်ခုကို တစ်ခုဖြင့် ရှင်းခြင်း ဖြစ်သည်။

အစ၌၊ အထူးသဖြင့် သိပ္ပံရှုထောင့်မှ ဤနည်းသည် နယ်ပယ်တစ်ခုလုံး၌ ပြင်ပကိုသာ ကြည့်သလို ထင်ရသည်။ ပြင်ပစကြဝဠာ၏ တစ်ပိုင်းကို ထိုပြင်ပစကြဝဠာ၏ အခြားပိုင်းများဖြင့် ရှင်းနေကြသည်။

အပင်သစ်တစ်ပင်ကို တွေ့သော ရုက္ခဗေဒပညာရှင်သည် အစဉ်၊ မျိုးစု၊ မျိုးစိတ်၊ နေရင်းနှင့် အလားတူ အချက်များကို သတ်မှတ်ပြီးလျှင် ရုက္ခဗေဒရှုထောင့်မှ လုံလောက်စွာ နားလည်ပြီဟု ယူသည်။ ထိုအရာအားလုံး ပြင်ပလောကနှင့် ဆိုင်သည်။

အခြားသိပ္ပံများ၌လည်း ထိုအတိုင်း ဖြစ်သည်။ ဘာသာဝင်တို့ပင် သေပြီးနောက် ဘဝကို တွေးသောအခါ၊ ၎င်းကို နေရာတစ်ခု၌ အတည်တကျ တည်သည်ဟု အမြဲ ရှုသည်။

ဤလောကလောက် ရုပ်ဝတ္ထုအစစ်အမှန် ရှိသည်ဟု ယူသည်။ ရုပ်အမျိုးက မတူဘဲ၊ နိယာမများလည်း အခြားဖြစ်မည်မှာ သေချာသော်လည်း ဖြစ်သည်။

ဒဿနပညာရှင်အများသည် ဆန့်ကျင်ဘက်အစွန်းသို့ သွားသည်။ အရာအားလုံးကို သိစိတ်၏ အခြေများအဖြစ် ချေပြီး၊ ပြင်ပ ရုပ်စကြဝဠာ သီးခြားတည်ကြောင်း လက်မခံချင်ကြပါ။

ပြင်ပလောကအကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ သိသမျှသည် မိမိသိစိတ်ထဲ ဖြတ်သွားသော အရာသာဖြစ်ကြောင်း ထောက်ပြကြသည်။ အာရုံငါးပါးထဲ တစ်ပါးပါးကို သုံးသောအခါ ရလဒ်သည် သိစိတ်၏ ပြောင်းလဲမှုတစ်ခု ဖြစ်သည်။

ကျွန်ုပ်တို့ထံ အမှန်ရှိနေသော အရာ၊ အမှန်သိနိုင်သော အရာသည် ထိုအရာသာ ဖြစ်သည်။

သိစိတ်မဟုတ်သော တစ်စုံတစ်ခု တည်ကြောင်း သက်သေပြရန် ရှာသော ကျိုးကြောင်းသည်လည်း သိစိတ်ပြောင်းလဲမှုများ၏ အစဉ်သာဖြစ်ပြီး၊ ထိုထက်ပိုကြောင်း မပြနိုင်ဟု ဆိုကြသည်။

ဤအယူသည် စကြဝဠာတစ်ခုလုံးကို သိစိတ်နှင့် ၎င်း၏ အခြေများအဖြစ်သာ ချုံ့ပြီး၊ အခြားမည်သည့်အရာ တည်ရှိကြောင်းကို ငြင်းသည်။

ထိုအခါ နားလည်ခြင်းဟူသည် သိစိတ်၏ အသစ်သော၊ သို့မဟုတ် အတော်မရင်းနှီးသေးသော အခြေတစ်ခုကို ပိုဟောင်းသော၊ ပိုရင်းနှီးသော၊ သို့မဟုတ် ပိုခြုံငုံသော အခြေတစ်ခုနှင့် ဆက်စပ်ခြင်း ဖြစ်သည်။ နှစ်ခုသည် သိစိတ်စုစုပေါင်းထဲ ရောနှောပြီး အချင်းချင်း ထိုးဖောက်ကာ၊ တစ်ခုကို တစ်ခုဖြင့် နားလည်သည်။

ရုပ်ဝါဒီ၊ သို့မဟုတ် ပြင်ပတကယ်ဝါဒီသည် သိစိတ် သို့မဟုတ် ဝိညာဉ်ကို ရုပ်၏ လုပ်ငန်းများမှ ထွက်သော ဘေးရလဒ်ဟု ရှုသည်။ ပြည့်စုံသော စိတ်ဝါဒီသည် ဆန့်ကျင်ဘက်အစွန်းသို့ သွားပြီး၊ ရုပ်ကို ဝိညာဉ်၏ ထုတ်ဖော်ပုံတစ်မျိုးသာဟု ကြည့်သည်။

ကျွန်ုပ်တို့ တစ်ဦးစီ၌ သိစိတ်ဖြစ်သော ဝိညာဉ်အဆင့်သည် ရုပ်ဖြစ်သော အခြားဝိညာဉ်အဆင့်နှင့် အလွန်ဝေးသဖြင့်၊ ဖြတ်မကျော်နိုင်သော ချောက်တစ်ခု ကြားနေသလို ထင်ရသည်။ အတွေးများအဖြစ်သာ ယူသော်လည်း ၎င်းတို့ မရောချင်ကြပါ။

ဆီနှင့် ရေကဲ့သို့ ကွဲနေသလို ထင်သည်။ သို့သော် ၎င်းတို့သည် အောက်ခံဝိညာဉ်တစ်ခုတည်း၏ ထုတ်ဖော်ပုံ နှစ်မျိုးသာ ဖြစ်သည်။

မစ္စစ် အန်နီ ဘီဆန့် ဆိုသကဲ့သို့ ဝိညာဉ်သည် ဘုရား၏ လှုပ်ရှားမှု၊ ရုပ်သည် ဘုရား၏ ငြိမ်သက်မှု ဖြစ်သည်။

စကြဝဠာကို ဝိညာဉ် သို့မဟုတ် သိစိတ်လောကနှင့် ရုပ်လောကဟူ၍ ခွဲခြင်းသည် လူကိုလည်း ထိုနည်းတူ ဖွဲ့ထားသည်ဟု စဉ်းစားစေသည်။ နှစ်လောကသည် တစ်ခုနှင့်တစ်ခု မတူမှု၏ နှိုင်းယှဉ်သော အဆင့်ဖြင့် ကွဲသည်။

အကြွင်းမဲ့ မကွဲပါ။ လူသည် စကြဝဠာယေဘုယျကဲ့သို့ အနှစ်အားဖြင့် သိစိတ်၊ သို့မဟုတ် ဝိညာဉ်ဖြစ်ပြီး၊ နေရာတိုင်း၌ ရုပ်က ဝန်းရံထားသည်။

လူ၌ သိစိတ်သည် မိမိကိုယ်ကို သိသည်။ မိမိကိုယ်ကို သိသော အဆင့်သို့ ရောက်ပြီးဖြစ်သည်။

ရုပ်၌ ကိုယ်ပိုင်တည်ရှိမှု ရှိမရှိကို ပိုနီးကပ်စွာ မစစ်ဘဲ၊ ရုပ်နှင့် ဝိညာဉ်ကို ၎င်းတို့ တန်သလောက် လက်ခံလျှင် ဤအချက်ကို သတိပြုရမည်။ ရုပ်သည် အမြဲ အပြင်ဘက်၌ ရှိပြီး ထင်ရှားသည်။

သိစိတ်သည် အမြဲ အတွင်းဘက်၌ ရှိပြီး ပုန်းကွယ်သည်။ ပုံစံအလွန်စုံသော ရုပ်ကို ဘေးပတ်လည်၌ မြင်ရသည်။

ဝိညာဉ်၊ သိစိတ်၊ သို့မဟုတ် ကိုယ်ကိုမူ တစ်ကြိမ်မျှ မမြင်ရပါ။ ၎င်းသည် ရုပ်ကန့်လန့်ကာနောက်၌ အမြဲ ပုန်းနေသောကြောင့်တည်း။

သာမန်အာရုံငါးပါးကို သုံးသူတိုင်း ရုပ်ကို မြင်နိုင်သည်။ သိစိတ်ကိုမူ ဤအာရုံများဖြင့်ဖြစ်စေ၊ ၎င်းတို့နှင့် တူသော အခြားအာရုံများဖြင့်ဖြစ်စေ မည်သူမျှ မမြင်ပါ။

ကျွန်ုပ်တို့ အမှန်မြင်သမျှသည် အတွင်းက ကိုယ်ကို ဖုံးထားသော ရုပ်ကန့်လန့်ကာသာ ဖြစ်သည်။

စစ်ဆေးမှုကို စကြဝဠာ၏ နောက်တစ်ဆင့်မြင့်သော လောက၊ နာမ်လောက သို့မဟုတ် ကာမလောကသို့ တက်လျှင်လည်း ထိုအတိုင်းပင် မှန်သည်။

ထိုလောက၌ အလုပ်လုပ်သူ၊ သို့မဟုတ် ရုပ်လောကမှ စိတ်မျက်စိဖြင့် ကြည့်သူသည် သက်ရှိ၊ သက်မဲ့ ဖြစ်သော နာမ်ရုပ်ဖြင့် ဖွဲ့ထားသည့် အရာဝတ္ထုများ၊ ခန္ဓာများကို မြင်မည်။ သို့သော် သိစိတ်ကို ဤနေရာ၌ မမြင်သကဲ့သို့ ထိုနေရာ၌လည်း မမြင်ပါ။

လောကနှစ်ခုစလုံး၌ ကျွန်ုပ်တို့ မြင်သမျှသည် ရုပ်အောက်၊ ရုပ်ထဲ၌ လုပ်နေသော သိစိတ်၏ အပြင်ထုတ်ဖော်မှုများသာ ဖြစ်သည်။ နာမ်ကို ကျော်သော စိတ်လောက၌လည်း ထိုအတိုင်း မှန်ပြန်သည်။

ရုပ်သည် အမြဲ ပွင့်နေသည်၊ မျက်နှာပြင်ပေါ်၌ ရှိသည်၊ မြင်နိုင်သည်။ သိစိတ်သည် အမြဲ ပုန်းနေသည်၊ မျက်နှာပြင်အောက်၌ ရှိသည်၊ မမြင်နိုင်ပါ။

စိတ်မျက်စိရှင်တစ်ဦးက ဝိညာဉ်တစ်ပါးကို မြင်သည်ဟု ပြောသောအခါ၊ “ဝိညာဉ်တစ်ပါး” ဟူသော စကားကို လျော့ရိသော၊ လူသိများသော၊ မတိကျသော အဓိပ္ပာယ်ဖြင့် သုံးခြင်းဖြစ်သည်။ သူ အမှန်မြင်သည်မှာ လူပုံသဏ္ဌာန်အဖြစ် စုစည်းထားသော နာမ်လောက၏ ရုပ်အချို့သာ ဖြစ်သည်။

ထိုပုံကို လူ့သိစိတ်တစ်ခုက အသက်သွင်းထားသည်။ ဤလောက၌ ကျွန်ုပ်တို့၏ ရုပ်ပုံများကို အသက်သွင်းသကဲ့သို့ ဖြစ်သည်။

သို့သော် သိစိတ်ကိုယ်တိုင်ကို သူသည် ကျွန်ုပ်တို့ ဤနေရာ၌ မမြင်သကဲ့သို့ မမြင်ပါ။ သူ မြင်သည်မှာ နာမ်ရုပ်၊ ကျွန်ုပ်တို့ မြင်သည်မှာ ရုပ်လောက၏ ရုပ်သာ ဖြစ်သည်။

ထိုမျှသာ။ သုဗ္ဗရာအို ရေးသည်မှာ လောဂိုပင် ပရဗြဟ္မန်ကို မမြင်။

ပရဗြဟ္မန်ပေါ် ဖုံးချထားသော ကန့်လန့်ကာကဲ့သို့ မူလပရကတိ၊ အမြစ်ရုပ်ကိုသာ မြင်သည်ဟူ၍ ဖြစ်သည်။

သိစိတ်နှင့် ဆက်သော ခန္ဓာ၏ လုပ်ငန်း

ထို့ကြောင့် လူကို အမြဲ အတွင်း၌ ရှိသော သိစိတ် သို့မဟုတ် ကိုယ်၊ နှင့် သူ အလုပ်လုပ်နေသော လောက၏ ရုပ်ဖြင့် ပြီးသော ခန္ဓာဟူ၍ နှစ်ပိုင်း ယူနိုင်သည်။ ဤနှစ်ခုကို ကျန်လောကက အပြင်မှ ဝန်းရံသည်။

သာမန်ရုပ်လောကကို တစ်ခုလုံး၏ ပုံစံအဖြစ် ယူလျှင် ပထမ၊ ပတ်ဝန်းကျင်ဖြစ်သော လောကကြီး ရှိသည်။ ဒုတိယ၊ ရုပ်ခန္ဓာ ရှိသည်။

တတိယ၊ ထိုခန္ဓာ အသက်ရှင်သမျှ ယာဉ်အဖြစ် သုံးသော ကိုယ်၊ လူ ရှိသည်။ ဤနေရာ၌ ပတ်ဝန်းကျင်ဆိုသည်မှာ ချက်ချင်း မြင်နိုင်၊ ထိနိုင်၊ ကြားနိုင်သော ပတ်ဝန်းကျင်သာ မဟုတ်ပါ။

သူ့အပြင်၌ ရှိပြီး၊ လေ၏ တုန်ခါမှုဖြစ်စေ ဧသာ၏ တုန်ခါမှုဖြစ်စေ မည်မျှဝေးသော နေရာမှမဆို သူ့အပေါ် တစ်စုံတစ်ခု သက်ရောက်သော အရာအားလုံးလည်း ပါသည်။ ကောင်းကင်ကိုယ်ထည်များကဲ့သို့ ဖြစ်သည်။

အတွင်းလူ၊ စစ်မှန်သော လူကို ရုပ်ခန္ဓာဖြင့် ရုပ်ပတ်ဝန်းကျင်နှင့် ထိတွေ့စေသည်။ ခန္ဓာ တည်ရှိရခြင်း၏ ရည်ရွယ်ချက် ထိုအရာပင် ဖြစ်သည်။

လူကို ဤပတ်ဝန်းကျင်ထဲ ယူဆောင်ရန်၊ ရုပ်လောက၏ သက်ရှိ သက်မဲ့ အရာများမှ ထိခိုက်မှုများကို လက်ခံနိုင်စေရန်၊ ထိုမှတစ်ဆင့် ၎င်းတို့ကို သိစေရန်၊ ကြိုက်စေရန်၊ မကြိုက်စေရန်၊ လိုက်ရှာခြင်း သို့မဟုတ် ရှောင်ခြင်း၌ သူ၌ မွေးရာပါ တန်ခိုးများကို ခေါ်ထုတ်စေရန် ဖြစ်သည်။

ထိုလောကကို လုံးဝ မသိသော အခြေမှ စပြီး၊ နောက်ဆုံး ဤလောက၏ ပညာ၌ ဉာဏ်ရှိလာကာ လူနှင့် အရာဝတ္ထုတို့၏ အတွေ့အကြုံ ပြည့်လာသည်။

ခန္ဓာ မရှိလျှင် ဤရုပ်လောကသည် ကျွန်ုပ်တို့အဖို့ မရှိသကဲ့သို့ ဖြစ်မည်။ မွေးဖွားခြင်းဆီ ဆင်းလာသော၊ မဝင်စားရသေးသော ဝိညာဉ်သည် ရုပ်လောကနှင့် ထိတွေ့ရန် ရုပ်ခန္ဓာ လိုသည်။

တစ်ခု မရသေးမီ ရုပ်ဘက်က အရာများသည် ၎င်းအပေါ် ဘာမျှ မထင်နိုင်ပါ။ ခန္ဓာသေပြီးနောက်လည်း ထိုနည်းတူ၊ တင်းကျပ်သော ရုပ်လောကသည် လူအဖို့ ပျောက်သွားသည်။

၎င်း၏ အမှတ်တရ ကျန်သည်။ ၎င်းကို တောင့်တမှု အလွန် လှုပ်နေနိုင်သည်။

သို့သော် ရုပ်က သူ့အပေါ် ထင်နိုင်သော အာရုံများ သူ့၌ မရှိတော့ပါ။ ရုပ်ကို သက်ရောက်စေပြီး ပြောင်းလဲမှု ဖြစ်စေနိုင်သော တန်ခိုးများလည်း မရှိတော့ပါ။

ရုပ်အရာတိုင်း၏ နာမ်ပုံတူကို အာရုံလွှဲသောအခါတိုင်း သူ မြင်နေဆဲဖြစ်သည်။ ထိုပုံတူများသည် ရုပ်အရာများနှင့် အတိအကျ လိုက်ဖက်သောကြောင့်၊ ဥပမာ အိမ်တစ်လုံး၏ နာမ်ပုံတူကို မြင်ခြင်းသည် ရုပ်အိမ်ကို မြင်ခြင်းနှင့် ရည်ရွယ်ချက်တူသည်။

ထို့ကြောင့် သေသူသည် ဤလောက၌ ဖြစ်နေသည်ကို လွယ်လွယ် သိနိုင်သည်။ သို့သော်လည်း သူ့အဖို့ ရုပ်သည် ရုပ်အဖြစ် ပျောက်ပြီးဖြစ်ကြောင်း မှန်သည်။

သူသည် နာမ်ရုပ်၏ သြဇာကို ခံသည်။ အလှည့်၌ နာမ်ရုပ်ကို သြဇာပေးသည်။

သက်မဲ့အရာများထဲ ရှိသော နာမ်ရုပ်ကိုလည်း၊ အသက်ရှင်သူတို့၏ ယာဉ်ထဲ တည်ဆောက်ထားသော နာမ်ရုပ်ကိုလည်း ဖြစ်သည်။ စင်စစ် ရုပ်ချည်း ပေါင်းစပ်မှုများသည် သူ့အဖို့ လက်တွေ့၌ မရှိသလောက် ဖြစ်သည်။

သူကိုယ်တိုင်လည်း ရုပ်ခန္ဓာဝတ်ပြီး၊ ရုပ်၏ တုန်ခါမှုများကိုသာ အပြည့်သိကာ ရုပ်၏ ထိခိုက်မှုကိုသာ တုံ့ပြန်သော သာမန်လူတို့အဖို့ မမြင်နိုင်၊ မသိနိုင် ဖြစ်သွားသကဲ့သို့ ဖြစ်သည်။

ထို့ကြောင့် ခန္ဓာ ရှိခြင်း၊ မရှိခြင်းက လူသည် ဤလောကနှင့် ထိတွေ့နိုင်မည်၊ ၎င်းကို သက်ရောက်နိုင်မည်၊ ၎င်း၏ သက်ရောက်မှုကို ခံနိုင်မည်ကို ဆုံးဖြတ်သည်။ (၁) လူ၊ (၂) သူ၏ ခန္ဓာ၊ (၃) ပတ်ဝန်းကျင်လောက ဟူ၍ ခွဲလျှင် ခန္ဓာသည် အခြေတစ်ခုလုံး၏ သော့ဖြစ်ပြီး၊ ကျန်နှစ်ခုကို အချင်းချင်း သြဇာပေးနိုင်စေသည်။

စရိုက်သည် ဝိညာဉ်၊ စစ်မှန်သော လူနှင့် ဆိုင်လျှင်၊ ဤလောက၌ မိမိကိုယ်ကို ဖော်နိုင်စွမ်းသည် ခန္ဓာပေါ် လုံးလုံး တည်သည်။ ဝိညာဉ်သည် ဤမြေသို့ မွေးသောအခါ မိမိ၏ စွမ်းရည်အမျိုးမျိုးကို ယူဆောင်လာသည်။

၎င်းတို့ကို ကျကျနန သုံးနိုင်ခြေသည် ပေးခံရသော ခန္ဓာအမျိုးအစားပေါ် မူတည်သည်။

စရိုက်သည် ကံကြမ္မာကို အလွန်ကြီးသော အတိုင်းအတာအထိ ဆုံးဖြတ်သောကြောင့်၊ ခန္ဓာအမျိုးအစားက လူ၏ အသက်မွေးလမ်း၊ ကောင်းသော ကံကြမ္မာနှင့် ဆိုးသော ကံကြမ္မာ၊ အောင်ခြင်းနှင့် ရှုံးခြင်းကို ဆုံးဖြတ်သည်။ ဤအရာ တစ်စိတ်မှန်ကြောင်း ပေါ်လွင်သည်။

အားနည်းပြီး နာသော ခန္ဓာသည် ကြွက်သားအားနှင့် ခံနိုင်ရည် လိုသော အလုပ်၌ အောင်မြင်ခြင်းကို မဖြစ်နိုင်စေမည်။ ကြမ်းပြီး လေးသော ခန္ဓာသည် ထိမှုသိမ်ခြင်း၊ ကိုင်တွယ်မှုနုခြင်း လိုသော အသက်မွေးမှုကို လိုက်လျှင် ရှုံးမည်ကို သေချာစေမည်။

အားနည်းပြီး အလွန်တင်းနေသော အာရုံကြောစနစ်သည် မိမိကိုယ်ကို ကြီးစွာ ထိန်းခြင်း၊ အာရုံကြော သန်ခြင်းကို တောင်းသော အတွေ့အကြုံများ၊ အခြေများစွာကို မဖြစ်နိုင်စေမည်။

စဉ်းစားတတ်သူတိုင်း စိတ်ထဲ ပေါ်လာမည့် ဤအမှုများနှင့် အလားတူ အခြားအမှုများသည် သူ့အလိုလို ထင်ရှားသည်။ သို့သော် ဗေဒင်နှင့် လျှို့ဝှက်ပညာ၊ မျိုးရိုးအကြောင်း သိပ္ပံသီအိုရီများက ဤအကြောင်းကို ထိုထက် များစွာ ဝေးအောင် ဆက်ခိုင်းသည်။

ခန္ဓာထဲ၌ ဝိညာဉ်စရိုက်တစ်ခုလုံး၏ ရုပ်အကျဉ်း၊ သို့မဟုတ် ထုတ်ဖော်ချက်တစ်မျိုးကို မြင်ရမည်ဟု ထင်ရသည်။ တစ်နည်းဆိုလျှင် ဘဝတစ်ခု၏ အတွင်း၌ ထင်ရှားအောင် မြောက်သော အပိုင်း၏ ထုတ်ဖော်ချက် ဖြစ်သည်။

စရိုက်၊ ထို့ကြောင့် ကံကြမ္မာသည် ခန္ဓာနှင့်အတူ ပြောင်းကြောင်း အသိအမှတ်ပြုရမည်။ အထက်ပြခဲ့သော ကျယ်သော လမ်းများ၊ ပေါ်လွင်သော နည်းများ၌သာ မဟုတ်ပါ။

ပိုသိမ်သော ပုံစံဖြင့်၊ မျက်နှာပြင်ပေါ် မရှိလှ၊ သူ့အလိုလို မထင်ရှားလှသော စွမ်းရည်များနှင့် ပတ်သက်၍လည်း ဖြစ်သည်။ ခန္ဓာ၏ ထူးခြားသော အမျိုးနှင့် ဂုဏ်များ၊ အထူးသဖြင့် ဦးနှောက်နှင့် အာရုံကြောစနစ်၏ ဂုဏ်များသည် စရိုက်အမျိုးများနှင့် လိုက်သည်။

ပြောင်းပြန်ဆိုလျှင် စရိုက်တစ်မျိုးစီသည် မိမိကို ဖော်ရန် သီးခြားခန္ဓာတစ်မျိုး လိုသည်။ ထိုခန္ဓာ မရှိဘဲ မထင်ရှားနိုင်ပါ။

ခန္ဓာနှင့် စိတ်သည် လက်အိတ်နှင့် လက်ကဲ့သို့ အံကျသည်။ ခန္ဓာသည် ဝတ်သူကို ဖုံးသော်လည်း တစ်ချိန်တည်း ဖော်ပြသော အသက်ရှိ မျက်နှာဖုံးတစ်ခု ဖြစ်သည်။

ပန်းရောင် မျက်နှာဖုံးတပ်သူသည် အသားမည်းသူ၏ ဇာတ်ကို အောင်အောင်မြင်မြင် မကနိုင်ပါ။ ဝိညာဉ်သည် ဤလောကမှ ကင်း၍၊ မိမိဘာသာ မည်သို့ရှိစေကာမူ၊ မိဘထံမှ ရသော ခန္ဓာအမျိုးက ၎င်း၏ ဖြစ်နိုင်ခြေများကို ထိုနည်းတူ ကန့်သတ်သည်။

ဦးခေါင်းဖုပညာရှင်၊ မျက်နှာသွင်ပညာရှင်၊ လက်ဖဝါးဟောသူနှင့် လူ့သဘာဝကို စူးစမ်းသော အလားတူသူတို့သည် ခန္ဓာ၊ အနည်းဆုံး မိမိတို့ လေ့လာသော အပိုင်းသည် စရိုက်ကို ဖော်ပြီး၊ ထိုမှတစ်ဆင့် လူ၏ ကံကြမ္မာကို အတိုင်းအတာကြီးစွာ ဖော်သည်ဟူသော အယူနှင့် ရင်းနှီးသည်။

ဗေဒင်၊ လျှို့ဝှက်ပညာနှင့် မျိုးရိုးပြဿနာများက ဤအရာသည် ဦးခေါင်း၊ မျက်နှာ၊ လက်တို့၌သာ မဟုတ်၊ ခန္ဓာတစ်ခုလုံး၊ အတွင်း အပြင်၊ ဦးခေါင်းမှ ခြေဖျားတိုင် မှန်ကြောင်း အသိအမှတ်ပြုခိုင်းသည်။

သိပ္ပံရှုထောင့်မှ မျိုးရိုး

မျိုးရိုးအကြောင်းကို ဦးစွာ ယူလျှင်၊ သိပ္ပံပညာရှင်တို့၏ အလတ်စား အသစ်ဆုံး၊ အကျယ်ပြန့်ဆုံး လက်ခံသော သီအိုရီများက ဤသို့ အတည်ပြုသည်။ ခန္ဓာထဲ၌ မိဘမှ သားသမီးသို့ မပြောင်းဘဲ လက်ဆင့်ကမ်းသော မျိုးပွားဆဲလ်အချို့ ရှိသည်။

ထိုထဲမှ နှစ်ခု၊ ဖခင်ထံမှ တစ်ခုနှင့် မိခင်ထံမှ တစ်ခု ပေါင်းသည်။ ၎င်းတို့၏ ပေါင်းစည်းမှုမှ ဖြစ်သော မျိုးအောင်ပြီးသည့် မမျိုးဥသည် ကွဲပြီး ဆဲလ်သစ်များစွာကို ဖြစ်စေသည်။

ထိုဆဲလ်အချို့ကို မပြောင်းဘဲ သားသမီးထံ လက်ဆင့်ကမ်းပြီး၊ ၎င်း၏ မျိုးပွားဆဲလ်များ ဖြစ်စေသည်။ ၎င်းတို့ထဲ တစ်ခုတည်းက ဆက်ကွဲခြင်းဖြင့် ကလေး၏ ခန္ဓာအဖြစ် တည်ဆောက်သော ရုပ်အစုကို ဖြစ်စေသည်။

ဤဆဲလ်တစ်ခုထဲ၌ နောင်ခန္ဓာ၏ အလားအလာအားလုံး ပါသည်။ ၎င်းသည် မွေးလာမည့် ကလေး၏ စရိုက်ကို ဖော်ရန် ရုပ်အခြေ ဖြစ်ပြီး၊ ၎င်း၏ ကျဉ်းသော နယ်ထဲ၌ မျိုးရိုး၏ ရှုပ်ထွေးသော အားအားလုံး ရှိသည်။

တစ်ခုလုံးအဖြစ် ပြောင်းနိုင်သော ခန္ဓာ၏ အပိုင်းတိုင်းသည် ဤဆဲလ်တစ်ခု၏ ဝတ်ထဲ အကြောင်းတစ်ခုအဖြစ် ရှိသည်ဟု ယုံကြည်သည်။ ဤသီအိုရီကို ရှေ့တန်းသို့ အလွန်ယူလာသူ ဝိုက်စမန်သည် ဆဲလ်ဝတ်ထဲက မျိုးရိုး၏ အဆုံးစွန် ရုပ်ဓာတ်များကို ဤသို့ ယူသည်ဟု ပြောကြသည်။

၎င်းတို့သည် မမြင်ရ၊ ကိုယ်တိုင်မျိုးပွားသော အသက်ယူနစ်များ၏ အစုအဝေး၊ ဇီဝဖိုများ ဖြစ်သည်။ တစ်ခုစီ၌ ဖွံ့ဖြိုးမှုထဲ ထူးခြားသော ဂုဏ်တစ်ခုကို ဖော်နိုင်သော တန်ခိုး ရှိသည်။

ဤဇီဝဖိုများကို ပိုမြင့်သော အစဉ်၏ ယူနစ်များ၊ ဆုံးဖြတ်ယူနစ်များအဖြစ် စုသည်ဟု သူ ယူဆသည်။ သီးခြားပြောင်းနိုင်သော ခန္ဓာ၏ တည်ဆောက်ပုံတစ်ခုစီအတွက် တစ်ခု ရှိသည်။

ဤဆုံးဖြတ်ယူနစ်များကို အစ် ဟု ခေါ်သော အစုများထဲ စုထားသည်ဟု ယူဆသည်။ အစ်တစ်ခုစီ၌ သက်ရှိ၏ မျိုးရိုးလက္ခဏာ အစုံအလင် ရှိပြီး၊ တစ်ခုချင်း၏ စရိုက်လည်း ရှိသည်။

ဤသည် ခန္ဓာတစ်ခုလုံး၏ အလားအလာများကို ထိုခန္ဓာ ပေါ်လာရာ ဆဲလ်တစ်ခုထဲ၌ မည်သို့ ထည့်ထားကြောင်း သိပ္ပံဖော်ပြချက် ဖြစ်သည်။ အပြင်၌ ပုံသဏ္ဌာန် ရိုးသလို ထင်သော်လည်း၊ အတွင်း၌ အလွန်ရှုပ်သည်။

မျိုးရိုး၏ အားများကို ဖော်မည့်၊ ဖြစ်နိုင်ခြေနှင့် ကန့်သတ်ချက်အမျိုးမျိုးရှိသော ခန္ဓာသစ်ပြည့်ကို ဖြစ်စေမည့် ရုပ်မျိုးကို ၎င်း ထည့်ထားသည်။

အခြားစဉ်းစားချက်များ

ဤအကြောင်းအပေါ် လျှို့ဝှက်သွန်သင်ချက်များသို့ လှည့်လျှင်၊ သိပ္ပံသီအိုရီများကို အရေးကြီးသော အချက်နှစ်ချက်ဖြင့် ဖြည့်ရမည်ကို တွေ့သည်။ ပထမအချက်သည် ခန္ဓာ၏ အစီအစဉ်၊ သို့မဟုတ် ဗိသုကာနှင့် ဆိုင်သည်။

ဒုတိယအချက်သည် ထိုခန္ဓာထဲ ဝင်နေမည့်၊ အသက်သွင်းမည့် ဝင်လာသော ဝိညာဉ်၏ သြဇာနှင့် ဆိုင်သည်။

ခန္ဓာသည် သံလိုက်ပတ်လည် စုနေသော သံမှုန့်ကဲ့သို့ စက်ယန္တရားအလိုအလျောက် မိမိကိုယ်ကို မဖွဲ့၊ မကြီးပါ။

မြင့်မြတ်သော ဝိညာဉ်သတ္တဝါအချို့၊ ကံအရှင်များသည် ဖြစ်လာမည့် ခန္ဓာ၏ ပုံစံကို ပေးပြီး၊ “ထိုပုံစံအတိုင်း တည်ဆောက်ရန် တာဝန်ရှိသော ဖန်တီးထားသည့် ဓာတ်သတ္တတစ်ခုကို ဖန်တီးသည်။” ခန္ဓာ၏ အစီအစဉ်သည် ဝိညာဉ်က ဖော်မည့် စရိုက်အမျိုး၊ ခန္ဓာထဲ ဘဝတစ်လျှောက် ဖြတ်ရန် ကံပါသော အတွေ့အကြုံအမျိုးအလိုက် ပြောင်းသည်။

ဝိညာဉ်၏ စရိုက်နှင့် တန်ခိုးအားလုံးကို ရုပ်ခန္ဓာထဲ မဖော်ပါ။ အချို့ကို တိတိကျကျ ပိတ်ထားသည်။

တစ်ခါတစ်ရံ အခြားဘဝများက အသက်မွေးလမ်းကြောင့် သူ ရှာခဲ့သော ကံကြမ္မာဖြစ်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ တစ်ခါတစ်ရံ ဖွံ့ဖြိုးရန် လိုသေးသော မိမိစရိုက်၏ အခြားရှုထောင့်များဆီ အာရုံလှည့်စေရန် ဖြစ်သည်။

ဤအရာက အရင်ဖော်ခဲ့သော နိယာမများဆီ ပြန်ခေါ်သည်။ ပေးထားသော စရိုက်အမျိုးတစ်ခုကို ထိုရည်ရွယ်ချက်နှင့် အတိအကျ လိုက်ဖက်သော ခန္ဓာဖြင့်သာ ဖော်နိုင်သည်။

စရိုက်တစ်မျိုးအတွက် သင့်လျော်သော ယာဉ်ဖြစ်သော ခန္ဓာသည် လုံးဝ မတူသော စရိုက်တစ်မျိုးကို ဖော်ရန် မသင့်၊ သို့မဟုတ် မဖြစ်နိုင်ပါ။ ကံကြမ္မာနှင့် ကံကောင်းခြင်းသည် အတိုင်းအတာကြီးစွာ စရိုက်အလိုက် ပြောင်းသည်။

ခန္ဓာက စရိုက်ကို ဖြစ်စေသည်မဟုတ်။ စရိုက်သည် အားကောင်းမှု၊ အားနည်းမှုအားလုံးနှင့်တကွ ဝိညာဉ်ထဲ ကိန်းသည်။

သို့သော် ခန္ဓာအမျိုးနှင့် ပတ်ဝန်းကျင်က အတွေ့အကြုံအချို့ကို အတွင်းလူအပေါ် ထင်စေသည်။ တုံ့ပြန်မှုဖြင့် ငုပ်နေသော တန်ခိုးများ၊ စွမ်းရည်များကို ခေါ်သည်။

အချို့ကို လွယ်လွယ် ခေါ်သည်။ ကောင်းစွာ ဖွံ့ပြီး အတားကင်းသောကြောင့် ဖြစ်သည်။

အချို့ကို ခက်ခက် ခေါ်သည်၊ သို့မဟုတ် လုံးဝ မခေါ်နိုင်ပါ။ အားနည်းသောကြောင့်ဖြစ်စေ၊ ခန္ဓာ၏ ဖွဲ့စည်းပုံက တစ်စိတ်ဖြစ်စေ အလုံးစုံဖြစ်စေ ပိတ်ထားသောကြောင့်ဖြစ်စေ ဖြစ်သည်။

ဤနေရာ၌ နိယာမအစဉ်တစ်ခု ရှင်းရှင်း ရှိသည်။ ခန္ဓာ၏ အစီအစဉ်နှင့် ၎င်း မွေးမည့် ပတ်ဝန်းကျင်ကို ကံအရှင်များ ဆုံးဖြတ်သည်။

ဤအရာက စရိုက်၏ ယေဘုယျအမျိုးကို ဆုံးဖြတ်သည်။ ထို့ကြောင့် ဘဝဇာတ်ကြောင်း၌ ခံစားရမည့် အဖြစ်အပျက်များ၊ ဖြစ်ပျက်မှုများကိုလည်း ဆုံးဖြတ်သည်။

ခန္ဓာ၏ အစီအစဉ်သည် စရိုက်ကိုလည်း ကံကြမ္မာကိုလည်း ဖော်သည်။ အမှန်စင်စစ် ဇာတာသည် ခန္ဓာ၏ အထည်ထဲတိုင်အောင် ရက်လုပ်ထားသည်။

လျှို့ဝှက် ခန္ဓာဗေဒနှင့် ဇီဝကမ္မဗေဒကို လုံလောက်စွာ သိလျှင်၊ ခန္ဓာ၏ တည်ဆောက်ပုံထဲ နေ၊ လ၊ ဂြိုဟ်များနှင့် ရာသီများကို မြင်နိုင်မည်။ ၎င်းတို့သည် ခန္ဓာ၏ အားကောင်းမှု၊ အားနည်းမှုအလိုက် ကောင်းရန်ဖြစ်စေ ဆိုးရန်ဖြစ်စေ ပြောင်းနေမည်။

သန္ဓေသားပေါ် လုပ်နေသော အချက်သုံးချက်

ဝိညာဉ်သည် မွေးပြီး အတန်ကြာသည်အထိ ခန္ဓာထဲ မဝင်သေးပါ။ သို့သော် မွေးဖွားမီ အသက်၏ အစောပိုင်းကာလမှစ၍ မသိစိတ်ဖြင့် ခန္ဓာနှင့် ထိတွေ့နေသည်။

ဝိညာဉ်မှ စီးဆင်းသော စွမ်းအင်စီးကြောင်းအမျိုးမျိုးက ခန္ဓာပုံသွင်းရာ၌ ပါဝင်သည်။ ထို့ကြောင့် သန္ဓေသားပေါ် လုပ်နေသော အချက်သုံးချက် ရှိသည်။

ပထမ၊ မျိုးအောင်ပြီးသော မမျိုးဥထဲ ပါသော မျိုးရိုး၏ အားများ။ ဒုတိယ၊ ဖန်တီးထားသော ဓာတ်သတ္တက ခန္ဓာကို တည်ဆောက်ရာ၌ လိုက်သော၊ ကံအရှင်များ ပေးသည့် အစီအစဉ်။

တတိယ၊ ယေဘုယျအားဖြင့် မသိစိတ်ဖြင့် သုံးသော၊ ဝင်လာသော ဝိညာဉ်၏ သြဇာ။

ပဋိသန္ဓေကာလအတွင်း ဂြိုဟ်သြဇာ

လူ၏ ပဋိသန္ဓေကာလ ပျမ်းမျှအရှည်သည် လေးဆယ်ပတ်၊ ရက်ပေါင်း ၂၈၀ ဖြစ်သည်။ သို့သော် ဤမှ အတော်ကွဲနိုင်သည်။

နှစ်ဆယ့်ရှစ်ပတ်၌ မွေးသော ကလေးသည် အသက်ရှင်နိုင်သည်။ သို့သော် များသောအားဖြင့် မရှင်ပါ။

နှစ်ဆယ့်ရှစ်ပတ်ကျော်ပြီး ပဋိသန္ဓေကာလ ကြာလေ၊ အရွယ်မတိုင်မီ မွေးလျှင် ကလေး အသက်ရှင်ဖွယ် ပိုများလေ ဖြစ်သည်။

တစ်ပတ်သည် လ၏ လည်ပတ်မှု လေးပုံတစ်ပုံ ဖြစ်သည်။ လူ၌လည်း တိရစ္ဆာန်၌လည်း မွေးဖွားခြင်းကို လက ထိန်းသည်။

အောက်ပါ ပေါင်းဆုံလည်ပတ်ကာလများကို ရိုးသော အချိုးအချို့ဖြင့် ယူလျှင်၊ ပဋိသန္ဓေကာလဖြစ်သော ရက် ၂၈၀ နှင့် နီးစွာ တိုင်းသည်။

ဤကော်လံတို့ထဲ ပထမကော်လံသည် ကောင်းကင်ကိုယ်ထည်၏ နာမည်ကို ပေးသည်။ ဒုတိယကော်လံသည် ၎င်း၏ ပျမ်းမျှ ပေါင်းဆုံလည်ပတ်ကာလကို ရက်နှင့် ရက်၏ ဒသမဖြင့် ပေးသည်။

ကမ္ဘာ၏ အမှု၌မူ နက္ခတ်လည်ပတ်ကာလကို ပေးသည်။ တတိယကော်လံသည် သုံးသော လည်ပတ်မှု၏ အချိုးကို ပေးသည်။

စတုတ္ထကော်လံသည် အပိုင်းများကို လျစ်လျူရှုပြီး၊ အနီးဆုံး ရက်ပြည့်အထိ ရလဒ်ကို ပေးသည်။

ပေါင်းဆုံလည်ပတ်ကာလဆိုသည်မှာ နေနှင့် ပေါင်းဆုံခြင်းနှစ်ကြိမ်ကြား ကာလ၊ သို့မဟုတ် ကမ္ဘာမှ ကြည့်လျှင် နေနှင့် ဆက်သော ရာသီစက်ထဲ တူသော နှိုင်းယှဉ်တည်နေရာသို့ ပြန်ရောက်ရန် ကြာသော အချိန် ဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓဟူးနှင့် သောကြာ၏ အမှု၌ ရေတွက်မှုကို အပေါ်ပေါင်းဆုံမှ စလျှင်၊ လည်ပတ်မှုသည် အပေါ်ပေါင်းဆုံသို့ ပြန်ရောက်ခြင်းဖြင့် ဆုံးသည်။

အောက်ပေါင်းဆုံဖြင့် မဆုံးပါ။

ဤဇယားက ပြသည်မှာ လ၏ ပျမ်းမျှ ပေါင်းဆုံလည်ပတ်ကာလများသည် ရက် ၂၈၁၊ ပိုတိကျစွာ ၂၈၀.၅၄ ကို တိုင်းပြီး၊ ပဋိသန္ဓေကာလ ပုံမှန်နှင့် တစ်ရက်အတွင်း ရှိကြောင်း ဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓဟူး၏ ပေါင်းဆုံလည်ပတ်ကာလ နှစ်ခုခွဲသည် ရက် ၂၉၀ ကို တိုင်းသည်။

သောကြာကာလ၏ တစ်ဝက်သည် ရက် ၂၉၂ ကို ပေးသည်။ အခြားဂြိုဟ်များသည် ပုံမှန်ထက် အနည်းငယ် ပိုသည်ဖြစ်စေ လျော့သည်ဖြစ်စေ ပေးသည်။

တစ်ခုလုံး၏ ပျမ်းမျှသည် ရက် ၂၈၁ ဖြစ်ပြီး၊ ဆေးပညာ တောင်းသော ၂၈၀ နှင့် အလွန်နီးသည်။

သုံးသော အချိုးများနှင့် ပတ်သက်လျှင် အပိုင်းများသည် တစ်ဝက်၊ လေးပုံတစ်ပုံ၊ သုံးပုံတစ်ပုံသာ ဖြစ်ကြောင်း သတိပြုမည်။ ၎င်းအားလုံး ဗေဒင်အရ တရားဝင်သည်။

ရှုထောင့်များကို တွက်ရာ၌ အမှန် သုံးသောကြောင့်တည်း။

ဤဇယားသည် ပဋိသန္ဓေကာလနှင့် ဂြိုဟ်လည်ပတ်မှုကြား နီးကပ်သော ဆက်သွယ်မှုကို၊ အထူးသဖြင့် လ၏ အထွတ်အထိပ် အရေးပါမှုကို ကိုယ်တိုင် ပြောသည်။ ယူသော လည်ပတ်မှုသည် ပေါင်းဆုံလည်ပတ်မှု၊ ကမ္ဘာမှ မြင်သော တည်နေရာဖြစ်ကြောင်းက တစ်ခုလုံး၏ ကမ္ဘာဗဟိုပြုသဘာဝကို ပြသည်။

ထို့ကြောင့် ကျန်ဗေဒင်ပညာနှင့် လိုက်ဖက်သည်။ မွေးဖွားခြင်းသည် ဤကမ္ဘာပေါ်၌ ဖြစ်သည်။

ထည့်တွက်ရမည့် အရာသည် ဤကမ္ဘာပေါ် နေသော လူတို့အပေါ် ဂြိုဟ်များမှ ဖြာထွက်သော သြဇာ ဖြစ်သည်။

လ၊ ဗုဒ္ဓဟူး၊ သောကြာတို့၏ အချိုးထဲက ပိုနေသော တစ်ဝက်၌ပင် အဓိပ္ပာယ် ရှိသည်။ ၎င်းတို့သည် ကမ္ဘာနှင့် နေကြားသို့ လာနိုင်သော သိပြီးသမျှ ကိုယ်ထည်များသာ ဖြစ်သောကြောင့်တည်း။

လ၏ အမှု၌ ပဋိသန္ဓေကို လကွယ်၌ ဖြစ်သည်ဟု ယူလျှင်၊ မွေးဖွားခြင်းသည် ပုံမှန်အားဖြင့် လပြည့်ခန့်၌ ဖြစ်မည်။ နေကို တစ်ဦးချင်းအနှစ်၏ သင်္ကေတ၊ လကို ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ သင်္ကေတအဖြစ် ယူလျှင်၊ လကွယ်၌ ဤနှစ်လုံးသည် အထက်ကောင်းကင်လောကထဲ တစ်သားတည်း ရှိသည်။

လဆန်းကာလ နှစ်လုံး ကွဲထွက်ခြင်းသည် ဝင်စားခြင်းဆီ ဆင်းသောအခါ၊ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးသည် တစ်ဦးချင်းအနှစ်မှ ကွဲထွက်ခြင်းကို ပုံဆောင်သည်။ လသည် နေနှင့် စက်ဝိုင်းတစ်ဝက် ကွာသော လပြည့်သည် ရုပ်လောက၌ ခန္ဓာဝင်သော အသက်ကို ပုံဆောင်သည်။

လဆုတ်ခြင်းသည် ရုပ်လောကမှ ထွက်ခွာခြင်း၊ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး မိမိအရင်းသို့ ပြန်ခြင်းကို ဆိုလိုသည်။ ထို့ကြောင့် တစ်ဝက်လည်ပတ်မှုသည် သင့်လျော်မှု ရှိသည်။

သောကြာဖြစ်စေ ဗုဒ္ဓဟူးဖြစ်စေ အမှု၌ အပေါ်ပေါင်းဆုံ၊ ဂြိုဟ်သည် ကမ္ဘာမှကြည့်လျှင် နေ၏ အဝေးဘက်၌ ရှိသောအခါသည် အထက်ကောင်းကင်၌ ကိုယ်ရည်သိစိတ်နှင့် တစ်ဦးချင်းသိစိတ် တစ်သားတည်းဖြစ်မှုကို ပုံဆောင်သည်။ လကွယ်နှင့် တူသည်။

ပဋိသန္ဓေသည် အပေါ်ပေါင်းဆုံ၌ ဖြစ်လျှင်၊ မွေးဖွားခြင်းသည် ပုံမှန်အားဖြင့် အောက်ပေါင်းဆုံခန့်၌ ရလဒ်ထွက်မည်။ ထိုအခါ ဂြိုဟ်သည် ကမ္ဘာနှင့် နေကြား၌ ရှိသည်။

ထိုတည်နေရာသည် ဝင်စားခြင်းဆီ ဆင်းခြင်းကို ပုံဆောင်သည်။ သို့သော် ဤဂြိုဟ်နှစ်လုံးသည် ပျမ်းမျှမှ အလွန်ကွဲသဖြင့်၊ လကဲ့သို့ စံအဖြစ် မယူနိုင်ပါ။

“ပေါင်းဆုံလည်ပတ်ကာလ” ဟူသော ကော်လံကို ပေါင်းပြီး ပျမ်းမျှယူလျှင် ရက် ၃၇၆.၅၁၄ ဖြစ်မည်။ ထိုပျမ်းမျှ၏ လေးပုံသုံးပုံသည် ရက် ၂၈၂.၃၈၆ ဖြစ်ပြီး၊ ဆေးပညာရှင်တို့ ပေးသော ပျမ်းမျှ ၂၈၀ နှင့် နောက်တစ်ကြိမ် အလွန်နီးသည်။

စာရေးသူ သိသမျှ ဤဂြိုဟ်ပျမ်းမျှများကို ဤတစ်ကြိမ် ပထမဆုံး ထောက်ပြခြင်း ဖြစ်သည်။

ပေါင်းဆုံလည်ပတ်ကာလများသည် လ၏ အမှု၌ ရက် ၂၉½ မှ အင်္ဂါ၏ အမှု၌ ရက် ၇၈၀ အထိ ကွဲကြောင်း မှတ်သောအခါ၊ လေးဆယ်ပတ်ဟူသော သိပ္ပံခန့်မှန်းချက်နှင့် ဤမျှနီးအောင် ချဉ်းကပ်နိုင်ခြင်းသည် အမှန်ပင် အံ့ဩဖွယ် ဖြစ်သည်။ ဤအချက်သည် ကောင်းကင်ကိုယ်ထည်များနှင့် ပဋိသန္ဓေကာလကြား နီးကပ်သော ဆက်သွယ်မှုကို ကျယ်လောင်စွာ ပြောသည်။

အချိုးအဖြစ် လေးပုံသုံးပုံကို ယူရခြင်း၏ အကြောင်းသည် ကိုးလသည် တစ်နှစ်၏ ဤအပိုင်းဖြစ်သောကြောင့် ဖြစ်သည်မှာ အမှန်ပင်။ အင်္ဂါ၏ အမှု၌ သုံးသော သုံးပုံတစ်ပုံသည် ပထမအိမ်ထိပ်မှ ပဉ္စမအိမ်၊ သားသမီးအိမ်၏ ထိပ်အထိ တိုင်းသည်။

လေးပုံသုံးပုံသည် အဋ္ဌမအိမ်၊ မျိုးပွားအိမ်၏ ထိပ်မှ ပဉ္စမအိမ်ထိပ်အထိ တိုင်းသည်။

နေ၊ လ နှင့် လဂ်

မွေးဖွားခြင်းအပေါ် လ၏ သြဇာနှင့် ပတ်သက်၍၊ အရှင်းဆုံး သက်သေကို မွေးဖွားမီ ခေတ်မှတ် ဟု ခေါ်သော လေ့လာမှု၌ ရသည်။ ဤအရာက သက်သေပြသည်မှာ ပဋိသန္ဓေကာလ၏ လဆက်များအတွင်း မွေးချိန်တိုင်အောင် လနှင့် လဂ်သည် တစ်ခုနှင့်တစ်ခု သေချာသော ဆက်သွယ်မှု၌ ရှိကြောင်း ဖြစ်သည်။

ထို့ကြောင့် မွေးဖွားခြင်းမတိုင်မီ ကိုးလခန့်၊ ခေတ်မှတ်နေ့၌ လ၏ တည်နေရာ၊ သို့မဟုတ် ၎င်း၏ ဆန့်ကျင်ဘက်သည် မွေးချိန်၌ လဂ်ဖြစ်စေ အတာဖြစ်စေ ဖြစ်လာသည်။ နေသည် ဖခင်မှတစ်ဆင့် မျိုးရိုးကို၊ ကလေးနှင့် ဖခင်၏ ဆက်သွယ်မှုကို၊ အသက်ဓာတ်ကိုလည်း ဆိုလိုသည်။

လသည် မိခင်မှတစ်ဆင့် မျိုးရိုးကို၊ ကလေးနှင့် မိခင်၏ ဆက်သွယ်မှုကို၊ ခန္ဓာ၏ အသက်ရှိသော ရုပ်အခြေကိုလည်း ဆိုလိုသည်။ လဂ်သည် ကလေးကိုယ်တိုင်ကို ဆိုလိုသည်။

ပဋိသန္ဓေကာလ၏ လဆက်များသည် အတိတ်က လူ့ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်၏ အဆင့်အမျိုးမျိုးကို အငယ်စားဖြင့် ထပ်သည်။ ဆင့်ကဲဖြစ်နေဆဲ၊ မပြီးသေးသော လူ့ဓာတ်များနှင့်လည်း ကိုက်သည်။

ခရစ်ယာန် တိတ်တဆိတ်သိသူတို့ ခေါ်သော ရာသီစက်၏ နက္ခတ် “ဗျာဒိတ်များ” သည် လူသားအချို့အတွက် မည်မျှ မြင့်မြတ်၊ မည်မျှ တည်ကြည်စေကာမူ၊ ထူးခြားသော အဖြစ်အပျက်တစ်ခုတည်းကို မညွှန်ပါ။ နက္ခတ်နတ်တို့ထံ ဝင်ပြီးသော သူတို့သာ နားလည်သော၊ သဘာဝထဲ အမြဲပြန်လာသော ကာလနိယာမများကို ညွှန်သည်။

မိန်ရာသီထဲ ခရစ်တော်ကို တိုက်ရိုက် ရည်ညွှန်းချက်တစ်ခု အဘယ်ကြောင့် မြင်မည်နည်း။ သူသည် မိမိ၏ တိုက်ရိုက်လိုက်သူတို့အဖို့ ကယ်တင်ရှင်ဖြစ်သော်လည်း၊ ကျန်အားလုံးအဖို့ ကြီးမြတ်ပြီး ဘုန်းရှိသော ဝင်ပြီးသူတစ်ဦး ဖြစ်သည်။

ထိုကြယ်စုသည် အလင်းကို ဝေသော၊ စိတ်၏ မှောင်ကို ဖျောက်သော အတိတ်၊ ပစ္စုပ္ပန်၊ အနာဂတ် ဝိညာဉ်ရေး ကယ်တင်ရှင်အားလုံး၏ သင်္ကေတအဖြစ် တောက်နေသောအခါ ဖြစ်သည်။

— လျှို့ဝှက်ဓမ္မ

နှစ်ပေါင်း နှစ်သောင်းခြောက်ထောင် စက်ဝန်းတစ်ပတ်၌ တစ်ကြိမ်၊ ရာသီစက်တစ်ခုလုံး ပေးထားသော အမှတ်တစ်ခုကို ပတ်ရန် ကြာသော အချိန်၌ ထူးမြတ်သော လူတစ်ဦး မွေးဖွားသည်။ လူအများအဖို့ သူ့ကို မနု၊ နတ်လူ၊ သို့မဟုတ် တရားပေးသူဟု သိသည်။

စက်ဝန်းတစ်ခုလုံး၏ သံနေကို သူ တီးသည်။

နှစ်ပေါင်း နှစ်ထောင်တစ်ကြိမ်လည်း လူ့ဓာတ်တိုင်းကို ပုဂ္ဂိုလ်အဖြစ် ဖော်ထားသော လူသားတစ်ဦး မွေးသည်။ သူ ကိုယ်စားပြုသော ရာသီစက်၏ ရာသီအတွက် သံနေကို တီးသည်။

သူသည် လူမျိုးဆရာ ဖြစ်သည်။ ထိုရာသီအောက် မွေးသော လူမျိုးနှင့် လိုက်ဖက်ရန် ဘာသာသစ်တစ်ခု၏ သံနေကို တီးသည်။

ရာစုတစ်ခုစီ၌ လူမျိုး၏ ရှေ့၌ ရပ်သော လူတစ်ဦး မွေးသည်။ ဆယ်စုနှစ်တစ်ခုစီ၌လည်း မိမိနောက် လိုက်သူတို့ထက် ထုတ်ဖော်မှု၌ မြတ်သော ထူးခြားသည့် လူတစ်ဦးကို မြင်ရသည်။

နှစ်တစ်နှစ်စီ၌ သာမန်သံနေထက် မြင့်သော သံနေကို တီးသော လူတစ်ဦး မွေးသည်။ လတစ်လစီ၊ နေ့တစ်နေ့စီ၌လည်း မိမိမွေးသော အချိန်၏ အထွတ်၌ ရှိသော ယောကျာ်းဖြစ်စေ မိန်းမဖြစ်စေ တစ်ဦး မွေးသည်။

ဤထူးခြားသော ကာလများသည် သာမန်ထက် မြင့်သော ဝိညာဉ်များ မွေးဖွားရန် အခွင့်ပေးသည်။

ကောင်းကင်ကိုယ်ထည်တို့၏ ရွေ့လျားမှုက ဖြစ်စေသော ဂျီဩမေတြီပုံများသည် ထာဝရ ပြောင်းနေသည်။ ၎င်းတို့သည် ဗေဒင်နိယာမများ အခြေခံရာ သင်္ချာတွက်ချက်မှုများကို ဖော်သော်လည်း၊ ရာသီစက်တစ်ခုလုံး လည်ပတ်နေစဉ် တူညီသော ပုံဖြင့် တစ်ကြိမ်မျှ ထပ်မကျပါ။ ¹ ဂြိုဟ်တစ်လုံးနှင့် တစ်လုံး၏ ရှုထောင့်များလည်း ဤနိယာမပေါ် အခြေခံသည်။ ဤမူက မည်သည့်မွေးချိန်မဆို ရှေ့က လကွယ်၏ တန်ဖိုး၊ သို့မဟုတ် ထိုအချိန်မတိုင်မီ ရာသီများထဲ နေဝင်ခြင်း၏ တန်ဖိုးကို အနည်းငယ် မြင်ခွင့်ပေးသည်။ မွေးဇာတာဗေဒင် လေ့လာမှုသည် ၎င်းတို့၏ အရေးပါမှုကို အပြည့်နားလည်နိုင်အောင် မတိုးသေးသော်လည်း ဖြစ်သည်။

ဤအချက်က ကန့်သတ်ချက်အချို့ကို ဆိုလိုသည်။ ဝိညာဉ်သည် မိမိနှင့် ဆက်သော ဂျီဩမေတြီပုံ၏ ပုံစံအတိုင်း သွန်းထားသော ခန္ဓာကို ဆက်ကိုင်ထားမည်ဆိုလျှင်၊ ထိုကန့်သတ်ချက်ကို ကျော်၍ မတိုးနိုင်ပါ။

ထိုပုံသဏ္ဌာန်၏ “ကျော်လွန်ရာ” က ကိုယ်စားပြုသော သိစိတ်အခြေထဲ ဝင်ခြင်း လိုအပ်ကြောင်းလည်း ဆိုလိုသည်။

ဂြိုဟ်ရောင်ခြည်ခုနစ်သွယ်ကို အောက်မှ ကြည့်လျှင်၊ ရောင်ခြည်တစ်သွယ်စီနှင့် ဆိုင်သော လူတစ်စု၏ ဦးဆောင်၌ အရှင်တစ်ပါး၊ ပြီးပြည့်စုံသော လူသားတစ်ဦး ရပ်သည်။ အခြားရောင်ခြည်များ၏ ဆန့်ကျင်သော သြဇာအားလုံးကို မိမိရောင်ခြည်၏ အောက်သြဇာများအဖြစ် မိမိထဲ ရောစပ်ပြီးသူ ဖြစ်သည်။

ထာဝရထဲ အသက်ရှင်သော၊ အသက်နှင့် ပုံသဏ္ဌာန်၏ ထိုအရှင်သည် လူသားတိုင်း၏ စံ ဖြစ်သည်။

သူ၏ ပြီးပြည့်စုံသော လူ့ထုတ်ဖော်မှု၏ သဟဇာတကို ဘာမျှ မနှောင့်ယှက်သကဲ့သို့၊ ကျွန်ုပ်တို့လည်း မိမိသဘာဝထဲ စစ်နေသော ဓာတ်အားလုံးကို ပြောင်းလဲပြီး၊ ယခု ရုပ်ဘဝ၏ သံနေကို ရှင်းရှင်း၊ ထင်ထင် ပေါ်အောင် တီးရမည်။ ကျွန်ုပ်တို့ နေသော ယာဉ်များကို သွန်းခဲ့သော ကောင်းကင်ပုံစံသည် ကျွန်ုပ်တို့ သိစိတ်၏ ထုတ်ဖော်မှုကို ကန့်သတ်ခဲ့နိုင်သည်။

သို့သော် ရုပ်ခန္ဓာ၊ စိတ်ခံစားခန္ဓာ၊ စိတ်ခန္ဓာတို့ကို တစ်ခုချင်း ချည်မထားပါ။ တစ်ခုကိုလည်း၊ အားလုံးကိုလည်း ကျော်နိုင်သည်။

သို့သော် ထိုယာဉ်များ ဖော်သောထက် မြင့်သော သိစိတ်ပုံစံများ၏ ကန့်သတ်ချက်ကို မပေါက်သေးပါ။ ရုပ်လုပ်ရပ်၌ သာမန်ဖြစ်နေသေးသော်လည်း၊ အတွေး၊ ခံစားချက်၊ သို့မဟုတ် ဝိညာဉ်ဖွင့်ခြင်းဖြင့် ဉာဏ်ထက်မှုထဲ ပေါက်ထွက်နိုင်သည်။

“ဘာသာစိတ်ပြောင်းခြင်း” ဟု ခေါ်သော ဖြစ်စဉ်များ၊ အဖြစ်နည်းသော အခြားဘာသာအတွေ့အကြုံများ၊ လူတိုင်းနီးပါး ကြုံဖူးသော ထိုးထွင်းမှု အလင်းတစ်ချက်များကို ချန်လှပ်ထားသော်လည်း၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် မဖွံ့သေးသော အခြားဘက်များကို ပယ်ပြီး မိမိသဘာဝ၏ တစ်ဘက်တည်းနှင့် ချည်မထားကြောင်း ရှင်းလုံလောက်အောင် သက်သေပြသည်။

အခြားတုန်ခါမှုများကို ပယ်ပြီး ဂြိုဟ်တုန်ခါမှုတစ်ခုနှင့် မပြတ် ပေါင်းခြင်းက ဇာတာများစွာ၌ တွေ့ရသော တစ်ဖက်စောင်းနင်း ဖွံ့ဖြိုးမှုများ၊ အစွန်းရောက် ဆန့်ကျင်သြဇာများကို ယေဘုယျအားဖြင့် ဖြစ်စေသည်။ မကြာခဏဆိုသလို၊ သာမန်ဟန်ရှိသော ဇာတာ၌ ဇာတာရှင် လုံးဝ လျစ်လျူရှုထားသော ကောင်းသြဇာတစ်ခု ရှိသည်။

အခြေအနေ၏ အားဟု မှားယွင်းစွာ ခေါ်တတ်သော အရာကြောင့် ထိုသြဇာကို ဂရုမစိုက်ဘဲ နေတတ်သည်။

စီရင်ပုံ

ဇာတာတစ်ခုကို စုစည်းရန် ကြိုးစားသောအခါ၊ ထည့်တွက်ရမည့် အချက်များ အလွန်များသဖြင့်၊ ပုံတစ်ခုသည် အခြားပုံတစ်ခုထဲ အံဝင်ကြောင်းကို လျစ်လျူရှုလျှင် ကျွန်ုပ်တို့၏ စီရင်ချက်တစ်ခုလုံးကို အမှန်ဆုံချက်မှ လွဲစေနိုင်သည်။

ထို့ကြောင့် ဆန့်ကျင်သော သြဇာများစွာ မည်သည့်နေရာမှ ပေါ်လာကြောင်း နားလည်ရန် ကြိုးစားရမည်။

ကလေးတစ်ဦးသည် မိမိနှင့် သဟဇာတဖြစ်သော၊ သို့မဟုတ် ဆန့်ကျင်သော မိသားစုထဲ မွေးသည်။ တစ်နည်းဆိုလျှင် ဂျီဩမေတြီပုံသည် မိသားစုဝင်တို့၏ ဇာတာများနှင့် အံကျသည်၊ သို့မဟုတ် အံဟန်ပင် မတွေ့နိုင်အောင် ဖြစ်သည်။

ဤအမှုများစွာကို စစ်ပြီးဖြစ်သည်။ ဝိညာဉ်ပြန်ဝင်ခြင်းသီအိုရီ၊ မိမိကံကြမ္မာကို ဖြေရန် လိုသော အခြေများထဲ ဝိညာဉ် အဆက်ဆက် ပြန်ဝင်ခြင်းမှအပ ရှင်းချက် မတွေ့ဖူးပါ။

နေ့စဉ်ဘဝ၌ တွေ့သော လူတို့သည် အစက ထင်သည်ထက် ကျွန်ုပ်တို့အပေါ် သြဇာပိုကြီးသည်။ ကျွန်ုပ်တို့ကိုယ်ကို ကြီးမားသော လူ့မိသားစု၏ အစိတ်များအဖြစ် မကြည့်တတ်မီ အချိုးအစား၏ စစ်မှန်သော အသိကို မရပါ။

သူတစ်ပါး၏ စကား၊ ခံစားချက်၊ လုပ်ရပ်များကို မကြာခဏ မကျေနပ်ဘဲ၊ ကျွန်ုပ်တို့ကိုယ်ပေါ် ပြန်သက်ရောက်မှုတစ်ခု ဖြစ်စေတတ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့ကို ထိသော သူတို့၏ ရည်ရွယ်ချက်၊ သို့မဟုတ် စိတ်သဘောကို နားလည်ခဲ့လျှင် ရှောင်နိုင်ခဲ့မည့် အရာ ဖြစ်သည်။

ကျွန်ုပ်တို့ သိစိတ် အလုပ်လုပ်နေသော ထုတ်ဖော်ပုံစံကို ဖွဲ့သော ဓာတ်များ၏ ဆန့်ကျင်သဘာဝကို မသိသမျှ၊ သူတစ်ပါးကို စာနာရန်၊ နားလည်ရန် ပျက်ကွက်သည်။ အင်္ဂါနှင့် စနေသည် ဆန့်ကျင်သော ဓာတ်များဟု ထင်ရသည်။

သို့သော် မိမိနေရာ၌ ၎င်းတို့ သဟဇာတဖြစ်စွာ လုပ်ပြီး၊ တကယ့်ပဋိပက္ခ မရှိပါ။ အင်္ဂါစိတ်သဘောနှင့် စနေစိတ်သဘောသည် တစ်ဦးက တစ်ဦး တူသော တုန်ခါမှုကို ဖော်ပေးရန် မျှော်သည်ဖြစ်စေ၊ တောင်းသည်ဖြစ်စေ သမျှ အချင်းချင်း နားမလည်နိုင်ပါ။

လူအများ၏ ဘဝ၌ အင်္ဂါအရောင်သည် ပထမနှင့် အစွမ်းထက်ဆုံး တုန်ခါမှု ဖြစ်သည်။ ဤတုန်ခါမှုသည် အင်္ဂါ၏ ရာသီ၊ အိမ်တည်နေရာ၊ ရှုထောင့်များအလိုက် အလွန်ကြမ်းရာမှ အလွန်နုရာအထိ ကျယ်သည်။

အင်္ဂါတုန်ခါမှု၏ အဆုံးကို သောကြာ၏ တုန်ခါမှု၌ ဖော်သည်။

စနေအရောင်ကို လူအများအတွက် နောက်ဆုံး လွှမ်းမိုးသော သြဇာဟု ဆိုနိုင်သည်။ အလွန်ကြမ်းရာနှင့် အလွန်သိမ်ရာကြား ကျယ်သည်။

၎င်း၏ အဆုံးကို ယူရေးနပ်စ်၌ ဖော်သည်။ ထိုသိမ်မွေ့သော သြဇာသို့ မရောက်နိုင်သူတို့အတွက် ကြာသပတေး၌ ဖော်သည်။

ယူရေးနပ်စ်တုန်ခါမှုသည် အောက်သြဇာအားလုံးကို ဖြတ်ပြီး၊ အားလုံးကို စုစည်းသည်ဟု ဆိုနိုင်သော အရာကို ယခု တုံ့ပြန်သော အလွန်နည်းသော သူတို့ကိုသာ သက်ရောက်နိုင်သည်။

ဒီရေအမြင့်ဆုံးမှတ်

ဇာတာတိုင်း၌ “ဒီရေအမြင့်ဆုံးမှတ်” ရှိသည်။ ဘဝ၏ ဒီရေသည် ထိုမှတ်အထိ စီးသည်။

၎င်းသည် အင်္ဂါဖြစ်နိုင်သည်၊ သောကြာဖြစ်နိုင်သည်၊ စနေဖြစ်နိုင်သည်၊ ကြာသပတေးဖြစ်နိုင်သည်၊ သို့မဟုတ် ယူရေးနပ်စ်ဖြစ်ကောင်း ဖြစ်မည်၊ နက်ပကျွန်းဖြစ်ကောင်း ဖြစ်မည်။ လူတစ်ဦးစီသည် ဤဒီရေအမြင့်ဆုံးမှတ်ဆီ အနည်းနှင့်အများ ကြိုးစားနေသည်။

ထူးခြားသော တုန်ခါမှုတစ်ခုကို တုံ့ပြန်နိုင်စွမ်းကို ဖြစ်နိုင်ခြေအားလုံးကို ဂရုတစိုက် ချိန်သောအခါ မြင်နိုင်သည်။ လ၏ တည်နေရာ၊ ဗုဒ္ဓဟူး၏ နေရာ၊ ထောင့်များသည် မွေးဇာတာအားလုံး၌ အထိခိုက်ဆုံး အမှတ်များ ဖြစ်သည်။

လ၏ ရှုထောင့်များသည် ၎င်းကို ရှုထောင့်ဆက်သော ဂြိုဟ်များ၏ သြဇာကို တုံ့ပြန်နိုင်စွမ်းကို ဆိုလိုသည်။ ရှုထောင့်အားလုံးကို “ယုတ်” သို့မဟုတ် “ကောင်း” ဟု ခေါ်သော သြဇာများကို မကြည့်ဘဲ ဘက်မလိုက် ဖွင့်ရမည်။

သို့သော် ရာသီနှင့် အိမ်ကို မေ့လျော့၍ မရပါ။

တစ်ဦးချင်းအားကောင်းသူတို့သည် ဘဝ၏ ရိုသေကိုးကွယ်သော ဘက်ကို နည်းနည်းသာ တုံ့ပြန်တတ်ပြီး၊ ယေဘုယျအားဖြင့် အဖိုရာသီများမှတစ်ဆင့် သက်ရောက်ခံရသည်။

နေ၊ လ၊ ဗုဒ္ဓဟူးတို့ အမရာသီထဲ ရှိခြင်းသည် လက်ခံနိုင်စွမ်း၊ တုံ့ပြန်နိုင်စွမ်း အလွန်များခြင်း၊ အာရုံနှင့် ခံစားချက်၊ သို့မဟုတ် အခြေအနေများ၏ သက်ရောက်မှုကို အလွန်လွယ်လွယ် ခံတတ်ခြင်းကို ဆိုလိုသည်။ ၎င်းတို့ အဖိုရာသီထဲ ရှိသောအခါ ပြောင်းပြန် ဖြစ်သည်။

တုံ့ပြန်နိုင်စွမ်းကို အမရာသီထဲက ဂြိုဟ်များဖြင့် ဤသို့ စီရင်ခြင်းသည် များသောအားဖြင့် စိတ်ချရသော စည်းမျဉ်းဖြစ်သည်။ လသည် ယေဘုယျတုံ့ပြန်မှု၊ ၎င်းကို ရှုထောင့်ဆက်သော ဂြိုဟ်များက ပြင်သည်။

ဗုဒ္ဓဟူးသည် စိတ်ဆိုင်ရာ၊ သောကြာသည် ခံစားချက်ဆိုင်ရာ၊ အင်္ဂါသည် တပ်မက်မှုဆိုင်ရာ၊ ကြာသပတေးသည် လူမှုဆိုင်ရာ၊ စနေသည် ခုခံသော တုံ့ပြန်မှု ဖြစ်သည်။

လူတိုင်း၏ အတွင်းဆုံးထဲ ပတ်ထားသော အသက်အား ရှိသည်။ ပညာ၊ ချစ်ခြင်း၊ လုပ်နိုင်သော တန်ခိုးဟု ကျွန်ုပ်တို့ ယူသော သိစိတ်၏ စံများသည် ထိုအားပေါ် အခြေခံသည်။

ကျွန်ုပ်တို့အားလုံး ထိုမွေးရာပါ အသက်အားကို ဖော်ရန် အနည်းနှင့်အများ စွမ်းရည်ဖြင့် ရှာနေကြသည်။ အရင်အခန်းတစ်ခန်း၌ ထောက်ပြခဲ့သည့်အတိုင်း ဝိညာဉ်တစ်ခုစီသည် မိမိ၏ မူလ၊ သို့မဟုတ် ဖခင်ကြယ်၏ စင်ကြယ်သော ဖြူရောင်ခြည်တစ်သွယ် ဖြစ်သည်။

ဤရောင်ခြည်သည် ရုပ်တည်ရှိမှု၏ ရောင်စုံမှန်ပေါ် ထွန်းသောအခါ၊ ဝိညာဉ် သို့မဟုတ် အတ္တ ရောက်နေသော ထိုဆင့်ကဲအဆင့်၌ လွှမ်းသော ပုံများ၏ အရောင်စွန်းသည်။ ပုံများသည် သတ္တဝါအားလုံးအတွက် တူသည်။

ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်သည် အပြစ်သားကိုဖြစ်စေ သူတော်ကိုဖြစ်စေ မကြည့်ဘဲ တည်တည်ငြိမ်ငြိမ် ဆက်သွားသည်။

ဝိညာဉ်၏ အသက်

သို့ဖြစ်လျှင် ပုံများသည် အချိန်မီးပုံးထဲ ပြေးနေစဉ် ရုပ်လောကထဲ မွေးသော ဝိညာဉ်များကြား ကြီးမားသော ကွာခြားချက်ကို အဘယ်အရာ ဖြစ်စေသနည်း။

ဝိညာဉ်၏ အသက်၊ ၎င်း၏ အတိတ်အတွေ့အကြုံ၏ သဘာဝ၊ ထိုမှ လိုက်လာသော၊ အစဉ်ပြောင်းနေသော ဘဝမြင်ကွင်းအပေါ် ဝိညာဉ် ယူသော သဘောထားက ၎င်းကို ပုံတစ်ခုနှင့် ပေါင်းစေပြီး အခြားပုံများကို လျစ်လျူရှုစေသည်။

အချို့ဝိညာဉ်များသည် ပုံများ၏ အရောင်ကို လက်ခံပြီး ထင်မြင်ခံရသည်။ အချို့သည် ဂရုမစိုက်ဘဲ၊ များစွာ ထင်မြင်ခံရန် လောက်သော လက်ခံနိုင်စွမ်း ချို့သည်။

အချို့က ထူးခြားသော ပုံတစ်ခုတည်းပေါ် အာရုံတစ်ခုလုံး စိုက်ပြီး၊ ၎င်း၏ သြဇာထဲ မိမိကိုယ်ကို စုပ်ယူခံရသည်။

အတ္တမှ ရောင်ခြည်သည် ကလေးခန္ဓာဆီ ဦးတည်ပြီး၊ ပထမ ရုပ်အရောင်ကို ပေးသည်။ ကလေးသည် မိမိကြီးသော ပတ်ဝန်းကျင်၏ အရောင်စွန်းလျက် လူငယ်ဘဝသို့ ရောက်သည်။

ဘဝပြဇာတ်ကြီးကို ကြည့်ရန် နိုးလာပြီး၊ မိမိ အနည်းနှင့်အများ သိသော ကြီးမားသည့် ပြဇာတ်တစ်ခုကို သတိပြုသည်။ အတိတ်၏ ပုန်းနေသော မှတ်ဉာဏ်၊ ပစ္စုပ္ပန်၌ တုံ့ပြန်နိုင်စွမ်း၊ အနာဂတ်နှင့် ပတ်သက်သော စံများအလိုက် နည်းသည်ဖြစ်စေ များသည်ဖြစ်စေ သိသည်။

လောကပြဇာတ်

ဂြိုဟ်ဝိညာဉ်များသည် ကစားသူများ၊ လောကပြဇာတ်ကြီး၏ အဓိကဇာတ်ဆောင်များ ဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့ ကမ္ဘာအတွက် ရာသီစက်သည် မြင်ကွင်းအားလုံး အစဉ်ပြောင်းနေသော ဇာတ်ခုံဖြစ်သည်။

ဤဇာတ်ခုံမှ ပြင်းသော စင်မီးသည် နေ့စဉ်ဘဝဇာတ်ခုံပေါ် အငယ်စား ဇာတ်ကသလို ကသူတို့၏ အသက်ပေါ် ပြန်ဟပ်သည်။

လူ့ဘဝပြဇာတ်ကို ပညာရှိပြီး ပြီးပြည့်စုံသော သတ္တဝါတို့ ရေးခဲ့သည်။ မြင်ကွင်းများသည် အချိန်လိပ် တစ်ပတ်လည်တိုင်း ပြောင်းနိုင်သည်။

သို့သော် အခန်းများသည် အတော်အတူဖြစ်သည်။ ရာစုများ၊ ယဉ်ကျေးမှုများနှင့်အတူ ကွဲသလို ထင်နိုင်သော်လည်း ဖြစ်သည်။

ရုပ်စကြဝဠာထဲ မွေးဖွားခြင်းတိုင်း၌ လူသားတိုင်း မိမိဇာတ်ကို စေ့စေ့ဖြစ်စေ၊ ဂရုမစိုက်ဘဲဖြစ်စေ ကနိုင်သော အခွင့် ရှိသည်။

သူ၏ နယ်နှင့် စွမ်းရည်ကို ကန့်သတ်သော အရာတစ်ခုတည်းမှာ မိမိကသင့်သော ဇာတ်မဟုတ်ဘဲ အခြားဂြိုဟ်များ၊ သို့မဟုတ် ပိုငယ်သော ဇာတ်များနှင့် မိမိကိုယ်ကို ပေါင်းခြင်းပင် ဖြစ်သည်။ လူသားတိုင်း၏ အသက်အပေါ် ဂြိုဟ်တစ်လုံးစီ အလှည့်ကျ သက်ရောက်သည်ဟု ဆိုသော သြဇာကာလကို ဤနေရာ၌ ပေးကောင်း ပေးနိုင်သည်။

ကလေးတစ်ဦး မွေးသောအခါ ဘဝ၏ ပထမလေးနှစ်၌ လ၏ သြဇာအောက် တိုက်ရိုက် ရောက်သည်။ ဤသည် နာမ်နှင့် ရုပ်တုန်ခါမှုများကို လက်ခံစုသော ဧသာပုံစံ၏ ဖွံ့ဖြိုးမှု၊ ပုံသေဖြစ်တည်မှုနှင့် ကိုက်သည်။

ခန္ဓာသည် ဘဝတိုးလာသည်နှင့်အမျှ အနည်းနှင့်အများ ကြီးထွားရှင်သန်သော်လည်း၊ ကလေးပတ်လည်ရှိ နောက်သြဇာကို မတုံ့ပြန်လျှင် ဤလသြဇာသည် လေးနှစ်ကျော်ပြီး အကန့်အသတ်မရှိ ဆက်နိုင်သည်။ နောက်သြဇာသည် ဗုဒ္ဓဟူး၏ သြဇာဖြစ်ပြီး၊ အသက် လေးနှစ်မှ ဆယ်နှစ်အထိ ကျယ်သည်။

ဇာတာထဲ ဗုဒ္ဓဟူး၏ တည်နေရာနှင့် ဗုဒ္ဓဟူးရာသီများပေါ် မူတည်သည်။ ဤကာလအတွင်း ဉာဏ်စွမ်းရည်များသည် မြင်ခြင်း၊ လေ့လာခြင်းဖြင့် ကျယ်သင့်သည်။

ဤစိတ်ဖွံ့ဖြိုးမှု၏ အများစုသည် မိဘအုပ်ထိန်းမှု၊ ပတ်ဝန်းကျင်၊ ငယ်စိတ်ပေါ် ထင်သော အမှတ်များပေါ် မူတည်မည်။

သောကြာဂြိုဟ်၏ သြဇာသည် မျိုးပွားစနစ်ပေါ် သက်ရောက်သည်။ ဆန့်ကျင်ဘက်လိင်နှင့် ပေါင်းသင်းမှု၊ သောကြာသဘာဝကို ထိသော ခံစားချက်နှင့် အာရုံများ တက်လာခြင်းက စိတ်လှုပ်ရှားမှုများကို လှုံ့ဆော်သည်။

ဤကာလသုံးခုသည် ငယ်ရွယ်သော အဆင့်များ ဖြစ်သည်။

ရင့်သော ကာလသည် အသက် တစ်ဆယ့်ရှစ်၌ နေ၏ သြဇာအောက် စသည်။ နေ၏ ကာလသည် ဘဝ၏ သုံးဆယ့်ခုနစ်နှစ်ခန့်၌ ဆုံးသည်အထိ ကြာသည်။

ထိုအချိန်အတွင်း အသက်အားများသည် ခန္ဓာကို ခိုင်စေ၊ အသက်သွင်းနေသည်။ သုံးဆယ့်ခုနစ်မှ ငါးဆယ့်နှစ်အထိ ခန္ဓာသည် အကောင်းဆုံးအရွယ်၌ ရှိသည်။

လောက၏ အဓိကအလုပ်ကို ထိုအချိန် လုပ်သည်။ ရည်မှန်းချက် အောင်သည်ဖြစ်စေ ရှုံးသည်ဖြစ်စေ အားနှင့် အဖိုစွမ်းအင်၏ ဂြိုဟ်ဖြစ်သော အင်္ဂါ၏ သြဇာအောက်၌ ဖြစ်သည်။

ငါးဆယ့်နှစ်မှ ခြောက်ဆယ့်လေးအထိ ကြာသပတေး၏ ကာလ ကျယ်ပြီး၊ ပညာနှင့် တည်ငြိမ်သော စီရင်ချက်ကို ယူလာသည်။ ဘဝ၏ ကျန်နှစ်များကို များသောအားဖြင့် စနေဂြိုဟ်၏ သြဇာအောက်၌ ထားသည်။

ဤအရာများသည် ဘဝ၏ ကာလအမျိုးမျိုးကို အုပ်သော ယေဘုယျသြဇာများ ဖြစ်သည်။ ထိုကာလများကို အုပ်သော ဂြိုဟ်များ၏ တည်နေရာ၊ ရှုထောင့်၊ ဦးတည်ချက်များအလိုက် ကောင်းစေသည်ဖြစ်စေ ဆိုးစေသည်ဖြစ်စေ ဖြစ်သည်။

သို့သော် ၎င်းတို့သည် ယေဘုယျကာလများသာ ဖြစ်ပြီး၊ အားလုံးအပေါ် ယေဘုယျအဓိပ္ပာယ်ဖြင့် အုပ်သည်။

မှန်ပါသည်။

အချိန်အခါအားလျော်စွာ ပေါ်လာသော အံ့ဖွယ်သူများ၊ ကာလများကို ကျော်ပြီး ထိုကာလများထက် မြင့်တက်သလို ပေါ်သော အရွယ်မတိုင်မီ ထူးချွန်သည့် ကလေးများအကြောင်း ကြားဖူးသည်။ အိုမင်းသူများ အားအကောင်းဆုံးအရွယ်၌ ရှိပြီး၊ လူငယ်များ အိုမင်းချိန်၌ ရှိသည်ကိုလည်း သိခဲ့သည်။

ဤအမှုများနှင့် ပုံမှန်မဟုတ်သော အမှုအားလုံးကို ရှင်းရန် ဗေဒင်၏ နက်နဲရာထဲ ပိုနက်အောင် ကြည့်ရန် လိုသည်။ တက်ရာသီ၊ အထူးသဖြင့် ထိုရာသီ၏ ဒြေကာဏ်သည် မွေးဇာတာထဲ ဖော်သော ကိုယ်ရည်နှင့် တစ်ဦးချင်း စရိုက်များ၏ ဆုံချက်ဖြစ်သည်ဟု အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင်က သွန်သင်သည်။

ကြာသပတေးကိုပါ ထည့်ရန် ဤကာလကို ငါးမြှောက်ရမည်။ ယူရေးနပ်စ်ကိုပါ ထည့်မည်ဆိုလျှင် သုံးဆယ်မြှောက်ရမည်။

ဂြိုဟ်အားလုံးကို ထည့်မည်ဆိုလျှင် ကိုးဆယ်မြှောက်ရမည်။ ထို့ကြောင့် ဖြစ်နိုင်သော ဂြိုဟ်ရှုထောင့်အစဉ်ပြည့်သည် နှစ်သန်းနှစ်သန်းခန့် ကုန်ပြီးမှသာ ထပ်နိုင်သည်။

“ကောင်းကင်၌ဖြစ်စေ မြေကြီးပေါ်၌ဖြစ်စေ ဘုရားဟု ခေါ်သော သူတို့ ရှိသော်လည်း၊ ဘုရားများစွာ၊ အရှင်များစွာ ရှိသကဲ့သို့” ဟူသော ကျမ်းချက်သည် ပေါလုက “ဘုရား” အများကို အသိအမှတ်ပြုကြောင်း အနည်းဆုံး ပြသည်။ ထိုဘုရားများကို သူက “ဒိုင်မွန်” (“ဝိညာဉ်များ”၊ နတ်ဆိုးများ လုံးဝ မဟုတ်) ဟု ခေါ်သည်။

အုပ်စိုးမှုများ၊ ရာဇပလ္လင်များ၊ အာဏာစက်များ၊ အုပ်ချုပ်သူများ စသည်တို့သည် ရှေးနတ်များအတွက် ဂျူးနှင့် ခရစ်ယာန် နာမည်များသာ ဖြစ်သည်။ ယခင်ဘာသာ၏ မဟာနတ်များနှင့် နတ်များသည် အမှုတိုင်း၌ ပိုရှေးသော ဘာသာများ၏ နတ်သားများနှင့် ဓျာန်ချိုဟန်များပင် ဖြစ်သည်။

— လျှို့ဝှက်ဓမ္မ

အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင် လေ့လာမှုထဲ ပိုစေ့စေ့ ဝင်လေ၊ နတ်သားအုပ်၏ နယ်နှင့် ပိုနီးလေ ဖြစ်သည်။ လူသားသည် ၎င်း၏ ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်အကြောင်း အလွန်နည်းစွာသာ သိသော်လည်း၊ သိပ္ပံနှင့်လည်း ဘာသာနှင့်လည်း ဆက်သော အရာအားလုံး၏ အမြစ်၌ ၎င်း တည်သည်။

ရှေးဗေဒင်ပညာရှင်တို့သည် ဤဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်ကို အထူးလေ့လာခဲ့သလို ပေါ်သည်။ အနည်းဆုံး ၎င်းအကြောင်း ပိုနက်သော အသိ ရှိခဲ့သည်။

၎င်းသည် လူ့ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်နှင့် ဘေးချင်းယှဉ် ပြေးသော်လည်း၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ ရုပ်အာရုံများအဖို့ မမြင်ရပါ။ အသိ၏ အကြွင်းအကျန်များကို ရာသီစက်၏ ရာသီများနှင့် ဆက်သော “ဓာတ်” ငါးပါးအကြောင်း သင်ကြားခံခဲ့ရသော အရာထဲ လက်ဆင့်ကမ်းထားသည်။

ထိုဓာတ်များကို ဧသာ၊ လေ၊ မီး၊ ရေ၊ မြေဟု သိသည်။

ခေတ်သစ်ဗေဒင်ပညာရှင်တို့သည် ဤခွဲပုံ၏ အသုံးဝင်မှုကို အတည်ပြုပြီး၊ သိစိတ်၏ ပြောင်းလဲမှုများ အစဉ်အလုပ်လုပ်နေသော ရုပ်အမျိုးများနှင့် ဆက်၍၊ ဤအပိုင်းများ၏ အတွင်းအဓိပ္ပာယ်ကို ပြန်တွေ့ခဲ့သည်။

သို့သော် “အထက်၌ ရှိသကဲ့သို့ အောက်၌ ရှိ၏” ဟူသော လူသိများသည့် ဟာမက်စ်စကားကို ဤဓာတ်များနှင့် သုံးပြီး၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ အသိကို ချဲ့ကာ ဂြိုဟ်နယ်များနှင့် ဆိုင်သော သတ္တဝါအုပ်တစ်စုမှတစ်ဆင့် လုပ်နေသော ပိုစွမ်းသော အားများကို ရှာဖွေနိုင်သည်။

၎င်းတို့သည် ဂြိုဟ်သြဇာနယ်ခုနစ်ခုကို အစဉ်စီးဖြတ်နေသော မဟာရောင်ခြည်ခုနစ်သွယ်၏ များပြားသော အခွဲများနှင့် အထူးဆက်သည်။

လူထက်ကျော်သော ကြီးမားသည့် ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်တစ်ခု ရှိပြီး၊ ထိုထဲ၌ နတ်ဟု ခေါ်သော သတ္တဝါများ၏ အဆင့်များ၊ ကြီးမားသော မဟာနတ်များမှ အငယ်ဓာတ်သတ္တများအထိ ရှိကြောင်းသည် ဘာသာအကြောင်း အရိပ်အမြွက်မျှ သိသူတိုင်းကို မအံ့သင့်စေသင့်ပါ။

ဘာသာအားလုံး သွန်သင်သည်မှာ ဖန်တီးမှု၏ အလုပ်သည် တန်ခိုးနှင့် အာဏာ အမျိုးမျိုးရှိသော ဉာဏ်ရှိသတ္တဝါအုပ်ကြီးတစ်ခုကို ရှိလာအောင် ခေါ်ခြင်းဖြင့် စခဲ့ပြီး၊ သဘာဝ၏ လှုပ်ရှားမှုများကို လမ်းညွှန်ထိန်းသော အထူးအလုပ်ကို ၎င်းတို့၏ စောင့်ရှောက်မှုထဲ အပ်ခဲ့ကြောင်း ဖြစ်သည်။

နတ်လောကထဲ ကြည့်နိုင်လျှင်၊ ထိုနေရာ၌ ဖြစ်နေသော အံ့ဩဖွယ် ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်ကို အံ့ဩမိမည်။ ထိုနယ်သည် ကျွန်ုပ်တို့ ပိုပြည့်စုံစွာ သိသော သဘာဝ၏ အခြားအပိုင်းများ၊ ဓာတ်သတ္တ၊ အပင်၊ တိရစ္ဆာန်၊ လူ နိုင်ငံများလောက် အစစ်အမှန် ရှိပြီး၊ အရေးပါသည်။

နတ်တစ်ပါးစီသည် ထိုလောက၌ လူတို့ ဤလောက၌ ရှိသကဲ့သို့ မိမိနေရာ ရှိသည်။ သို့သော် ၎င်းတို့ကို ဆန္ဒတစ်ခုတည်းက လှုပ်ရှားစေသည်။

အားလုံး၏ နှလုံးလည်း ဦးနှောက်လည်း ဖြစ်သော အမြင့်ဆုံးဉာဏ်၏ ဆန္ဒ ဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့၌ မည်သည့်လူသားမျှထက် များစွာကြီးသော တန်ခိုး ရှိသော်လည်း၊ မိမိတို့၏ ထူးခြားသော လုပ်ငန်းနယ်၌သာ ကန့်သတ်ခံရ၊ ချုပ်ခံရသည်။

ဤနတ်များကို နာမည်များစွာ တပ်ခဲ့သည်။ သို့သော် ဟိန္ဒူဗေဒင်ပညာရှင်တို့သည် ၎င်းတို့ကို အမြဲ နတ်သားဟု ခေါ်ခဲ့သည်။

အဓိပ္ပာယ်မှာ တောက်ပသော၊ ရောင်ဝါသော ဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့၏ ခန္ဓာကို မိမိတို့ပိုင်သော လောက၏ တောက်ပလင်းသော ရုပ်ဖြင့် ဖွဲ့သောကြောင့် ဖြစ်သည်။

ထို့ကြောင့် နတ်ဟူသော စကားနှင့် ဆက်သော ခေတ်သစ်အယူများနှင့် မရောစေရန် ၎င်းတို့၏ အရှေ့နာမည် နတ်သားကို ပေးမည်။ နတ်သားအားလုံးသည် ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်၏ ရုပ်ဘက်နှင့် အနည်းနှင့်အများ ဆိုင်သည်။

အဓိကအားဖြင့် ၎င်းတို့သည် တည်ဆောက်သည်ဖြစ်စေ ဖျက်ဆီးသည်ဖြစ်စေ ဖြစ်သည်။

ဆိုလိုသည်မှာ ၎င်းတို့၏ အလုပ်သည် ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်၏ ရည်ရွယ်ချက်များအတွက် လိုသော ပုံများကို လမ်းညွှန်တည်ဆောက်ရန်၊ အသုံးဝင်ချိန် ဆုံးသောအခါ၊ ၎င်းတို့ကို ဖျက်ဆီးရန် ဖြစ်သည်။

နတ်သားများ

ယခု ဤအချက်သည် အမှန်ဖြစ်သည်။ လူအများသည် မိမိတို့ အလုပ်လုပ်နေသည်ဟု ထင်နေသော်လည်း၊ တစ်ချိန်လုံး ၎င်းတို့ထဲ လုပ်နေသည်မှာ နတ်သားတို့၏ စွမ်းအင်များ ဖြစ်သည်။

၎င်းတို့သည် မိမိတို့ လုပ်နေသော သြဇာအောက်ရှိ ကြီးမားသော ဂြိုဟ်ဝိညာဉ်များ၏ ကိုယ်စားလှယ်များ ဖြစ်သောကြောင့်တည်း။

“ကံကောင်းခြင်း” နှင့် “ကံဆိုးခြင်း” ဟု ခေါ်သော အရာအများသည် အချို့ကန့်သတ်ချက်အတွင်း ဂြိုဟ်သြဇာများ၏ လုပ်ငန်းကို လွယ်စေနိုင်သော၊ သို့မဟုတ် တားနိုင်သော နတ်သားတို့၏ မမြင်ရသည့် အလုပ်ကြောင့် ဖြစ်သည်။

သိပ္ပံတီထွင်မှုများစွာ၊ ပြုပြင်ပြောင်းလဲရေး၏ ကြီးမားသော အစီအစဉ်များစွာကို အဖြစ်အပျက်များနှင့် ဆက်သော မူလသြဇာများကို လက်တွေ့သုံးသော ၎င်းတို့၏ အလုပ်လမ်းကြောင်း၌ ၎င်းတို့ ဖြစ်ပေါ်စေသည်။ ဤအရာသည် ဘုရားအစီအစဉ်၌ မျက်နှာလိုက်မှု ရှိသည်ဟု မဆိုလိုပါ။

လူတစ်ဦးသည် ကုသိုလ်၊ ကျွမ်းကျင်မှု၊ သို့မဟုတ် အားကြောင့် သေးသည်ဖြစ်စေ ကြီးသည်ဖြစ်စေ အဖြစ်အပျက်များကို ဖြစ်ပေါ်စေသော ရုပ်နည်းလမ်း ဖြစ်ပိုင်ခွင့်ကို ရှာနိုင်သည်ဟုသာ ဆိုလိုသည်။ ဆုတောင်းခြင်းနှင့် ပူဇော်ခြင်းဖြင့် နတ်သားတစ်ပါးကို ထူးခြားသော လူတစ်ဦးဆီ ဆွဲနိုင်ကြောင်း မှန်သည်။

သို့သော် ဤအရာကို သိလျက် လုပ်ရန် သာမန်လူတို့နှင့် ဆက်သော နိယာမများထက် မြင့်သော လျှို့ဝှက်ပညာ၏ နိယာမများကို သိရမည်။ သို့သော် နတ်သားတို့၏ အကူအညီသည် လူတို့၏ အကူအညီကဲ့သို့ ယာယီသာ ဖြစ်သည်။

ထို့ကြောင့် ၎င်းတို့၏ အာရုံကို ဆွဲပြီး ကောင်းသော စေတနာကို ရခြင်းသည် လျှို့ဝှက်ပညာလမ်းကို တကယ် လျှောက်နေသူတို့အတွက် အဆုံးမဟုတ်ပါ။ လူသား၏ ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်နှင့် ဆက်သော အဓိကနတ်သားတို့၏ နာမည်များမှာ ဤသို့ ဖြစ်သည်။

ဣန္ဒာသည် ဧသာလောကများနှင့် ဆက်သည်။ ဝါယုသည် လေ၏ နတ်သား ဖြစ်သည်။

အဂ္နိသည် မီးနတ်သား ဖြစ်သည်။ ဝရုဏသည် ရေနတ်သား ဖြစ်သည်။

ကုဗေရသည် မြေနတ်သား ဖြစ်သည်။

တစ်ပါးစီ၌ အစုံ၊ သို့မဟုတ် အမသွင် ရှိသည်။ ယခု ထိုအရာများနှင့် မဆိုင်သေးပါ။

နာမည်သိပြီး၊ ဤငါးပါးအောက် တိုက်ရိုက် အလုပ်လုပ်သော အငယ်နတ်သားများလည်း ရှိသည်။ ယခု ၎င်းတို့ကို လုပ်လျှင် လက်ရှိအကြောင်းမှ အလွန်ဝေးမည်။

ခါလဒဲဗေဒင်၌ နတ်များ၊ သို့မဟုတ် နတ်သားများ၏ လုပ်ငန်းများကို ကောင်းစွာ သိခဲ့သည်။ ခါလဒဲယဇ်ပုရောဟိတ်တို့သည် ဤကြီးမားသော သတ္တဝါများကို ခေါ်ခြင်းနှင့် အဓိက ဆိုင်ခဲ့ပြီး၊ ဗေဒင်လေ့လာမှုတစ်ခုလုံးကို ဤဘက်သို့ လှည့်ထားသလို ပေါ်သည်။

ဣန္ဒာကို မိုးကောင်းကင်၏ နတ်၊ သို့မဟုတ် နက္ခတ်နတ်တို့၏ ဘုရင်ဟု သိခဲ့သည်။ ဝါယုသည် လေ၏ နတ်၊ လေ၏ အရှင်ဖြစ်သည်။

အဂ္နိသည် မီးနတ် ဖြစ်သည်။ ဝရုဏသည် ရေတို့၏ နတ် ဖြစ်သည်။

ကုဗေရ သို့မဟုတ် ကုဝေရသည် မြေအောက်ဘုံ၏ နတ်၊ မြေဓာတ်သတ္တတို့၏ ဘုရင်ဖြစ်သည်။

သို့သော် ဤအရာတို့၌ ပိုနက်သော အဓိပ္ပာယ် ရှိသည်။ တစ်ပါးစီသည် လူသား၏ ကာကွယ်သူ ဖြစ်ခဲ့သည်။

အချို့သည် အသက်နှင့် ဆက်ပြီး၊ အချို့သည် သေခြင်းနှင့် ဆက်သည်။ သို့သော် အားလုံးသည် လူသား၏ အစောင့်များ၊ ကူညီသူများအဖြစ် လုပ်သည်။

နတ်သားနိုင်ငံထဲ အမှန်ဖြစ်နေသည်ကို တိုက်ရိုက် မသိနိုင်ပါ။ သို့သော် ထင်ရှားမှုထဲရှိ ပုံအားလုံးကို အတွင်းသိစိတ်၏ ပြည့်စုံသော ထုတ်ဖော်မှုဆီ ကူညီခြင်းနှင့် ၎င်းတို့ တိုက်ရိုက်ဆိုင်ကြောင်း သိပါသည်။

လူ့ပုံသဏ္ဌာန်တစ်ခုမျှ မပေါ်လာဘဲ နတ်သားတစ်ပါး ၎င်း၏ တည်ဆောက်မှုနှင့် မဆိုင်ဘဲ မနေပါ။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်၌ ၎င်းတို့၏ အကူအညီအတွက်သာဖြစ်စေ၊ ၎င်းတို့ကို ကျေးဇူးတင်ကြွေး တင်ပါသည်။

နတ်သားများကို သီးခြားအမျိုးအစားများ ခွဲနိုင်သည်။ ဗေဒင်လမ်းကို တိုက်ရိုက် မလျှောက်သော ကျောင်းသားတို့ ဤအရာကို လုပ်ပြီးဖြစ်သည်။

သို့သော် ခွဲပုံနှစ်ခုသည် နီးကပ်စွာ တိုက်ပြီး၊ အချင်းချင်း အလင်းပေးသဖြင့်၊ သိစိတ်လေ့လာချက်၊ လျှို့ဝှက်ဓမ္မ စသော စာအုပ်များမှ ဤဘက်၌ အကူအညီ ရနိုင်သည်။

အတိတ်စကြဝဠာတစ်ခုမှ နေအဖွဲ့အစည်း၏ လောဂိုနှင့်အတူ လိုက်လာသော နတ်သားအမျိုးအစားသုံးမျိုး ရှိကြောင်း သင်ယူရသည်။ နေအဖွဲ့အစည်းတစ်ခုလုံး၏ အစီအစဉ်ကို သိပြီး၊ ၎င်း၏ တည်ဆောက်မှု၌ သိလျက် လုပ်ကြသည်။

ဤသုံးမျိုးထဲ ပထမအမျိုး၌ ဧသာ၊ လေ၊ မီး၊ ရေ၊ မြေ ဓာတ်များနှင့် ဆက်သော ကြီးမားသည့် နတ်သားများ ပါသည်။ မထင်ရှားသေးသော ဓာတ်နှစ်ပါး ထပ်ရှိသဖြင့် စုစုပေါင်း ခုနစ်ပါး ဖြစ်သည်။

ထို့နောက် ဗိသုကာများ ရှိသည်။ ၎င်းတို့ကို ဂြိုဟ်လောဂိုများဟု သိပြီး၊ မဟာနေလောဂို၏ အစီအစဉ်၊ အစီအမံကို လုပ်ထုတ်သော သေချာသည့် ဌာနများ ရှိသည်။

နောက်ဆုံး တတိယအမျိုး ရှိသည်။ ၎င်းတို့သည် လိပိကများ၊ သို့မဟုတ် မှတ်တမ်းတင်သူများဖြစ်ပြီး၊ စနစ်တစ်ခုလုံးနှင့် အထဲက အားလုံး၏ ကံနှင့် ဆက်သည်။

ဤကြီးမားသော သတ္တဝါတို့သည် အမြင့်ဆုံးလောကများ၌ နေသည်။ ၎င်းတို့၏ လုပ်ငန်းများ၏ နောက်ဆုံးရလဒ်များကိုသာ အောက်လောကများ၌ မြင်ရသည်။

ဤအမျိုးအစားတို့ထဲ ပထမအုပ်စု၏ နတ်သားတစ်ပါးစီ၌ မိမိပိုင်သော လောက၏ ရုပ်တစ်ခုလုံးသည် ခန္ဓာဖြစ်သည်ဟု ဆိုနိုင်သည်။ မိမိလောကပေါ် လုပ်နေသော အငယ်နတ်သားအုပ်များကို သူ ထိန်းသည်။

ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ သိစိတ်သည် ကြီးမားသော နတ်သားတစ်ပါး၏ လောကပေါ် ရောက်သောအခါ၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် တကယ်တမ်း သူ၏ ခန္ဓာထဲ အသက်ရှင်လှုပ်ရှားနေခြင်း ဖြစ်သည်။ ဤနတ်သားတို့ကို ပေးသော နာမည်များသည် ၎င်းတို့ ထမ်းသော ရာထူး၏ နာမည်များသာဖြစ်ကြောင်း ပြောထားသင့်သည်။

ထိုနာမည်ကို မည်သည့်အချိန်၌မဆို ထိုရာထူးကို ထမ်းသော မြင့်မြတ်သည့် သတ္တဝါမဆိုနှင့် ယေဘုယျ သုံးသည်။

၎င်းတို့အဖို့ လောကတစ်ခုသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ သိစိတ်အဖို့ လောကများစွာဖြင့် ဖွဲ့ထားနိုင်ကြောင်းလည်း မှတ်ရမည်။ ကျွန်ုပ်တို့အဖို့ ခန္ဓာသည် ခန္ဓာတစ်ခုလုံးဖြစ်သော်လည်း၊ ထိုခန္ဓာကို ဖြစ်စေသော အပိုင်းများစွာဖြင့် ဖွဲ့ထားသကဲ့သို့ ဖြစ်သည်။

၎င်းတို့သည် လောကကွင်းဆက်များနှင့် ဆက်သည်။

ကျွန်ုပ်တို့ နေအဖွဲ့အစည်းထဲ ထိုကွင်းဆက် ခုနစ်ခု ရှိပြီး၊ တစ်ခုလုံးသည် ကောင်းကင်၏ ကြီးမားသော လူ၊ ကောင်းကင်လူ၊ သို့မဟုတ် ကဗ္ဗလာ၏ အာဒမ် ကဒ်မုန်ကို ဖြစ်စေသည်။

ဗိသုကာများအကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ အလွန်နည်းစွာသာ သိနိုင်သည်။ ၎င်းတို့သည် ကွင်းဆက်တစ်ခုစီ၏ တည်ဆောက်သူများဖြစ်ပြီး၊ တည်ဆောက်မှုနှင့် ဆက်သော အမြင့်ဆုံးအလုပ်ကို လုပ်သူတို့မှ သဘာဝ၏ အလွန်အောက်နိုင်ငံ၌ လုပ်နေသော သဘာဝနတ်များအထိ ကျယ်သည်။

မှတ်တမ်းတင်သူတို့ကို နာမည်ဖြင့်သာ သိနိုင်သည်။ ဗျာဒိတ်ကျမ်းထဲ “အသက်စာအုပ်” နှင့် ဆိုင်သော နေအဖွဲ့အစည်း၏ စာရေးများအဖြစ် ၎င်းတို့အကြောင်း ဖတ်ရသည်။

၎င်းတို့သည် ဘုရား၏ တရားနှင့် ဆိုင်ပြီး၊ အဓိကအားဖြင့် လူမျိုးတို့၏ စုပေါင်းကံနှင့် စကြဝဠာယေဘုယျ၏ ကံနှင့် ဆက်သည်။

ဤကြီးမားသော သတ္တဝါတို့၏ အုပ်ချုပ်မှုနှင့် ဆက်လျက်၊ ကြီးမြဲကြီးသော်လည်း နိမ့်ကျသော နတ်သားအမြောက်အမြား ရှိသည်။ ဓာတ်နတ်သားများနှင့် ဆက်သည်မှာ သဘာဝနတ်တို့၏ အုပ်ချုပ်သူများနှင့် သဘာဝနတ်များကိုယ်တိုင် ဖြစ်သည်။

ဗိသုကာများနှင့် ဆက်သည်မှာ တည်ဆောက်သူများ၊ ဓာတ်သတ္တ၊ အပင်၊ တိရစ္ဆာန် နိုင်ငံများကို ပုံသွင်းသူများ၊ လူ့ပုံသဏ္ဌာန်များနှင့် ဆိုင်သူများ ဖြစ်သည်။

မှတ်တမ်းတင်သူများနှင့် ဆက်သည်မှာ ကံတရားကို စီမံခြင်းနှင့် ဆိုင်သော နတ်သားများ ဖြစ်သည်။ ပထမ လူမျိုးတစ်ခုလုံးနှင့်၊ ဒုတိယ လူတစ်ဦးချင်းနှင့် ဆက်သည်။

နောက်ဆုံး လပိတြိများကိုလည်း ဤနေရာ၌ ထည့်သည်။

နတ်သားကိုးကွယ်မှုနှင့် ကြီးမားသော ဘာသာများ

ဤအရာမှ မြင်ရမည်မှာ သဘာဝအားများဟု ကျွန်ုပ်တို့ ခေါ်သော အရာသည် ထူးခြားသော သြဇာနယ်တစ်ခုနှင့် တိုက်ရိုက်ဖြစ်စေ သွယ်ဝိုက်၍ဖြစ်စေ ဆက်လျက် လုပ်သော နတ်သားတို့၏ လုပ်ငန်းများသာ ဖြစ်ကြောင်းတည်း။ ပိုလည်းမဟုတ်၊ လျော့လည်းမဟုတ်။

ဗေဒင်အရ ကုဗေရနှင့် မြေဓာတ်နှင့် ဆက်သော နတ်သားအားလုံးသည် ကြာသပတေးဂြိုဟ်၏ သြဇာနယ်ထဲ လုပ်နေသည်။

ပိုစူးစမ်းလျှင် ကြာသပတေး၏ သြဇာအောက် တိုးလာသော ဘာသာသည် တကယ်တမ်း နတ်သားကိုးကွယ်မှုဖြစ်ကြောင်း၊ မည်သည့်ဘာသာ၌မဆို ဓလေ့နှင့် ပူဇော်ပွဲ၏ အစိတ်သည် ဤနတ်သားတို့ကို ထိန်းရန်၊ သို့မဟုတ် ၎င်းတို့နှင့် ပူးပေါင်းရန် တိုက်ရိုက်ဖြစ်စေ သွယ်ဝိုက်၍ဖြစ်စေ ဦးတည်ကြောင်း တွေ့ကောင်း တွေ့မည်။

ထို့ကြောင့် ဓာတုဗေဒ၊ ဓာတုပြုပြင်ပညာ၊ နက္ခတ္တဗေဒ၊ ဗေဒင်၊ လျှပ်စစ်နှင့် သံလိုက်အားတို့၏ လုပ်ငန်း၌ ပါသော အားများကို ပုံသဏ္ဌာန်၏ မဟာအရှင်ဖြစ်သော ကြာသပတေး၏ ဝိညာဉ်က လှုံ့ဆော်ကြောင်း သွန်သင်ခံရသည်။

ကမ္ဘာပါဝင်ပြီး ဗုဒ္ဓဟူးနှင့် အင်္ဂါလည်း ပါသော လောကကွင်းဆက်သည် မီးနတ် အဂ္နိနှင့် ဆက်သည်။ မီးဓာတ်နှင့် ရာသီစက်၏ ရာသီများနှင့် ၎င်း၏ ဆက်သွယ်မှုကို သီးခြားအခန်းတစ်ခန်း၌ ပိုပြည့်စုံစွာ လုပ်ခဲ့ပြီးဖြစ်သည်။

ပါးစီတို့ကဲ့သို့ မီးကိုးကွယ်သူအားလုံး ထိုသြဇာအောက် ရောက်သည်။ အင်္ဂါအုပ်သော သာမန်မီးကိုးကွယ်မှုမှ နေနှင့် ဆက်သော ကြီးမားသော သံလိုက်မီးများအထိ ကျယ်သည်။

ရေနတ် ဝရုဏသည် နာမ်လောကနှင့် စတုတ္ထလူမျိုးနှင့် နီးကပ်စွာ ဆက်သည်။ နိုင်းမြစ်ကို ကိုးကွယ်သူတို့အတွက် အီဂျစ်ဘာသာများကို အုပ်ခဲ့သည်။

ဗာဗုလုန်တို့၏ အိုအန်းနီးစ်ကဲ့သို့ ငါးနတ်နှင့် ဆိုင်သော ဘာသာသွန်သင်ချက်အားလုံးနှင့်လည်း ဆက်သည်။

ပိုထင်ရှားစွာ ပေါ်လာဦးမည့် တန်ခိုးဖြစ်သော ဝါယု၌ စစ်မှန်သော ဗုဒ္ဓဟူးသြဇာ ပိုလှုပ်ရှားလာမည်။ ဣန္ဒာမှတစ်ဆင့် ယူရေးနပ်စ်၏ စွမ်းသော သြဇာ ရောက်လာမည်။

နတ်သားသြဇာများအကြောင်း အောက်ပါ စိတ်ဝင်စားဖွယ် ဖော်ပြချက်သည် နှစ်ပေါင်းများစွာက လူသိများသော လျှို့ဝှက်ပညာရှင်တစ်ဦး ပို့ချခဲ့သော ဟောပြောချက်မှ ဖြစ်သည်။

သင်တို့ မြင်သော ဂြိုဟ်များသည် ဆွဲအား၏ အလွန်သေးငယ်သော သြဇာမှအပ မိမိတို့ဘာသာ သြဇာ မရှိပါ။ အခြားနည်းဟု မည်သူမျှ မထင်ပါ။

သို့သော် ဂြိုဟ်များကိုယ်တိုင်မှ မလာဘဲ၊ ၎င်းတို့နှင့် ဆက်လျက် လုပ်သော တစ်မျိုးမျိုးသော သြဇာ ရှိသည်။

ဂြိုဟ်များသည် လောဂို၏ ရုပ်ခန္ဓာထဲက ဗဟိုအချို့ကို ကိုယ်စားပြုသည်ဟု ဆိုကောင်း ဆိုနိုင်သည်။

နေကို အဓိကအားဖြင့် သူ၏ ကိုယ်စားလှယ်အဖြစ် သုံးသည်။ သို့သော် ကျွန်ုပ်တို့ အဖွဲ့၏ ဂြိုဟ်အားလုံးသည် တကယ်တမ်း နေ၏ အစိတ်အပိုင်းများသာဖြစ်သဖြင့်၊ မဟာလောဂို၏ ရုပ်ခန္ဓာနှင့်လည်း ဆက်သည်။

ဤဂြိုဟ်များသည် ထိုခန္ဓာထဲ ဗဟိုအချို့ကို အမှတ်ပြုသည်ဟု ဆိုခဲ့သည်။ ၎င်းအကြောင်း ပြောသောအခါ၊ ကျွန်ုပ်တို့ ယေဘုယျသိသောထက် ပိုသော အတိုင်းအတာများ ၎င်း၌ ရှိကြောင်း မှတ်ရမည်။

၎င်း၏ ရုပ်လောက လှုပ်ရှားမှုများသည် ကျွန်ုပ်တို့ မည်သည့်အသိမျှ မရှိသော၊ ပိုမြင့်သေးသော သြဇာနယ်များ၏ ရွေ့လျားမှုကို ညွှန်သည်။ ထိုနယ်များ၏ ရွေ့လျားမှုက ဂြိုဟ်သြဇာဟု ခေါ်သော အရာကို ဖြစ်စေသည်။

ကျွန်ုပ်တို့၏ ရုပ်ခန္ဓာများ၌လည်း ဗဟိုများ ရှိသည်။ တစ်ခုစီသည် ဧသာရုပ်၏ အမျိုးအစားတစ်ခု၊ သို့မဟုတ် အခွဲတစ်ခုကို အဓိက လုပ်ကိုင်သည်။

ဗဟိုတစ်ခုကို လှုပ်ရှားမှုထဲ ခေါ်သောအခါ၊ လူသည် ထိုဧသာရုပ်အပိုင်း၏ ထူးခြားသော တုန်ခါမှုကို တုံ့ပြန်နိုင်ကြောင်း ညွှန်သည်။ နာမ်ဖြစ်စေ၊ ဧသာဖြစ်စေ၊ အခြားဖြစ်စေ ရုပ်၏ အခြေအားလုံး၌ ဓာတ်သတ္တအမျိုးမျိုး တည်ရှိသည်။

ဗဟိုတစ်ခုကို လှုပ်ရှားမှုထဲ ခေါ်သောအခါ၊ ပတ်ဝန်းကျင် ဓာတ်သတ္တအနှစ်၏ အချို့အပိုင်းများ လှုပ်လာသည်။ ထိုအခါ လူကို နှစ်နည်းဖြင့် သက်ရောက်သည်။

သူ့ထဲက ဓာတ်သတ္တအနှစ်၏ အစိတ် လှုပ်လာသည်။ သူ့အပြင်က ဓာတ်သတ္တအနှစ်၏ လှုပ်ရှားမှုလည်း ပိုပြင်းလာပြီး၊ ထိုအရာက သူ့အပေါ် ပြန်သက်ရောက်သည်။

ရုပ်ဂြိုဟ်များ၏ တည်နေရာဖြင့် မည်သည့်အချိန်၌မဆို ဂြိုဟ်သြဇာ မည်သည့်နေရာ လုပ်နေကြောင်း ပြောနိုင်သည်။ သို့သော် စိတ်မျက်စိ ရှိလျှင် သြဇာကို ကိုယ်တိုင် မြင်နိုင်မည်။

ရုပ်ဂြိုဟ်များ ပေးသော ညွှန်ပြချက်ကို လိုမည်မဟုတ်ပါ။ ၎င်းတို့သည် နာရီလက်တံများနှင့် တူသည်။

မမြင်ရသော အခြားနယ်များ၌ ဖြစ်နေသည်ကို ညွှန်ပြသော်လည်း၊ သြဇာ၏ အကြောင်းရင်းကိုယ်တိုင် မဟုတ်ပါ။

ဂြိုဟ်များ၏ ဝိညာဉ်ရေးသြဇာများ လုပ်ပုံ၌ “ဂြိုဟ်၏ ဝိညာဉ်” ဟု ခေါ်သော သတ္တဝါအမျိုးအစားသုံးမျိုးကို ပြောသည်။

၁။ ပညာ၌ အလွန်မတိုးသေးသော သတ္တဝါတစ်ဦး ရှိသည်။

“မြေ၏ ဝိညာဉ်” ဟု ခေါ်သည်။

၂။ သီးခြားဂြိုဟ်၏ လုပ်ရပ်က လှုပ်ရှားမှုထဲ ခေါ်သော ဓာတ်သတ္တအနှစ်၏ အထူးအပိုင်း ရှိသည်။

“ဂြိုဟ်၏ ဝိညာဉ်” ဟု ခေါ်သည်။

၃။ ပိုမြင့်သော နိုင်ငံ၊ နတ်သားနိုင်ငံဟု ခေါ်သည်။

လူ၊ တိရစ္ဆာန်၊ အပင် နိုင်ငံများနှင့် ကိုက်သော အခွဲများ ရှိသည်။ ၎င်းတို့၏ သြဇာများကို “ဂြိုဟ်၏ ဝိညာဉ်” ဟု ပြောပြီး၊ ခရစ်ယာန်တို့၏ နတ်အယူနှင့် တူသည်။

ဤအရာတို့၌ သြဇာကြီးသည်။

ခါလဒဲသားတို့၏ ဂြိုဟ်ဝိညာဉ်ကိုးကွယ်မှုသည် ကျွန်ုပ်တို့ ဘုရားကို ကိုးကွယ်ပုံနှင့် မတူပါ။ ဤကြယ်နတ်သားများအပေါ် ချစ်ခင်မှုနှင့် ရိုသေမှုပုံစံနှင့် ပိုနီးသည်။

ခါလဒဲသား စိတ်ထဲရှိသော အယူသည် ချဲ့ထားသော အယူ ဖြစ်ကောင်းဖြစ်မည်။ သို့သော် ၎င်းထဲ အမှန် ရှိခဲ့သည်မှာ သံသယမရှိပါ။

ဂြိုဟ်၏ မဟာနတ်ဟူသော အယူသည် ဧကန် မှန်သော အယူတစ်ခု ဖြစ်ခဲ့သည်။

ဤကိုးကွယ်မှုမျိုးသည် ယခု ကျွန်ုပ်တို့အတွက် မလိုပါ။ သို့သော် ထိုအချိန်က ဆင့်ကဲအဆင့်၌ ကြီးမားသော အဒိပ်တို့အတွက်ပင် လိုကောင်း လိုခဲ့မည်။

ခါလဒဲဘာသာသည် နေ့စဉ်ဘဝပေါ်၊ လူတို့၏ အငယ်ဆုံး လုပ်ရပ်များ၌ပင် ကြီးစွာ သက်ရောက်ခဲ့သည်။ ဘာသာတိုင်း ထိုသို့ ဖြစ်သင့်သည်။

ခါလဒဲသားတို့သည် မိမိတို့ ယဇ်ပုရောဟိတ်များ၊ ဗေဒင်ပညာရှင်များ၏ သွန်သင်ချက်များ၏ သက်ရောက်မှုကို ကြီးစွာ ခံခဲ့ရသည်။ အလွန်တိုးပြီးသော အချို့၌ နတ်သားတို့၏ အဆင့်ဆင့်အဖွဲ့နှင့်ပင် အလွန်နီးကပ်စွာ ထိတွေ့နိုင်ခြေ ပြခဲ့သည်။

(ကြယ်နတ်သားများကို ကိုးကွယ်ရန် မသွန်သင်သော်လည်း၊ သီအိုဆိုဖီက မိတ်ဆက်ပေးသော ပုံစံမှအပ လျှို့ဝှက်ပညာလမ်းများ အခြားရှိသေးကြောင်း အမြဲ မှတ်ရမည်။)

ပိုမြင့်သော ဖြစ်နိုင်သေးသော တိုးတက်မှုတစ်ခု ရှိသေးသည်။ ထိုနည်းဖြင့် လူတစ်ဦးသည် ဤလောကမှ ကင်းရှင်းစွာ ရပ်ကာ အခြားနယ်တစ်ခု၌ ပြန်မွေးနိုင်သည်။

သို့သော် ထိုအရာသို့ ရောက်နိုင်သူ အလွန်၊ အလွန် နည်းခဲ့သည်။

ယခု ဗေဒင်ကို ဘာသာအဖြစ်၊ ကိုးကွယ်ဆုတောင်းသော နည်းအဖြစ် မယူပါ။ ရှေးခါလဒဲ၌မူ ထိုသို့ မှတ်ခဲ့သည်။

ယဇ်ပုရောဟိတ်တို့ကြား ကြယ်သြဇာများနှင့် ဆက်သော ဌာနအမျိုးမျိုးကို လေ့လာခဲ့သည်။ အချို့၌ ဆေးနှင့် ကုသခြင်းကို လေ့လာသဖြင့်၊ လူနာတို့၏ ဂြိုဟ်အခြေနှင့် လိုက်ဖက်သော ဆေးညွှန်းကို ပေးနိုင်ခဲ့သည်။

အခြားအမျိုးအစား၌ လေ့လာမှုသည် လယ်ယာစိုက်ပျိုးရေး ဖြစ်သည်။ အပင်အမျိုးမျိုးပေါ် ဂြိုဟ်သြဇာ၏ အကျိုးကို သတိပြုခဲ့သဖြင့်၊ မျိုးစေ့ချရမည့်၊ သီးနှံသိမ်းရမည့် အကောင်းဆုံးအချိန်ကို လူတို့အား အကြံပေးနိုင်ခဲ့သည်။

အခြားယဇ်ပုရောဟိတ်တို့သည် တိရစ္ဆာန်မွေးမြူခြင်း စသည်ကို လေ့လာခဲ့သည်။

အခြားအမျိုးအစားသည် မိုးလေဝသဌာနတစ်မျိုး ထားကာ မိုးလေဝသကို လေ့လာခဲ့သည်။ အစိုးရသည် ဤလေ့လာမှုအပိုင်းနှင့် ရောနေသဖြင့်၊ မိုးလေဝသဟောသူတို့ကို မှားလျှင် တာဝန်ခံစေပြီး၊ ခန့်မှန်း မမှန်လျှင် ရာထူးမှ ထုတ်ပယ်ခဲ့သည်။

ခါလဒဲဘာသာ၏ အလွန်အရေးကြီးသော လက္ခဏာတစ်ခုမှာ ယဇ်ပုရောဟိတ်တို့က လူတို့နှင့် ကိုယ်တိုင်ကိုယ်ကျ ဆက်ဆံခြင်း ဖြစ်သည်။ လူတစ်ဦး၏ ဩရထဲ လွှမ်းသော ဂုဏ်များကို ပြောပြပြီး၊ ထို့ကြောင့် မည်သည့် ဂြိုဟ်အခြေက သူ့ကို အများဆုံး သြဇာပေးဖွယ်ရှိကြောင်း ညွှန်ပြနိုင်ခဲ့သည်။

ဒုတိယပိုင်း

ရှင်းပြပုံများနှင့် နမူနာဇာတာများ

ပုံများ

ဤစာအုပ်ထဲက ပုံများ၊ မြေပုံတုံးများ စသည်ကို ဘယ်ဘက်စာမျက်နှာ၌ ကျအောင် စီထားသည်။ ထို့ကြောင့် ပုံတစ်ခု၊ သို့မဟုတ် ဇာတာတစ်ခုကို အခြားတစ်ခုနှင့်ဖြစ်စေ၊ ရှင်းပြစာနှင့်ဖြစ်စေ နှိုင်းနိုင်သည်။

ပြောင်းပြန်ဘက်၌ ရှိသည်ကို ကြည့်ရန် စာမျက်နှာကို ရှေ့နောက် လှန်နေစရာ မလိုပါ။

စာမျက်နှာ ၁၃၄ မှ ၁၆၂ ထိ ကြယ်မြေပုံများကို စာမျက်နှာ ၁၆၉ ၌ ရှင်းသည်။ သို့သော် ထိုရှင်းချက်ကို မလေ့မီ အခန်း ၁၅ မှ ၁၇ ကို ဦးစွာ ဖတ်သင့်သည်။

မူရင်းပုံများကို အခန်းထဲ၌လည်း၊ အခန်း ၂၆ ၌လည်း ထည့်ထားသည်။ ပုံပါစာကို ပုံအောက်၌ ပြန်ထားသည်။

မစ္စစ် ဘီဆန့်၏ ဇာတာကို အထူးသင်ခန်းစာအစုတစ်ခု၌ နမူနာအဖြစ် ယူခဲ့သည်။ ဤရည်ရွယ်ချက်အတွက် အဖြစ်အပျက်များဖြင့် ဂရုတစိုက် ပြင်ဆင်ထားရာ ၁၈၄၇ ခု၊ အောက်တိုဘာလ ၁ ရက်၊ ညနေ ၅ နာရီ ၂၉ မိနစ် ဖြစ်သည်။

ထို့ကြောင့် သူမ၏ ကိုယ်တိုင်ရေးအတ္ထုပ္ပတ္တိ ထဲ ထုတ်ထားသော မြေပုံနှင့် အနည်းငယ် ကွဲသည်။ ထိုမြေပုံ၌ ပြိဿ ၁၀ ဒီဂရီ တက်သည်ဟု ပြထားသည်။

မစ္စစ် ဘီဆန့်ကိုယ်တိုင် အချိန်သည် ညနေ ၅ နာရီနှင့် ၅ နာရီ ၄၅ မိနစ်ကြား တစ်နေရာဟု ပြောခဲ့သည်။

နေသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ ဂြိုဟ်စနစ်၏ သတ္တမနိယာမ အပြင်ထင်ရှားပုံဖြစ်ပြီး၊ လသည် ၎င်း၏ စတုတ္ထနိယာမ ဖြစ်သည်။

လသည် အရှင်၏ ငှားထားသော ဝတ်ရုံဖြင့် လင်းပြီး၊ မိမိ၏ အကြမ်းရုပ်ခန္ဓာဖြစ်သော ကမ္ဘာ၏ စိတ်အားထက်သန်သော တွန်းအားနှင့် မကောင်းသော ဆန္ဒတိုင်းကို စိုရွှဲကာ ရောင်ပြန်ဟပ်သည်။ အဒက်ပ်အဆင့်နှင့် ဒိက္ခာ၏ စက်ဝန်းတစ်ခုလုံး၊ ၎င်း၏ နက်နဲရာအားလုံးသည် ဤနှစ်ပါးနှင့် ဂြိုဟ်ခုနစ်လုံးတို့နှင့် ဆက်ပြီး၊ ၎င်းတို့၏ လက်အောက်ခံ ဖြစ်သည်။

— လျှို့ဝှက်တရား

အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင်၌ အလင်းနှစ်ပါးကို အဖိုဗဟိုနှင့် အမဗဟိုအဖြစ် ယူသည်။ နေ-လ ပေါင်းစပ်မှုများကို ခွဲဖော်ခဲ့သော အစီအစဉ်သည် ဤဗဟိုများ၏ တည်နေရာကို ရာသီလက္ခဏာများနှင့် ဆက်၍၊ ကြည့်ခြင်းပေါ် အခြေခံသည်။

ပထမ အရည်အချင်းသုံးမျိုး၏ ရှုထောင့်မှ၊ ထို့နောက် ၎င်းတို့ပါသော ဓာတ်သုံးဆင့်၏ ရှုထောင့်မှ ဖြစ်သည်။ နက္ခတ်ဗေဒင် ဖတ်စာအုပ်များ၌ ထုတ်ဝေခဲ့သော ဝင်ရိုးစွန်းအချို့ကို ဥပမာယူလျှင် ဤအရာကို အကောင်းဆုံး ပြနိုင်သည်။

မိဿသည် မီးဓာတ်သုံးဆင့်၏ အစရာသီဖြစ်သဖြင့် မီးလှုပ်ရှားမှုကို ကိုယ်စားပြုသည်။ နေသည် မိဿ၌ ချီးမြှောက်ခံရသဖြင့်၊ ဤရာသီ၏ ဂုဏ်အားလုံးကို အဖို၊ သို့မဟုတ် လျှပ်စစ်ရှုထောင့်မှ လှုပ်ရှားစေသည်။

နေသည် ကြီးထွားနေသော တစ်ဦးချင်းအနှစ်၊ သို့မဟုတ် တစ်ဦးချင်း၏ ပိုတည်မြဲသော အသက်အားများကို ကိုယ်စားပြုသည်။ အလင်းနှစ်ပါး၏ ဝင်ရိုးစွန်းနှင့် ဆိုင်သော ကိစ္စအားလုံး၌ ၎င်းသည် ပဓာန ဖြစ်သည်။

ပုံမှန်အားဖြင့် အဖိုဖြစ်သည်။ အဖိုရာသီ၌ နေကို လုံးဝ လျှပ်စစ်ဟု ဆိုနိုင်သည်။

သို့မဟုတ် တစ်ဦးချင်းဖြစ်စေသော အားစီးကြောင်းတစ်ခု အစဉ် လည်ပတ်နေသော၊ ဝင်ရိုးစွန်းကျနေသော လျှပ်စစ်ဩရ၏ ဗဟိုဟု ဆိုနိုင်သည်။ ထိုအခါ လသည် သံလိုက်အားများ၏ အမဗဟို၊ စုဆောင်းသော ဗဟို ဖြစ်လာသည်။

ဤအရာတစ်ခုလုံးကို အလင်းနှစ်ပါးက ကိုယ်စားပြုသော တစ်ဦးချင်းအနှစ်နှင့် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး ဟူသော စကားရပ်များသို့ လျှော့ချပြီး ဖြစ်သည်။

နေကို တစ်ဦးချင်းဗဟိုအဖြစ် ယူလျှင်၊ မိဿရာသီ၌ ရှိသောအခါ၊ မိဿအုပ်သော ဦးခေါင်း၌ အတက်ကြွဆုံး ဖြစ်ဟန်ရှိသည်။ မိဿက ကိုယ်စားပြုသော ရုပ်ထဲက တုန်ခါမှုအမျိုးမျိုးကို ဖြတ်၍၊ အလွယ်ဆုံးလမ်းကို ရှာဟန်ရှိသည်။

ထိုတုန်ခါမှုများကို ဗေဒင်အရ အစမီး၊ သို့မဟုတ် စိတ်လှုပ်ရှားမှုအဖြစ် ပေါင်းစပ်ထားသည်။ လကို ကိုယ်ရည်ဗဟိုအဖြစ်၊ သံလိုက် သို့မဟုတ် စုဆောင်းသော သဘော၏ ကိုယ်စားအဖြစ် ယူလျှင်၊ ၎င်းဆိုလိုသော စွမ်းအင်များသည် အပြင်သို့ ဝင်ရိုးစွန်းကျတတ်သည်။

သို့မဟုတ် ပေါင်းထားသော နေ-လအားများ ထင်ရှားရာ ရုပ်ပုံ၌ အဓိက ဖော်တတ်သည်။

ဟောပြောသူ၊ ပြုပြင်သူ၊ လျှို့ဝှက်ပညာရှင်။ အောက်ဆုံး၊ သို့မဟုတ် မြောက်အမှတ်။ (စာမျက်နှာ ၁၃၀ ရှိ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ)

နေနှင့် လ နှစ်လုံးစလုံး မိဿ၌ ရှိသည်ဟု ယူဆလျှင်၊ ဝင်ရိုးစွန်း၏ ဖော်ပုံသည် လုံးလုံး မိဿ ဖြစ်မည်။ ဦးခေါင်းနှင့် စိတ်လှုပ်ရှားမှုကို သက်ရောက်မည်။

နေကို ဗဟိုအဖြစ် ယူပြီး မိဿ၏ မည်သည့်အပိုင်း၌ ရှိသည်ဖြစ်စေ၊ အသက်အားများသည် ဦးခေါင်းနှင့် စိတ်လှုပ်ရှားမှုမှတစ်ဆင့် တစ်ဦးချင်းဖြစ်လာနေသည်ဟူသော အတွေးကို ဆုပ်ကိုင်လျှင်၊ လသည် ဆက်တိုက်ရာသီတစ်ခုစီ၌ ရှိစဉ် သူမ ဖြတ်နေသော ရာသီက ဆိုလိုသော ဒုတိယဗဟိုမည်သည်ဆီမဆို တစ်ဦးချင်းအနှစ်၏ စွမ်းအင်များကို ဆွဲထုတ်မည်။

ဥပမာ နေ မိဿ၊ လ ပြိဿကို ယူမည်။ နောက်ခံ၌ နေ၏ အသက်အားသည် ဉာဏ်မှတစ်ဆင့် ဖော်ရန် ရှာပြီး၊ ပြိဿထဲက လဗဟိုဆီ ဆွဲခံရသည်။

ဤအရာက တည်ငြိမ်မှု၊ ခုခံနိုင်စွမ်း၊ စူးစိုက်မှု၊ မြဲခြင်း၊ ထိန်းသိမ်းတတ်သော ဂုဏ်များကို ပေးသည်။ စင်စစ် တစ်ခု၏ အစမီးကို အခြားတစ်ခု၏ တည်မြေနှင့် ရောပြီး၊ နေဗဟိုကို သြဇာပိုကြီးခွင့် ပေးသည်။

ယခု ဥပမာအဖြစ် နေ မိဿ၊ လ မေထုန်ကို ယူကြစို့။ ဤဝင်ရိုးစွန်း၌ ဉာဏ်လိုက်စားမှုများ တိုးပြီး၊ စိတ်၏ ဉာဏ်လျင်သော၊ သို့မဟုတ် ပါးနပ်သော ဖော်ပြချက်ကို ဆိုလိုသည်။

ပထမအမှု၌ သက်ဆိုင်သော ဓာတ်သုံးဆင့်များသည် မီးနှင့် မြေ၊ မိဿနှင့် ပြိဿ ဖြစ်ကြောင်း တွေ့သည်။ ဒုတိယအမှု၌ မီးနှင့် လေ၊ မိဿနှင့် မေထုန် ဖြစ်သည်။

စက်ဝိုင်းတစ်လျှောက်လုံး၌ လက္ခဏာမတူများကို ရောခြင်း၊ အသက်နှင့် ပုံ၊ သိစိတ်နှင့် ယာဉ်မှတစ်ဆင့် ထင်ရှားသော စွမ်းအင်များ၏ ပေါင်းစပ်မှု ရှိသည်။

ဤရောခြင်းများသည် သဟဇာတဖြစ်နိုင်သလို မသဟဇာတလည်း ဖြစ်နိုင်သည်။ နေ မိဿ၊ လ ကရကဋ် အမှု၌ မီးနှင့် ရေ မသင့်သောကြောင့်လည်းကောင်း၊ စတုရန်းရှုထောင့်သည် မည်သည့်အခါမျှ သဟဇာတ မဖြစ်သောကြောင့်လည်းကောင်း၊ သဟဇာတ မပြည့်ပါ။

သို့သော် ဝင်ရိုးစွန်းကို အစရာသီများ၌ ဖွဲ့သောကြောင့် တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း သဘောတူမှု ရှိသည်။ ထို့ကြောင့် လှုပ်ရှားမှုလမ်းတစ်လျှောက် နီးစပ်မှုအချို့ကို ဆိုလိုသည်။

မသဟဇာတ သဘောများသည် စိတ်လှုပ်ရှားမှု လွန်ခြင်းမှ ပေါ်မည်။ ထိုအရာက ပူပန်ခြင်း၊ စိတ်တိုညည်းခြင်း၊ အလွန်ထိခိုက်လွယ်ခြင်းကို ဖြစ်စေမည်။

ဗေဒင်အရ နေ၏ ချီးမြှောက်ရာ ဂုဏ်နေရာနှင့်၊ လ မိမိပိုင်ရာသီ ကရကဋ်၌ ခိုင်နေသော နေရာမှတစ်ဆင့် အနှစ်ပြောင်းနိုင်ခြေများကို တွေ့ရမည်။ စိတ်ကူးကို လေ့ကျင့်နိုင်ပြီး၊ စာနာမှုကို အားပေးနိုင်သည်။

ဝင်ရိုးစွန်း တစ်သားတည်းဖြစ်သည်အထိ ဖြစ်သည်။ ဤသို့ တစ်ခုချင်းက အတ္တကြီးထွားရန် လိုသော ထပ်အတွေ့အကြုံအတွက် အခွင့်အချို့ ပေးသည်။

နေ မိဿ၊ လ သိဟ်သည် ရောကောင်းသော်လည်း၊ သီးခြားစိတ် ဆင့်ကဲဖြစ်ရာ မီးဓာတ်သုံးဆင့်မှတစ်ဆင့် ဉာဏ်ကို အလွန်နှိုးဆွမိလွယ်သည်။ သို့သော် အစသြဇာနှင့် တည်သြဇာ ပေါင်းခြင်းဖြစ်သောကြောင့် အကျိုးရှိမည်။

မိဿ၏ မငြိမ်မှုနှင့် လှုပ်ရှားမှုကို တည်၍၊ အတွင်းချုပ်သော သိဟ်မှတစ်ဆင့် ပိုစူးစိုက်နိုင်၊ ပိုခိုင်မြဲနိုင်အောင် လုပ်သည်။ ဤဝင်ရိုးစွန်းကို စိတ်၌ တဟုန်ထိုးတတ်ပြီး၊ စိတ်နှင့် ခံစားချက် အစွန်းရောက်တတ်သည်ဟု စီရင်ရမည်။

ရာသီများထဲက အလင်းနှစ်ပါးကို သေချာ ပေါင်းစပ်လျှင်၊ အချက်များစွာကို သင့်တင့်စွာ ရောနိုင်သည်။

နေ မိဿ၊ လ ကန်သည် နေ မိဿ၊ လ ပြိဿ၏ အချို့ကို ထပ်တွေ့ရသော ဝင်ရိုးစွန်း ဖြစ်သည်။ မီးနှင့် မြေ လွယ်လွယ် မရောသောကြောင့် သဟဇာတဟန် မပေါ်သော်လည်း၊ ကန်၏ ဝေဖန်တတ်သော သဘာဝနှင့် မိဿ၏ ဉာဏ်သဘာဝထဲမှ ခွဲခြားဉာဏ်ကို ထုတ်သည်။

နေ မိဿ၊ လ တူသည် စံဝင်ရိုးစွန်း ဖြစ်ဖွယ်ရှိသည်။ မိဿ၏ ဉာဏ်ဂုဏ်နှင့် စိတ်ဂုဏ်အားလုံးကို စိတ်ကူးပိုင်း အတွေးနှင့် ခံစားချက်သို့ လှည့်သည်။

သေချာသုံးလျှင် အဝေးမြင်စွမ်းနှင့် ထိုးထွင်းဉာဏ်စွမ်းများကို ဖြစ်စေနိုင်သည်။

နေ မိဿ၊ လ ဗြိစ္ဆာသည် အတော်ပင် မသာယာသော ရောခြင်း ဖြစ်မည်။ မီးနှင့် ရေသည် လုံးဝ သာယာသော ရောစပ်မှု မဟုတ်သောကြောင့်တည်း။

သို့သော် ဤနေရာ၌လည်း မှန်သော ပေါင်းစပ်ချက်ပေးရန် စီရင်မှု လိုပြန်သည်။ အကြောင်းမူကား မိဿနှင့် ဗြိစ္ဆာသည် ၎င်းတို့၏ အုပ်ဂြိုဟ်ဖြစ်သော အင်္ဂါ၏ အဖိုရာသီနှင့် အမရာသီ ဖြစ်သောကြောင့်တည်း။

ထို့ကြောင့် ဤဝင်ရိုးစွန်းသည် မရင့်သေးသော အတ္တ၌ အင်္ဂါသဘောများကို ပိုထင်စေမည်။ သို့သော် ထူးခြားစွာ တိုးပြီးသော တစ်ဦးချင်းအား အစွမ်းများကို ပေးမည်။

နေ မိဿ၊ လ ဓနုသည် ရောကောင်းလှသည်။ မီးသဘောနှင့် ဉာဏ်သဘောကို ပိုထင်စေမည်။

သို့သော် သံလိုက်၊ သို့မဟုတ် ဆွဲသော သြဇာကို အတော်အတန် ပြင်မည်။ အဖိုဖြစ်ပြီး အတန်ငယ် မာသော သဘာဝကို ဖြစ်စေနိုင်သည်။

ဖော်ပြနိုင်ခြေများ အလွန်ကြီးမည်။

နေ မိဿ၊ လ မကာရသည် အထူးကောင်းသော ရောခြင်းဟု မပေါ်ပါ။ ဤရာသီများကို အင်္ဂါနှင့် စနေ အုပ်သဖြင့်၊ အစွန်းရောက်မှုနှင့် စရိုက်မာကျောမှုဆီ ယိမ်းသော သဘောအချို့ကို ဖြစ်စေသည်။

နေ မိဿ၊ လ ကုံသည် အမျိုးတူသော အခြားရောခြင်းဖြစ်သော်လည်း၊ မီးဓာတ်သုံးဆင့်နှင့် လေဓာတ်သုံးဆင့် ပေါင်းခြင်းကြောင့် ပိုကောင်းသည်။

နေ မိဿ၊ လ မိန်သည် ဆန့်ကျင်သော ပေါင်းစပ်မှု ဖြစ်သည်။ မီးနှင့် ရေ၊ အစအခြေနှင့် ပြောင်းအခြေကို ရောပြီး၊ စရိုက်၏ ဆန့်ကျင်ကွဲသော အစိတ်များကို ဖြစ်စေတတ်သည်။

ဤပေါင်းစပ်မှုများ အခြေခံရာ နိယာမများကို အထက်ပါ အကျဉ်းဖော်ပြချက်များက လုံလောက်စွာ ပြသည်။ အတွေးများကို ပိုဆက်လိုသူတို့က ချဲ့နိုင်သည်။

နေ အမရာသီများ၌ ရှိခြင်းသည် တည်မြဲသော၊ အသက်နှင့်ဆိုင်သော၊ တစ်ဦးချင်း လက္ခဏာများ ပိုအဖိုနည်းပြီး ပိုစိတ်ကူးနည်းကြောင်း၊ တည်ရှိမှု၏ ပိုလက်တွေ့၍ ပိုရုပ်ခိုင်သော ဘက်သို့ သိသာစွာ ယိမ်းကြောင်း ဆိုလိုသည်။ ဤအမှုများ၌ လ အဖိုရာသီများ၌ ရှိလျှင် အတော်အဖိုသော ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးမျိုးကို ပေးတတ်သည်။

ထိုကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးသည် ၎င်းနောက်က နေကိုယ်အဖို့ အတန်ငယ် မထိန်းနိုင်ဖြစ်လာနိုင်သည်။

ပြဿနာအချို့

ဤဝင်ရိုးစွန်းများကို စဉ်းစားခြင်းက ကျွန်ုပ်တို့ ယခုထိ အတော်တိကျစွာ မဖြေနိုင်သေးသော ပြဿနာများစွာကို ပေါ်စေသည်။ ဤကဲ့သို့ မေးခွန်းများ ပေါ်လာမည်မှာ သေချာသည်။

ဝင်စားဆက်ကာလများ၌ ရာသီများကို အစဉ်လိုက် လိုက်သလော။ နေ အမြဲ တူသော ရာသီ၌ ရှိလျက် မွေးသလော။

အစရှိသည်ဖြင့် ဖြစ်သည်။

ဆက်ကာ ဝင်စားခြင်းများ၏ ဇာတာများကို စုပြီး စစ်ပြီးမှသာ အဖြေများကို ပေးနိုင်မည်မှာ ထင်ရှားသည်။ ယခုထိ ဤအရာကို တစ်မှု၊ နှစ်မှု၌သာ လုပ်ပြီးသေးသည်။

ယေဘုယျချရန် နည်းလွန်းသည်။ သို့သော် ရှိသမျှအတိုင်း ၎င်းတို့က ပြဟန်မှာ အထက်ပါ မေးခွန်းနှစ်ခုစလုံးကို မဟုတ်ဟု ဖြေရမည် ဖြစ်သည်။

အတိတ်ဘဝများကို လျှို့ဝှက်စူးစမ်းချက်များမှ ရသော အနည်းငယ်သော အချက်အလက်၊ သီအိုဆိုဖစ် ထဲ ထုတ်ဝေခဲ့သော အချက်များကဲ့သို့သော အရာသည်လည်း ဤအရာနှင့် သဘောတူဟန်ရှိသည်။

အတ္တသည် တစ်ခါတစ်ရံ မိမိ၏ အတော်ကွဲသော ရှုထောင့်များကို ဝင်စားခြင်းထဲ ချထားရန် ရွေးကြောင်း၊ သို့မဟုတ် ကံတရားက ထိုသို့ လုပ်ရန် ခိုင်းကြောင်း ၎င်းတို့ ပြသော အတိုင်းအတာအထိ ဖြစ်သည်။

သို့သော် ဤသို့ ဖြစ်သော်လည်း၊ အမှုအများစု၌ နေ၏ တည်နေရာသည် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ နယ်အတွင်း တွေ့ရသော တစ်ဦးချင်းအတ္တ၏ ထိုရှုထောင့်ကို ကိုယ်စားပြုသည်ဟု ယုံရန် ကျွန်ုပ်တို့ ခိုင်သည်ဟု ထင်ရသည်။ သို့သော် ဤနေရာ၌ မရင့်၊ မတိုးသေးသော ဝိညာဉ်နှင့်၊ အလွန်တိုးပြီး ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်၏ ရှေ့ဆုံးတန်း၌ ရှိသော ဝိညာဉ်ကို ခွဲရမည်။

ပထမအမှု၌ နေ၊ နောက်အမှု၌ ယူရေးနပ်စ်သည် အတ္တ မိမိလောက၌ နိုးပြီးသော မိမိကိုယ်ကိုသိခြင်း အဆင့်နှင့် ပတ်သက်၍၊ အဓိပ္ပာယ် ပိုကြီးသည်။ လ၊ နက်ပကျွန်းနှင့် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၌လည်း အလားတူ အရာ မှန်ဖွယ်ရှိသည်ဟု ထင်ရသည်။

မရင့်ဘဲ ခံစားချက်၏ ဒီရေများက လှိုင်းလုံးခံရကာ အတွင်း၌ ထိန်းမှု အနည်းငယ်သာ တည်သောအခါ၊ ၎င်းသည် အဓိကအားဖြင့် လ၏ လက်အောက်ခံ ဖြစ်သည်။ သို့သော် ခိုင်ပြီး အတ္တနှင့် သဟဇာတညီသောအခါ နက်ပကျွန်းသည် ၎င်း၏ သင်္ကေတ ဖြစ်သည်။

သို့သော် ဤနှစ်ခုအနက် တစ်ခုကိုမျှ တိကျစွာ သိပြီဟု မဆိုနိုင်ပါ။ နောက်ထပ် အချက်အလက်ကို စောင့်ရမည်။

လဂ်နှင့် ဝင်ရိုးစွန်း၏ ဆက်စပ်မှု

အလင်းနှစ်ပါး၏ ဝင်ရိုးစွန်းများသည် ဝင်ရိုးစွန်းကျခြင်း ဘာသာရပ်တစ်ခုလုံးကို လုံးဝ မကုန်စေပါ။ အကြောင်းမူကား ထင်ရှားမှုသည် သုံးပါးစနစ်ဖြင့် ဖြစ်သည်။

ထို့ကြောင့် အစွန်းနှစ်ခု ရှိသောအခါ၊ တတိယအချက်ကို ပေးပြီး တြိဂံကို ပြည့်စေရန် ၎င်းတို့ကြား အလယ်တစ်ခု အမြဲ ရှိသည်။ နေနှင့် လ၏ ဆက်သွယ်မှုကိုသာ မဟုတ်၊ ဤနှစ်လုံးစလုံးနှင့် လဂ်၏ ဆက်သွယ်မှုကိုပါ ထည့်တွက်ရမည်။

ဤသုံးခုအနက် နေသည် တစ်ဦးချင်းအနှစ်ကို ဆိုလိုသည်ဟု၊ သို့မဟုတ် အခြားအဓိပ္ပာယ်ဖြင့် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ ကန့်သတ်ချက်အတွင်း ဖော်သော ထိုအနှစ်၏ အတိုင်းအတာကို ဆိုလိုသည်ဟု ကောက်ရန် ကျွန်ုပ်တို့ ခိုင်သည်ဟု ထင်ရသည်။

ဤအတိုင်းအတာနှင့် ၎င်း၏ သြဇာအကျယ်သည် အမှုမတူလျှင် သိသိသာသာ ကွဲဟန်ရှိသည်။ ရုပ်လူ၌ နေသည် အသက်စွမ်းအင်များကို အုပ်သည်။

ဖခင်နှင့်၊ သဘာဝ၏ အဖိုဘက်ယေဘုယျနှင့် ပတ်သက်၍ အဓိပ္ပာယ် များစွာ ရှိသည်။

လသည် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးကို ဆိုလိုပြီး၊ ထိုထဲ လှုပ်နေသော ဂြိုဟ်အားအားလုံးကို စုသည်။ ရုပ်လူ၌ ၎င်းသည် ကိုယ်ခန္ဓာပုံ၊ ခန္ဓာ၏ အားဘက်ထက် ရုပ်ဘက်၊ အသက်ကိုယ်တိုင်ထက် အသက်၏ ရုပ်အခြေကို အုပ်သည်။

မိခင်နှင့်၊ သဘာဝ၏ အမ၊ လက်ခံသော၊ ပုံသွင်းခံသော ဘက်နှင့် ဆက်သည်။

လဂ်သည် မိဘနှင့် နီးစပ်စွာ ဆက်သော်လည်း မိဘနှင့် ခွဲ၍၊ ကလေးထဲက သီးခြား ကိုယ်အသိကို ဆိုလိုသည်။ အခြေအနေအလိုက် တစ်ဦးချင်းအနှစ်နှင့်ဖြစ်စေ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးနှင့်ဖြစ်စေ ပိုနီးစွာ တစ်သားတည်း ဖြစ်နိုင်သည်။

သို့မဟုတ် ပြောင်းလဲတုန်ခါနိုင်သည်။ တက်ရာသီနှင့် ဇာတာ၏ အခြေအလိုက် ပိုအဖို၍ အသက်ရှိနိုင်သည်။

သို့မဟုတ် ပိုအမ၍ လက်ခံတတ်နိုင်သည်။

ဂုဏ်နေရာနှင့် အားနည်းနေရာ

ဤသုံးခု၏ ပုံအမျိုးမျိုးကို ခွဲခြမ်းပြီး အမျိုးအစားခွဲသော အလုပ်သည် ယခု ကြိုးစားရန် အလွန်ကြီးသည်။ သို့သော် အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင်ကို ဤဘက်၌ ယခုထက် ပိုထိရောက်အောင် လုပ်မည်ဆိုလျှင် ဂရုစိုက်ရန် လိုမည်။

ဝင်ရိုးစွန်းများနှင့်အတူ ဂြိုဟ်တို့၏ ဂုဏ်နေရာနှင့် အားနည်းနေရာများကို အတွင်းကျ ကျောင်းသားက သေချာ စဉ်းစားရမည်။

ရာသီစက်သည် ကျွန်ုပ်တို့ နေသော လောက၌ ထင်ရှားပြီးသော၊ သို့မဟုတ် ထင်ရှားဆဲဖြစ်သော ရုပ်အဆင့်နှင့် ရုပ်အမျိုးအားလုံး၏ စိတ်ကူးကိုယ်စား ဖြစ်သည်။ ဂြိုဟ်များသည် သြဇာနယ်များ၏ ဗဟိုများ ဖြစ်သည်။

ရာသီစက်၏ စကားဖြင့် ပြန်ဆိုသောအခါ၊ ရုပ်အမျိုးမျိုးက သက်ရောက်သော သိစိတ်ပြောင်းလဲမှုများကို ၎င်းတို့ ကိုယ်စားပြုသည်။

ဂြိုဟ်များ၌ ရာသီနှင့် နီးစပ်မှု၊ ဆန့်ကျင်မှု ရှိသည်။ သို့မဟုတ် ရှေ့က ဖော်ခဲ့သည့်အတိုင်း ၎င်းတို့၏ သြဇာ ခိုင်သော၊ အားနည်းသော ရာသီများ ရှိသည်။

ရာသီများကို သိစိတ် ဖော်နေသော ရုပ်၊ သို့မဟုတ် ယာဉ်များအဖြစ် ယူလျှင်၊ ကြီးထွားမှုနှင့် ပြန့်ကားမှု၏ ဂြိုဟ်ဖြစ်သော ကြာသပတေးသည် ကရကဋ်၌ ရှိသောအခါ ခံစားချက်နှင့် စာနာမှုများကို ပြန့်စေမည်။

အသက်ပေးသူ နေသည် မိဿ၌ ဦးနှောက်ကို လင်းစေမည်။ နက်ခြင်းနှင့် တွေးခြင်း၏ ဂြိုဟ်ဖြစ်သော စနေသည် တူရာသီ၌ အပြည့်ဖော်သောအခါ၊ မျှတမှုနှင့် ထိုးထွင်းဉာဏ်ကို ပေးမည်။

စွမ်းအင်နှင့် လုပ်ရပ်၏ ဂြိုဟ်ဖြစ်သော အင်္ဂါသည် မကာရ၌ အပြည့်ဖော်သောအခါ၊ လုပ်ရပ်၌ ကျွမ်းကျင်မှုကို ပေးမည်။

ဤနည်းဖြင့် ရာသီနှင့် ဂြိုဟ်တို့ အပြန်အလှန် လုပ်သည်။ ပုံပြောင်းလျှင် သိစိတ်ပြောင်းသည်။

ပြောင်းပြန်လည်း မှန်သည်။ အားနည်းနေရာများသည် ယေဘုယျအားဖြင့် နိမ့်ကျခြင်းများ ဖြစ်သည်။

ဂြိုဟ်များ ဖော်သော သိစိတ်ပုံများသည် ဤရာသီများ၌ အလွယ်ဆုံးလမ်းကို မတွေ့ပါ။ ဆန့်ကျင်ရာများသည် မကိုက်သော ဖော်ပြချက်များဖြစ်ပြီး၊ အသက်နှင့် ပုံကြား မသဟဇာတကို များသောအားဖြင့် ဆိုလိုသည်။

ဥပမာတစ်ခု

နေနှင့် လ၏ ဝင်ရိုးစွန်းများသည်၊ အထူးသဖြင့် တက်ရာသီနှင့် တွဲယူသောအခါ၊ ယခုဝင်စားခြင်း၏ ဘဝအစီအစဉ်တစ်ခုလုံးကို ယေဘုယျ ညွှန်ပြသည်။ ဥပမာ မစ္စစ် အန်နီ ဘီဆန့်၌ နေသည် တူ (အဖို အစလေ)၊ လသည် ကရကဋ် (အမ အစရေ)၊ လဂ်သည် မိဿ (အဖို အစမီး) ၌ ရှိသည်။

ဤနေရာ၌ ဝင်ရိုးစွန်းသည် အစ လေ-ရေ-မီး ဖြစ်သည်။ သိစိတ်လောကသုံးခု၊ ထိုးထွင်းလောက၊ ခံစားလောက၊ စိတ်လောကနှင့် တိုက်ရိုက်ဆက်သော ပေါင်းစပ်မှု ဖြစ်သည်။

လ၊ ကြာသပတေး၊ သောကြာက ကိုယ်စားပြုသော သိစိတ်ဖော်ပုံများအားလုံး အလွယ်ဆုံးလမ်းပေါ်၌ ရှိသည်။

ဤအမှု၌ ဝင်ရိုးစွန်းသည် အစလက်ဝါးကပ်တိုင်တစ်ခု ဖွဲ့သည်။ ထိုလက်ဝါးကပ်တိုင်၏ ထိပ်၌ ဂြိုဟ်မရှိ။

စနေက အုပ်သည်။ ဤဝင်ရိုးစွန်းသည် ထူးခြားစွာ ခိုင်သည်။

ဘဝကို ပြင်းသော လှုပ်ရှားမှုထဲ ယူဆောင်သည်။ ဤကောင်းစွာ ဝင်ရိုးစွန်းကျသော လက်ဝါးကပ်တိုင်ပတ်လည်၌ ဂြိုဟ်အများစု စုသည်။

နေသည် သောကြာ၊ ဗုဒ္ဓဟူးနှင့် နီးစွာ ဆက်သည်။ လသည် ကြာသပတေးနှင့် ဆက်သည်။

လဂ်သည် ယူရေးနပ်စ်နှင့် ဆက်သည်။ အလင်းနှစ်ပါးသည် ကောင်းကျိုးဂြိုဟ်များကို ဝင်ရိုးစွန်းထဲ ယူဆောင်သည်။

လဂ်သည် ဘေးဂြိုဟ်ဟု ခေါ်သော ဂြိုဟ်များကြား ကောင်းစွာ မျှတပြီး၊ အနှစ်ပြောင်းရန်အလို့ငှာ ၎င်းတို့ကို ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးထဲ စုပ်ယူသည်။

လူ့သတ္တဝါတစ်ဦး မွေးသော ကြယ်သည်၊ လျှို့ဝှက်သွန်သင်ချက်က ဆိုသည့်အတိုင်း၊ အသက်စက်ဝန်းတစ်ခုထဲ ၎င်း၏ ဝင်စားအစဉ်တစ်လျှောက် ထိုသတ္တဝါ၏ ကြယ်အဖြစ် ထာဝရ ကျန်မည်။ သို့သော် ဤသည် သူ၏ ဗေဒင်ကြယ် မဟုတ်ပါ။

ဗေဒင်ကြယ်သည် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးနှင့် ဆိုင်၊ ဆက်သည်။ ရှေ့က ကြယ်သည် တစ်ဦးချင်းအနှစ်နှင့် ဆိုင်သည်။

— လျှို့ဝှက်တရား

တစ်ဦးချင်း၊ သို့မဟုတ် တစ်ခါတစ်ရံ တစ်ဦးချင်းဖြစ်ပြီးသော ကိုယ်ဟု ခေါ်သောအရာသည် တည်ရှိမှုထဲ စတင်ဝင်သောအခါ၊ ရုပ်၏ အရောင်မဲ့အလွှာထဲ ပိတ်ထားသော နတ်အလင်း၏ ဖြူသော မီးပွားတစ်ခု ဖြစ်သည်။

— ဘဂဝဒ်ဂီတာ လေ့လာချက်

အထက်ဖော်ချက်နှစ်ခုစလုံးက ကိုယ်ရည်နှင့် ခွဲသော တစ်ဦးချင်းသြဇာတစ်ခုကို ဆိုလိုသည်။ ပြင်ပ နက္ခတ်ဗေဒင်သည် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးနှင့် ဆိုင်သော်လည်း၊ တစ်ဦးချင်းကို မည်သို့မျှ မကိုင်နိုင်၊ ၎င်း၏ ကြယ်ကို မရှာနိုင်ဟု ထင်ရသည်။

တစ်ဦးချင်းအနှစ်သည် ကြယ်တစ်လုံးအောက် မွေးကြောင်း၊ ဤသြဇာအောက် ထာဝရ ကျန်ကြောင်းကို လက်ခံသည်။ လျှို့ဝှက်ပညာဆရာများ ထိုကြယ်၏ နာမည်နှင့် သြဇာကို သိရာ လျှို့ဝှက် နက္ခတ်ဗေဒင်တစ်ခု ရှိသည်ဟုလည်း ယူဆနိုင်သည်။

ယခု အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင်သည် ပြင်ပ နက္ခတ်ဗေဒင်နှင့် လျှို့ဝှက် နက္ခတ်ဗေဒင်ကြား လာသည်ဟု ဆိုနိုင်သည်။

၎င်းသည် နက်နဲရာများ၊ သို့မဟုတ် လျှို့ဝှက် နက္ခတ်ဗေဒင်နှင့် တိုက်ရိုက် မဆိုင်သော်လည်း၊ ပြင်ပ နက္ခတ်ဗေဒင်၏ သာမန်ကျောင်းသားအား မဖွင့်ပြသေးသော ထိုနက်နဲရာများဆီ သော့ချက်ကို သွယ်ဝိုက်၍ ပေးသည်။

ပြင်ပ နက္ခတ်ဗေဒင်က ဤအမှန်ကို တည်ဆောက်ပြီးဖြစ်သည်။ လူတစ်ဦး မွေးသော ဗေဒင်ကြယ်သည် သူ၏ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးကို ဖော်သော ကြယ်ဖြစ်ပြီး၊ ဤသည် မွေးချိန် တက်ရာသီ၏ အုပ်ဂြိုဟ်၊ သို့မဟုတ် အရှင် ဖြစ်သည်။

ထို့ထက် ပို၍၊ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးကို လနှင့် ၎င်းတည်သော ရာသီ၏ သြဇာအောက် အကျဉ်းချုပ်သည်။

လျှို့ဝှက်တရား ၏ လျှို့ဝှက်သွန်သင်ချက်သည် လူကို ဝိညာဉ်၊ ဝိညာဏ်၊ ခန္ဓာ ဟူသော ရှုထောင့်သုံးပါးဖြင့် လုပ်ကိုင်သည်။ ၎င်းတို့သည် ရုပ်လောက၌ ရုပ်ခန္ဓာ၊ စိတ်ခံစားမှုများ၊ ဉာဏ်မှတစ်ဆင့် ရောင်ပြန်များ ရှိသည်။

ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ အောက်သုံးပါးသည် အထက်စိတ်၊ ဝိညာဏ်မြတ်၊ ဝိညာဉ်အဖြစ် ပြောင်းသည်၊ အနှစ်ပြောင်းသည်အထိ သေတတ်သည်။ ဤသုံးပါးက တစ်ဦးချင်းအနှစ်၊ သို့မဟုတ် အများခေါ်သော အတ္တကို ဖွဲ့သည်။

အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင်သည် ပြင်ပလေ့လာမှုထက် ပိုတက်ပြီး၊ ဇာတာတစ်ခုစီ၌ တစ်ဦးချင်းအနှစ်ကို ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးထဲက ၎င်း၏ ရောင်ပြန်မှတစ်ဆင့် တွေ့သည်။

တစ်ဦးချင်းအနှစ်ကို ဖော်ရန် ဝိညာဉ်၊ ဝိညာဏ်မြတ်၊ လူ့ဝိညာဏ် သို့မဟုတ် မန ဟူသော ဝေါဟာရကို သုံးလျှင်၊ ဤသုံးပါးအစုသည် ပုံရိပ်၊ သို့မဟုတ် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးထဲ အောက်မန သို့မဟုတ် ဦးနှောက်စိတ်၊ နာမ်ဆန္ဒများ၊ ရုပ်ခန္ဓာ၏ လှုပ်ရှားမှုများအဖြစ် ရောင်ပြန်ကျကြောင်း တွေ့သည်။

ယခု «အထက်၌ ရှိသကဲ့သို့ အောက်၌ ရှိ၏» ဟူသော အတွေးအတိုင်း၊ လုံးဝ တရားဝင်သော ဆက်သွယ်စနစ်တစ်ခုဖြင့် တက်ရာသီ၊ ပိုတိကျစွာ ဆိုလျှင် အုပ်ဂြိုဟ်သည် ဦးနှောက်၌ စုစည်းသော အောက်မန၊ သို့မဟုတ် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးကို ကိုယ်စားပြုသည်။

လသည် နာမ်၊ သို့မဟုတ် ခံစားခန္ဓာကို ကိုယ်စားပြုသည်။ နေသည် ရုပ်ခန္ဓာ၏ ပြာဏ၊ သို့မဟုတ် အသက်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။

ဝိညာဉ်သည် ရုပ်ခန္ဓာထဲ ရောင်ပြန်ကျသည်၊ ဉာဏ်ပညာရှုထောင့်သည် နာမ် သို့မဟုတ် ဆန္ဒခန္ဓာထဲ ရောင်ပြန်ကျသည်၊ မန သို့မဟုတ် စိတ်လှုပ်ရှားမှုရှုထောင့်သည် ဦးနှောက်က ကိုယ်စားပြုသော အောက်မနထဲ ရောင်ပြန်ကျသည်ဟု လျှို့ဝှက်သွန်သင်ချက်က ဆိုသည်။

နယ်များကို ပြောင်းပြန်လှန်ခြင်း

လူတစ်ဦးသည် ခေါ်သည့်အတိုင်း မိမိနယ်များကို ပြောင်းပြန်လှန်သောအခါ၊ သို့မဟုတ် ကိုယ်၏ အနေအထား၊ အာရုံကို ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးမှ တစ်ဦးချင်းအနှစ်သို့ ရွှေ့သောအခါ၊ သူသည် မိမိဇာတာကို မစွန့်ပါ။ ၎င်း၏ သြဇာအောက်မှလည်း မလွတ်ပါ။

မိမိကြယ်များကို အုပ်ရုံသာ အုပ်ပြီး၊ ၎င်းတို့၏ တုန်ခါမှုကို ပြင်ပသြဇာများမှ အတွင်းသြဇာများသို့ ပြောင်းသည်။ အသစ်သော အစဉ်နှင့် ထိထိရောက်ရောက် တစ်သားတည်း ဖြစ်သောအခါ၊ အုပ်သူများကိုလည်း ပြောင်းသည်။

ဥပမာအဖြစ် သိစိတ်သည် ပြင်ပလောကဆီ အပြင်သို့ လုံးလုနီးပါး လှည့်နေသော သာမန်လူတစ်ဦး၏ ဘဝကို ယူနိုင်သည်။ သူ၏ ဦးနှောက်နှင့် ၎င်းကို ဖြတ်သွားသော စိတ်ဓာတ်ကို တက်ရာသီနှင့် အုပ်ဂြိုဟ်က အရောင်ဆိုးမည်။

သူ၏ ခံစားချက်များ၊ ပြောင်းလဲသော စိတ်ခံစားနေများသည် လ၏ သြဇာအောက် ရှိမည်။ သူ၏ လုပ်ရပ်များနှင့် ကိုယ်ကျင့်အနေအထားကို နေ၏ တည်နေရာက အားပေးမည်။

ထို့ကြောင့် နေသည် သူ၏ တစ်ဦးချင်းအနှစ်ကိုယ်စား၊ လသည် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးကိုယ်စား ဖြစ်မည်။ ဘဝများစွာတိုင် နေသြဇာသည် ပို၍ပို၍ ခိုင်လာမည်။

ဘဝအပေါ် အတော်ကောင်းသော ကိုယ်ကျင့်ရှုမြင်ပုံကို ပေးသည်အထိ၊ စိတ်နေနှင့် ခံစားချက်၏ လနှင့်ဆိုင်သော အတက်အကျများကို အနည်းနှင့်အများ လွှမ်းသည်အထိ ဖြစ်သည်။ သူ၏ အုပ်ဂြိုဟ်ကိုပင် လွှမ်းနိုင်သည်။

သာမန်လူသည် မိမိကိုယ်ကို သိလျက် တစ်ဦးချင်းဖြစ်လာလေ၊ နေရှုထောင့်သည် သူ၏ တစ်ဦးချင်းအနှစ်ကို အရောင် ပို၍ပို၍ ပေးလေ ဖြစ်သည်။ အင်္ဂါအရောင်မှ စနေသို့ ကူးမည်။

စနေက သူ၏ သိသော တစ်ဦးချင်းအနှစ်ကို တည်စေမည်။ ထို့နောက် ပြန့်ကားရန် ကြာသပတေးသို့၊ နောက်ဆုံး တစ်ဦးချင်းဖြစ်ခြင်းအပြည့်ဖြစ်သော ယူရေးနပ်စ်သို့ ရောက်မည်။

ယခု နေ၏ တည်နေရာများ၊ ရှုထောင့်များ၊ သြဇာသည် သူ၏ ဇာတာကို လွှမ်းမည်။ သူ့ကို သာမန်လူအဖြစ် မသတ်မှတ်တော့ဘဲ၊ တိုးသော တစ်ဦးချင်းအဖြစ် သတ်မှတ်မည်။

လျှို့ဝှက်သွန်သင်ချက်က ဆိုသည်မှာ နေနှင့် လသည် အခြားဂြိုဟ်နှစ်လုံး၏ ကိုယ်စားများ ဖြစ်သည်ဟူ၍ ဖြစ်သည်။ နေ ကိုယ်စားဖြစ်သော ဂြိုဟ်သည် ယူရေးနပ်စ်ဖြစ်ကြောင်း လက်ခံပြီးဖြစ်သည်။

အခြားတစ်လုံးသည် နက်ပကျွန်းဖြစ်ဖွယ် အလွန်များသည်။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ တိုးသော တစ်ဦးချင်းသည် အိမ်မဲ့၊ သို့မဟုတ် ရာသီမဲ့ လှည့်လည်သူ၏ ယူရေးနပ်စ်ဘဝကို နေရန် ပြင်နေသည်။

သူ၏ တစ်ဦးချင်းအနှစ်သည် မိမိကိုယ်ကို သိခြင်းထက် ပိုသောအခြေ၊ ဆိုလိုသည်မှာ အထက်သိစိတ် ဖြစ်ရန် အသင့် ဖြစ်နေသည်။

ဥပမာတစ်ခု

အနှစ်ပြောင်းခြင်း၊ သို့မဟုတ် တစ်ဦးချင်းကိုယ်စားပြုခြင်း ဟူသော ဤအတွေး၏ ထူးခြားသော ဥပမာတစ်ခု ယူရန်၊ ကျွန်ုပ်တို့ခေတ်၏ အတိုးဆုံး တစ်ဦးချင်းဖြစ်သော မစ္စစ် အန်နီ ဘီဆန့်၏ ဇာတာကို ယူကြစို့။ (စာမျက်နှာ ၁၃၂။)

ဤနာမည်ကြီး ဟောပြောသူသည် မိဿရာသီအောက် မွေးခဲ့သည်။ အင်္ဂါကို ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ အုပ်ဂြိုဟ်အဖြစ် ယူရမည်။

အင်္ဂါသည် မိမိ၏ ဆန့်ကျင်ရာဖြစ်သော ပြိဿ၌ တည်သည်။ မစ္စစ် ဘီဆန့်က ဆိုခဲ့သည်မှာ သူမ၏ ဘဝတစ်ဝက်၌ သိစိတ် မှောင်ခဲ့သော်လည်း၊ ထူးခြားသော အခြေများအောက် အသံတစ်သံကို ကြားခြင်းဖြင့် နိုးလာခဲ့သည်ဟူ၍ ဖြစ်သည်။

ပြိဿသည် အသံ၊ သို့မဟုတ် မြွက်သော စကား၏ ရာသီ ဖြစ်သည်။ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးကို ကရကဋ်ထဲက လ၊ ကြာသပတေးနှင့် ယှဉ်ခြင်းကလည်း ပြသည်။

ကိုယ်ရည်ခံစားချက်နှင့် စိတ်လှုပ်ရှားမှု ကြီးစွာ ပြန့်ကြောင်း ပြသည်။ သာမန် တစ်ဦးချင်းသိစိတ်၏ အုပ်ဖြစ်သော နေသည် ယူရေးနပ်စ်နှင့် ဆန့်ကျင်သည်၊ သို့မဟုတ် ဖြည့်စွက်သည်။

မစ္စစ် ဘီဆန့်သည် လျှို့ဝှက်တရား မှတစ်ဆင့် လျှို့ဝှက်သွန်သင်ချက်နှင့် ထိသောအခါ၊ မိမိနယ်များကို ပြောင်းပြန်လှန်ခဲ့သည်။ ပြိဿ၏ အုပ်၊ လူ့ဝိညာဏ် သို့မဟုတ် အထက်မန၏ ဂြိုဟ်ဖြစ်သော သောကြာမှတစ်ဆင့် အောက်စိတ်ကို အထက်စိတ်သို့ ပြောင်းခဲ့သည်။

သူမ၏ ခံစားချက်များကို လ ကြာသပတေးနှင့် ယှဉ်ခြင်း၊ နက်ပကျွန်းနှင့် တြိဂံကျခြင်းမှတစ်ဆင့် သိစိတ်၏ ဗုဒ္ဓိ၊ သို့မဟုတ် ဉာဏ်ပညာရှုထောင့်သို့ အနှစ်ပြောင်းခဲ့သည်။

ယူရေးနပ်စ်နှင့် နေ ဆန့်ကျင်ခြင်း၏ ပြင်းသော ပဋိပက္ခများဖြင့် သူမသည် မိမိဆန္ဒကို တည်ခဲ့ပြီး၊ တစ်ဦးချင်းကြယ်ဖြစ်သော ယူရေးနပ်စ်အောက် ရောက်ခဲ့သည်။ သူမ၏ လဂ်ပေါ် တီးခတ်နေသော ယူရေးနပ်စ်တုန်ခါမှုကို တုံ့ပြန်ခြင်းဖြင့် သူမ၏ “ဆရာ” ၏ သြဇာအောက် ရောက်ခဲ့ပြီး၊ ထိုအချိန်မှစ၍၊ တစ်ဦးချင်းအဖြစ် အသက်ရှင်ခဲ့သည်။

တစ်ဦးချင်းကြယ်

အထက်ဖော်ချက်ကို အောက်မှ ကြည့်သော အတွင်းကျ ဗေဒင်ပညာရှင်၏ ထူးခြားသော ရှုမြင်ပုံအဖြစ် ယူနိုင်သည်။ သို့သော် နိယာမများ၏ ရှုထောင့်မှ ကြည့်လျှင်၊ တစ်ဦးချင်းကြယ်နှင့် ပတ်သက်သော လျှို့ဝှက်သွန်သင်ချက်နှင့် လိုက်သည်ဟု ဆိုနိုင်သည်။

ရာသီစက်ကို ကမ္ဘာ၏ အကြောင်းခန္ဓာ၏ ကိုယ်စား၊ လူတစ်ဦး၏ ဇာတာနှင့် ကိုက်သော အရာအဖြစ် ယူလျှင်၊ ဂြိုဟ်များကို ထိုမလွဲသာသော စက်ဝိုင်း၏ အထက်၌ ရှိသည်ဟု၊ “နတ်၏ အစိတ်” တစ်ခုစီ၏ အကြောင်းခန္ဓာကို အရောင်ဆိုးသော စိတ်သားတော်များ၏ အပြင်ထုတ်ဖော်မှုများအဖြစ် တွေးနိုင်သည်။

ဝိညာဉ်ဉာဏ်၏ ဤမှိန်သော အရောင်ဆိုးခြင်းသည် ရာသီစက်၏ လက္ခဏာများမှတစ်ဆင့် အလင်းယိုင်ပြီး၊ မွေးဇာတာတစ်ခုစီထဲက ဂြိုဟ်များမှတစ်ဆင့် သင်္ကေတဖြင့် အနက်ဖွင့်ခံရသည်။ တစ်ဦးချင်းကြယ်ခုနစ်လုံးသည် သိစိတ်၏ ယာဉ်အမျိုးမျိုးကို ဖွဲ့သော၊ ရာသီစက်၏ လက္ခဏာများက ကိုယ်စားပြုသော ပေါင်းစပ်ရုပ်၏ ဝင်္ကပါထဲ ပျောက်ဟန်ရှိသည်။

အောက်လောကများ၌ ယခု အုပ်ဂြိုဟ်သည် တစ်ဦးချင်း၏ ကိုယ်စားရောင်ခြည် ဖြစ်လာသည်။ ထိုအတိုင်း ၎င်းသည် မူလအရောင်၏ အောက်သြဇာတစ်ခု ဖြစ်ဟန်ရှိသည်။

ဘဝတစ်ခုစီ၌ လူသည် ဤဗဟို၊ မိမိအုပ်ဂြိုဟ်၊ ယခုဘဝတစ်လျှောက် မိမိကိုယ်စားမှ အလုပ်လုပ်သည်။ မွေးချိန်၌ ဤဂြိုဟ် တည်ခဲ့သော ရာသီသည် သူ အလုပ်လုပ်နေသော ရုပ်၏ ဂုဏ၊ သို့မဟုတ် အရည်အချင်းကို ကိုယ်စားပြုသည်။

အကြောင်းခန္ဓာ၏ ကန့်သတ်ချက်များ၊ ဆိုလိုသည်မှာ ရာသီစက်၏ စက်ဝိုင်းတစ်ခုလုံးကို မကျော်လွန်မီ၊ ဤရောင်ခြည်၏ လက္ခဏာများကို စွန့်နိုင်သည်မဟုတ်။

ယခု တစ်ဦးချင်းတစ်ဦးစီ၏ ယာယီပတ်ဝန်းကျင်၊ ဆိုလိုသည်မှာ ၎င်းတို့၏ ရောင်ခြည် သို့မဟုတ် တုန်ခါမှုများကို မိမိထဲ မစုပ်မီကာလကို အုပ်ဂြိုဟ်၏ အပြင်ဘက် ဂြိုဟ်ခြောက်လုံးက ကိုယ်စားပြုသည်။ ၎င်းတို့တည်သော ရာသီများသည် ၎င်းတို့၏ ရှုထောင့်များနှင့်အတူ လူနှင့် သူ၏ ပတ်ဝန်းကျင်ကြား ဆက်သွယ်မှုကို ဆိုလိုသည်။

အခြားဂြိုဟ်များမှ လာသော အရောင်ဆိုးခြင်းများ၏ ဤအပြန်အလှန်မှ သူ၏ ဘဝတေးသံကို ဖွဲ့သည်။ အုပ်ဂြိုဟ်နှင့် အခြားဂြိုဟ်များ၏ ဆက်သွယ်မှုအလိုက် တစ်ဦးချင်းမည်သည်၏ အလွယ်ဆုံးလမ်းများကို ခန့်မှန်းနိုင်သည်။

ဤမှ မူလတစ်သားတည်းဖြစ်မှုထဲက အများ၏ ကွဲပြားမှုကို ခြေရာခံနိုင်ပြီး၊ ထိုကွဲပြားမှုမှတစ်ဆင့် တစ်သားတည်းဖြစ်မှုသို့ ပြန်နိုင်သည်။

အကြောင်းမူကား တစ်ဦးချင်းကြယ်ခုနစ်လုံး၊ အုပ်ဂြိုဟ်ခုနစ်လုံး ရှိသည်ဟု ဆိုသော်လည်း၊ ခုနစ်လုံးအနက် တစ်လုံးစီသည် အခြားဂြိုဟ်များနှင့် ပေါင်းစပ်မှု ၇၇၇ မျိုး၊ သို့မဟုတ် ထို့ထက်ပို၍ ရှိနိုင်သောကြောင့်တည်း။

အကြောင်းခန္ဓာထဲ မူလအရောင် မည်သို့ရှိစေ၊ အောက်လောကများ၌ ထုတ်နှုတ်သော အရောင်ဆိုးခြင်းအားလုံးကို လူ၏ ဩရထဲ သိုလှောင်သည်ဟု ခန့်မှန်းနိုင်သည်။ အကြောင်းခန္ဓာထဲက မူလအရောင်နှင့် နီးစပ်သော ပိုနုသော အရောင်များသည် ထိုအရောင်ကို ဖောင်းကြွစေပြီး၊ ပိုကြွယ်ဝ၍၊ ပိုလွန်မြတ်သော အသွေးကို ပေးသည်။

အခြားစကားဖြင့် ဆိုလျှင် သိစိတ်သည် ပိုမြင့်သော ယာဉ်များ၌ မိမိကိုယ်ကို ပိုသိလာလေ၊ အောက်လူသည် အထက်ကို ပိုထိရောက်စွာ တုံ့ပြန်လေ ဖြစ်သည်။ လူသည် တစ်ဦးချင်းရောင်ခြည်၊ ကြယ်၊ သို့မဟုတ် အရောင်နှင့် ပိုသံကျလေ၊ မိမိယာဉ်များမှ ပိုလွတ်လေ ဖြစ်သည်။

အခြားနည်းဖြင့် ဆိုလျှင် တစ်ဦးချင်းဗဟို ပိုတည်ငြိမ်လေ၊ ပြန့်ကားနိုင်ခြေများ ပိုကြီးလေ ဖြစ်သည်။

ဤအကျဉ်းပုံဖြင့်၊ တစ်ဦးချင်းအနှစ်ကို ဇာတာထဲ မြင်ရသည်ဟူသော ဗေဒင်ပညာရှင်၏ စကားနှင့်၊ တစ်ဦးချင်းကြယ်သည် ဗေဒင်ကြယ် မဟုတ်ဟု ဆိုသော လျှို့ဝှက်သွန်သင်ချက်ကြား ကွဲပြားမှု၏ အကြောင်းကို ရှာနိုင်သည်။

ကြယ်ဟူသော စကားကို အပြည့်ဆုံးအဓိပ္ပာယ်ဖြင့် သုံး၍ ဤအတွေးများကို ဥပမာပြနိုင်သည်။ စာလုံးအရ ၎င်းသည် ကောင်းကင်ကြယ်များကဲ့သို့ ကြဲဖြန့်ခြင်း၊ သို့မဟုတ် ထွန်းလင်းခြင်းကို ဆိုလိုသည်။

လူတစ်ဦးစီသည် ကြယ်တစ်လုံး ဖြစ်သည်။ မိမိဝတ်နေသော ပုံမှတစ်ဆင့် မိမိထံမှ သြဇာတစ်ခုကို ဖြာထွက်စေသည်။

ထိုသြဇာသည် ကိုယ်ရည်ဖြစ်နိုင်သည်။ ဆိုလိုသည်မှာ သူ၏ ရုပ်သိစိတ်၌ ကန့်သတ်နိုင်သည်။

သို့မဟုတ် တစ်ဦးချင်းဖြစ်နိုင်သည်။ ဆိုလိုသည်မှာ ဝိညာဉ်၊ သို့မဟုတ် အတွင်းစရိုက်နှင့် ဆိုင်နိုင်သည်။

ဤအဓိပ္ပာယ်ဖြင့် လူသည် ကြယ်များနှင့် အမှန် ဆက်သည်။

ပရာဆဲလ်ဆပ်သည် ကြယ်အုပ်ကို နာမ်အလင်း၏ ကျုံ့သော အပိုင်းအဖြစ် ရှုခဲ့သည်။

ထိုအပိုင်းသည် မွေးဖွားခြင်းနှင့် ရုပ်ထဲ ကျဆင်းခဲ့သော်လည်း၊ ၎င်း၏ သံလိုက်၊ သို့မဟုတ် ဝိညာဉ်ရေး ထွက်မှုများသည် မိမိတို့နှင့် အားလုံး၏ မူလစမ်းရေဖြစ်သော နာမ်အလင်းကြား အစဉ်မပြတ် ဆက်သွယ်မှုကို ထားခဲ့သည်။ “ကြယ်များသည် ကျွန်ုပ်တို့ထံမှ မိမိတို့ဆီ ဆွဲသည်။

ကျွန်ုပ်တို့လည်း ၎င်းတို့ထံမှ ကျွန်ုပ်တို့ဆီ ပြန်ဆွဲသည်” ဟု သူ ဆိုသည်။ အသက်သည် မီးဖြစ်သည်။

ထိုမီးသည် အလင်းကဲ့သို့ ကြယ်များနှင့် ကောင်းကင်မှ လာသည်။ ဝိညာဉ်လောကနှင့် ဆိုင်သော အရာအားလုံး ကျွန်ုပ်တို့ထံ ကြယ်များမှတစ်ဆင့် လာရမည်။

၎င်းတို့နှင့် မိတ်ဖြစ်လျှင် အကြီးဆုံး ပြုစားအကျိုးများကို ရနိုင်သည်။ မီးသည် သံမီးဖိုကို ဖြတ်သွားသကဲ့သို့၊ ကြယ်များသည် မိမိဂုဏ်အားလုံးနှင့်တကွ လူကို ဖြတ်ပြီး၊ မိုးသည် မြေထဲ ဝင်သကဲ့သို့ သူ့ထဲ ဝင်သည်။

လူ့ခန္ဓာသည် ကမ္ဘာ၊ ဂြိုဟ်များ၊ ကြယ်များကဲ့သို့ နှစ်ထပ်တရား၏ လက်အောက်ခံ ဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် ဆွဲသည်၊ တွန်းသည်။

အကြောင်းမူကား နာမ်အလင်း စီးဝင်မှုဖြစ်သော သံလိုက်နှစ်ထပ်ဖြင့် ဖောက်စိုထားသောကြောင့်တည်း။

— အိုင်စစ် ဖွင့်ပြခြင်း

ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ ကြယ်နှင့် တစ်ဦးချင်းအနှစ်၏ ကြယ်

ကျွန်ုပ်တို့၏ ရုပ်စကြဝဠာ အခြေကို ဖွဲ့သောအရာသည် ဤနာမ်အလင်းပင် ဖြစ်သည်။ လူသားတိုင်းသည် နာမ်အလင်းထဲက ကြယ်တစ်လုံး ဖြစ်သည်။

ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ ကြယ်နှင့် တစ်ဦးချင်းအနှစ်၏ ကြယ်သည်၊ ၎င်းတို့ ဖော်ရာ ပုံများကို ထည့်စဉ်းစားလျှင်၊ သီးခြားဂြိုဟ်တစ်လုံးမဟုတ်ပါ။ ဂြိုဟ်များသည် ကြယ်များနှင့် လျှို့ဝှက်စွာ ဆက်ပြီး၊ ၎င်းတို့၏ ထူးခြားသော အရည်အချင်းနှင့် အရောင်ကို ဆိုလိုသော်လည်း ဖြစ်သည်။

ကိုယ်ရည်ကြယ်၌ ရာသီစက်၏ လက္ခဏာများသည် အထင်ရှားဆုံး အပိုင်းကို ပါသည်။

အကြောင်းမူကား ၎င်းတို့သည် ကြယ်တစ်လုံးစီ၏ ထူးခြားသော ပုံကို ဖော်သော ဂျီဩမေတြီပုံများကို ပေးပြီး၊ အမှုတစ်ခုစီ၌ ၎င်းတို့ ယူသော အစီအစဉ်ဖြင့် ကိုယ်ရည်အရောင်ကိုလည်း ဆိုလိုသောကြောင့်တည်း။ ထို့ကြောင့် ဝိညာဉ်တိုင်းသည် မိမိတစ်ဦးချင်းအနှစ်၏ ကြယ်နှင့် ဆက်သည်။

သို့သော် ထိုကြယ်ကို မိမိကိုယ်ကို သိလျက် မသိမီ၊ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ ကြယ်ကို ကျော်ရမည်။ အများစုအဖို့ ထိုကြယ်ကို လ၏ သင်္ကေတဖြစ်သော စက်ဝိုင်းတစ်ဝက်ဖြင့် ပုံဆောင်နိုင်သည်။

ပိုတိုးသူတို့အဖို့ ဂျီဩမေတြီအရ ပဉ္စဂံဖြင့် ပုံဆောင်နိုင်သည်။

လသည် ရာသီစက်၏ မြေရာသီများနှင့် ရေရာသီများကို အုပ်သည်။ ဤဓာတ်သုံးဆင့်နှစ်ခုသည် ယှက်ထားသော တြိဂံများ ဖွဲ့ပြီး၊ ပုံဆောင်အားဖြင့် ပြောလျှင် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ စစ်မှန်သော ကြယ်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။

ဤ “ကြယ်” သည် တည်ရှိမှု၏ ရုပ်သက်သက် အခြေများ၊ သို့မဟုတ် ပုံ၌ ခိုင်မာ၍၊ သေချာသော အရာအားလုံးနှင့် ဆက်သည်။ ပြင်းသော ဆန္ဒများ၌ အထွတ်ရောက်သော ခံစားမှုများနှင့်လည်း ဆက်သည်။

သဘာဝ၏ စီးလွင့်သော အပိုင်း၊ သို့မဟုတ် အောက်လောကများ၏ မာ၍၊ ခိုင်မာသော ဘဝ၏ ကိုယ်ကျိုးနှင့်လည်း ဆက်သည်။ နောက်ဆုံး၌ ပြည့်စုံ၍ သီးခြားသော ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးတစ်ခုအဖြစ် ဖော်ရန် ဖြစ်သည်။

ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ ကြယ်ကို တိတိကျကျ မကိုင်မီ၊ ၎င်း၏ ဖြည့်စွက်ချက်ဖြစ်သော တစ်ဦးချင်းအနှစ်၏ ကြယ်ကို စဉ်းစားရမည်။ ၎င်းသည်လည်း ယှက်ထားသော တြိဂံတစ်စုံ ဖြစ်ပြီး၊ ပဉ္စဂံ၊ သို့မဟုတ် ကြယ်ငါးထောင့်အဖြစ် ပြောင်းနိုင်သည်။

အနှစ်သဘောတရားတစ်ခုသည် မည်သည့်တည်ရှိမှုလောက၌မဆို ဖြစ်စဉ်အဖြစ် ပေါ်နိုင်ရန်၊ ထိုလောကပေါ်၌ သင့်လျော်သော အခြေ၊ သို့မဟုတ် ယာဉ်တစ်ခုမှတစ်ဆင့် ထင်ရှားမှသာ ဖြစ်သည်။ … စကြဝဠာစိတ် လှုပ်ရှားရာ ဝိညာဉ်သတ္တဝါတို့၏ အဆင့်အစဉ်သည် တိုင်းပြည်တစ်ပြည်၏ စစ်တန်ခိုး ထင်ရှားရာ တပ်မတော်နှင့် တူသည်။

ထိုတပ်ကို တပ်မကြီး၊ တပ်မ၊ တပ်ရင်းစု၊ တပ်ရင်း အစရှိသည်တို့ဖြင့် ဖွဲ့သည်။ တစ်ခုချင်း၌ သီးခြားသော တစ်ဦးချင်းအနှစ်၊ သို့မဟုတ် အသက် ရှိသည်။

လုပ်ပိုင်ခွင့်လည်း ကန့်သတ်သည်။ တာဝန်လည်း ကန့်သတ်သည်။

တစ်ခုချင်းသည် မိမိထက်ကြီးသော တစ်ဦးချင်းအနှစ်တစ်ခုထဲ ပါပြီး၊ မိမိအကျိုးကို ထိုကြီးသောအနှစ်၏ အကျိုးအောက် ထားသည်။ တစ်ခုချင်းထဲ၌လည်း မိမိထက်ငယ်သော တစ်ဦးချင်းအနှစ်များ ပါပြန်သည်။

— လျှို့ဝှက်တရား

တစ်ဦးချင်းအနှစ်၏ ကြယ်သည် မီးသုံးဆင့်နှင့် လေသုံးဆင့်တို့နှင့် သက်ဆိုင်သည်။ ဤသုံးဆင့်တို့သည် ရုပ်ခိုင်သော၊ ရုပ်သက်သက်သော ထုတ်ဖော်ပုံထဲ၌သာ မပိတ်ပါ။

ပို၍ အတွင်းသဘောရှိပြီး၊ သိစိတ်၏ အတွင်းလှုပ်ရှားမှုများနှင့် ဆက်သည်။ ထို့ကြောင့် မီးရာသီ၊ လေရာသီတို့၏ သင်္ကေတများကို ပုံ ၁၂ ၌ကဲ့သို့ တြိဂံသစ်နှစ်ခု၏ ထိပ်နှင့် အရင်း၌ မုချ ထားစရာ မလိုပါ။

ပုံ ၁၃ ၌ကဲ့သို့ အခြားတြိဂံနှစ်ခုကြား ဖြတ်ထည့်နိုင်သည်။ ထိုအခါ မီးနှင့် လေ၏ ဖြည့်စွက်အခြေတစ်ခု ဖြစ်လာသည်။

ကိုယ်ရည်တြိဂံများနှင့် ဆက်သော ရာသီများလောက် ပြင်းပြင်း ထင်ရှားကွဲခြင်း၊ ပိုင်းခြင်း မရှိပါ။

ဤကြယ်မြေပုံများကို ဤအခန်းများနှင့် လိုက်ပါသော ပုံအစဉ်၌ ပြထားသည်။ ကြယ်နှစ်လုံးကို တစ်နေရာတည်း ထားကြည့်လျှင် ရာသီစက်၏ ရာသီဆယ့်နှစ်လုံးလုံး စက်ဝိုင်းထဲ မိမိတို့၏ သဘာဝအစဉ်အတိုင်း ကျကြောင်း မြင်ရမည်။

သို့သော် စက်ဝိုင်းကို အဖိုရာသီနှင့် အမရာသီ နှစ်အုပ်စု ခွဲထားသကဲ့သို့၊ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ ကြယ်နှင့် တစ်ဦးချင်းအနှစ်၏ ကြယ်သည် ဤစက်ဝိုင်း၏ အဖိုခြမ်းနှင့် အမခြမ်း၊ သို့မဟုတ် အပြင်ဘက်နှင့် အတွင်းဘက်ကို ကိုယ်စားပြုသည်ဟု ဆိုနိုင်သည်။

ခြောက်ချွန်ကြယ်၏ အမှတ်တစ်ခုချင်း၌ ထိုအမှတ်နှင့် ဆိုင်သော ရာသီများကို အုပ်သော ဂြိုဟ်အချို့ကို တင်ထားသည်။ နေနှင့် လမှအပ၊ ထိုဂြိုဟ်များသည် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးအတွက်ဖြစ်စေ တစ်ဦးချင်းအနှစ်အတွက်ဖြစ်စေ အတူတူပင် ဖြစ်သည်။

ထို့ကြောင့် ဤဆဋ္ဌဂံများသည် အမှန်အားဖြင့် ပဉ္စဂံများ ဖြစ်သည်။ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ ကြယ်တစ်ခုလုံးကို လက အုပ်သည်။

တစ်ဦးချင်းအနှစ်၏ ကြယ်တစ်ခုလုံးကို နေက အုပ်သည်။ ကြယ်နှစ်လုံးစလုံး၏ ရာသီများကို အုပ်သော ဂြိုဟ်တို့သည် အတွင်းကျရှုထောင့်မှ လေ့လာလျှင် အဓိပ္ပာယ် လုံးဝ ကွဲသည်။

ဂြိုဟ်တစ်လုံးတည်း ဤကြယ်များနှင့် ဆက်သောအခါ၊ ထုတ်ဖော်ပုံ နှစ်မျိုး ရှိကြောင်း ပြရန်၊ ကိုယ်ရည်ကြယ်၏ အုပ်ဂြိုဟ်များ၏ အဓိပ္ပာယ်ကို ဦးစွာ ယူမည်။

ပုံ ၂၂ ကို မူရင်းပုံစာမျက်နှာများတွင် သီးခြားနံပါတ်ဖြင့် မတွေ့ပါ။ ပုံ ၂၁ ပြီးလျှင် ပုံ ၂၃ သို့ ကျော်သည်။

ကြယ်ငါးထောင့်ပုံကို ပုံ ၂၁ အဖြစ် စာမျက်နှာ ၁၅၆ ၌ ပြထားသည်။

အမရာသီများ

ဦးစွာ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ ကြယ်ကို လေ့လာမည်။ ဤတြိဂံ၏ ထိပ်၌ မကာရကို ထားသည်။

ထို့ကြောင့် အုပ်ဂြိုဟ်သည် စနေ ဖြစ်သည်။ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးနှင့် ဆက်သော စနေ၏ သြဇာကို အတွင်းသဘောအနက်သစ် မထည့်ဘဲ ကြည့်လျှင်၊ ထိုဂြိုဟ်၏ အောက်ဘက်၊ ရုပ်ခိုင်သောဘက်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။

ကိုယ်ရည်ရှုထောင့်မှ ထိုဂြိုဟ်အောက် ကျရောက်သူတို့သည် စိတ်နေပြောင်းလဲတတ်သည်။ မိမိကိုယ်ကို အလွန် ဗဟိုပြုသည်။

ပူပန်မှု၊ စိုးရိမ်မှု များသည်။ သည်းမခံတတ်။

ဝန်တိုတတ်သည်။ တစ်ကိုယ်ကောင်းဘက် ယိမ်းပြီး၊ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး အလိုကျ လိုက်လျောသော အရာအားလုံးဘက် လိုက်တတ်သည်။

သို့သော် ဤထင်ရသော မကောင်းထဲမှ ကောင်းကို ထုတ်ယူသည်။ ဤမိမိဗဟိုပြုသြဇာ၏ စစ်သော ရည်ရွယ်ချက်မှာ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး ပိုမစီးလွယ်ဘဲ ပိုခိုင်မာ၊ ပိုရုပ်ကျလာစေရန် ဖြစ်သည်။

အနှစ်ချုပ်လျှင် ၎င်း၏ သြဇာသည် စုစည်းခိုင်မာမှု၊ ရုပ်ခိုင်မှုနှင့် ကန့်သတ်မှု ဖြစ်သည်။ မိမိ၏ ပိုခိုင်သော ဗဟိုကို ဖြစ်စေရန်တည်း။

ကြယ်၏ ထိပ်ဖြစ်သဖြင့် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ ဘုရင်၊ သို့မဟုတ် သရဖူဟု ဆိုနိုင်သည်။

ဤတြိဂံ၏ ဘယ်ဘက်အရင်း၌ ပြိဿ ရှိသည်။ အုပ်ဂြိုဟ်သည် သောကြာ ဖြစ်သည်။

ဤဂြိုဟ်၏ သြဇာသည် ပိုင်ဆိုင်မှု ရယူခြင်းနှင့် ပိုဆိုင်သည်။ ကိုယ်ပိုင်ပစ္စည်းကို ဤသို့ စုဆောင်းခြင်းက ယေရှု၏ စကားကို ရှင်းသည်။

လုလင်တစ်ဦး လာပြီး၊ ကယ်တင်ခံရန် အဘယ်သို့ ကျင့်ရမည်နည်းဟု မေးသောအခါ၊ ဆရာက “သင်၌ ရှိသမျှကို ရောင်းပြီး ငါ့နောက်သို့ လိုက်လော့” ဟု ပြန်ကြားသည်။ သို့သော် လုလင်၌ ပိုင်ဆိုင်မှု ကြီးမားသဖြင့် ဝမ်းနည်းစွာ လှည့်ထွက်သွားသည်ဟု ဆိုသည်။

ဤနေရာ၌ ပိုင်ဆိုင်မှုဆိုသည်မှာ လောကီဥစ္စာချည်းကို မဆိုလိုပါ။ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး ပိုင်သည်ဟု မှတ်သော၊ သို့မဟုတ် ၎င်းထဲ၌သာ ကန့်သတ်ထားသော တန်ခိုးနှင့် စွမ်းရည်အားလုံး ပါသည်။

ဉာဏ်မာန်၊ ခေါင်းမာမှု၊ ကင်းကွာမှုကဲ့သို့ ပြိဿရာသီနှင့် အထူးဆက်သော သောကြာဂုဏ်များ ဖြစ်သည်။ ကွင်းစကားအဖြစ် မှတ်နိုင်သည်မှာ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးကို အုပ်သော လသည် ပြိဿ၌ ချီးမြှောက်ခံရခြင်း ဖြစ်သည်။

ကွဲပြားနေသော ကိုယ်ပိုင်မိမိနှင့်သာ လုံးလုံး ဆက်သော ဤပိုင်ဆိုင်မှုတို့၏ နှောင်ဖွဲ့ကို အဓိက ပြသည်။

ကန်သည် တြိဂံ၏ ညာဘက်အရင်းနှင့် သက်ဆိုင်သည်။ အုပ်ဂြိုဟ်သည် ဗုဒ္ဓဟူး ဖြစ်သည်။

ကိုယ်ရည်ရှုထောင့်မှ ၎င်း၏ သြဇာသည် သူတစ်ပါးကို ဂရုမစိုက်ခြင်း၊ ကိုယ်ရေးအကျိုး၊ အထူးသဖြင့် လေ့လာမှုနှင့် စိတ်ပိုင်း ဆည်းပူးမှုထဲ အလွန် နစ်မွန်းခြင်း ဖြစ်သည်။ ပုံမှန်ထက် ကျော်အောင် အားစိုက်လျှင် ရုပ်ခန္ဓာပေါ် ပြန်သက်သည်။

ပူပန်မှု၊ ကျန်းမာရေးချို့ယွင်းမှုနှင့် အာရုံကြောရောဂါများ ဖြစ်လာသည်။

ထိပ်ကို အောက်ချထားသော တြိဂံကို အဓိကအားဖြင့် လက အုပ်သည်။ ထိပ်၌ ကရကဋ် ရှိသည်။

ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ စုစုပေါင်းအဖြစ် လ၏ သြဇာမှ ရသောအရာမှာ ချို့ယွင်းရှာသော၊ ကြမ်းတမ်းသော ဝေဖန်မှု၊ မာန်မာနနှင့် ကျဉ်းသော အမြင် ဖြစ်သည်။ အရာအားလုံးကို ကိုယ်ရည်ရှုထောင့်မှသာ ကြည့်သည်။

ကိုယ်ပိုင်မိမိ၏ အရေးမှအပ အခြားစဉ်းစားချက်အားလုံးကို ဂရုမစိုက်ကြောင်း ပြသည်။

ဤတြိဂံ၏ ဘယ်ဘက်အရင်း၌ မိန်ရာသီ ရှိသည်။ ကြာသပတေးက အုပ်သည်။

၎င်း၏ ကိုယ်ရည်သြဇာသည် ပုံသေဓလေ့၊ ကျဉ်းမြောင်းမှု၊ အပေါ်ယံစီရင်မှု၊ အယူခေါင်းမာမှု၊ အလွန်ဂိုဏ်းစွဲသော ဘာသာများနှင့် များသောအားဖြင့် တွဲသော ကန့်သတ်အခြေအားလုံးနှင့် ဆိုင်သည်။ ထိုအခြေများထဲမှ ရန်သူများ ပေါ်သည်။

ကိုယ်ပိုင်ဘက်လိုက်မှုမှ ထွက်သော အကြောင်းမဲ့ အစွဲများ၊ တစ်ခါတစ်ရံ မာန်မာနနှင့် ဟန်ဆောင်မှုလည်း ပါသည်။

ဤတြိဂံ၏ ညာဘက်အရင်း၌ ဗြိစ္ဆာ ရှိသည်။ အင်္ဂါက အုပ်သည်။

ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးနှင့် ဆက်လျှင် ၎င်း၏ သြဇာသည် တစ်ကိုယ်ကောင်းချစ်ခြင်း၊ မနာလိုမှု၊ ရန်လိုမှု၊ ဘက်လိုက်မှုနှင့်၊ အလွန်တွယ်တာသဖြင့် သူတစ်ပါးပေါ် မှီလိုသော သဘောကို ယူဆောင်လာသည်။ ထိုထဲမှ ကိုယ်ပိုင်ချစ်ခြင်း၊ မုန်းခြင်းနှင့် ဆက်သော ကြေကွဲမှုများ ပေါ်သည်။

တစ်ခါတစ်ရံ အကြမ်းဖက်မှု၊ လူသတ်မှု၊ ရန်ဖြစ်မှုနှင့် ထိုကဲ့သို့သော ကွဲကွာမှုအားလုံး ပါသည်။

တစ်ခုလုံးကို ဤကြယ်၏ အုပ်ဂြိုဟ်ဖြစ်သော လအောက် အနှစ်ချုပ်ထားသည်။ မြေနှင့် ရေ ရောယှက်ခြင်း ဖြစ်သည်။

နှစ်ပေါင်းများစွာက ဗေဒင်ကျောင်းသားတစ်ဦး ပြောင်ပြောင်တင်းတင်း ပြောဖူးသကဲ့သို့၊ ထိုရောစပ်မှုသည် ရွှံ့ဖြစ်တတ်သည်။

အဖိုရာသီများ

ကြယ်နှစ်လုံး၏ ကွာခြားချက်ကို ပိုရှင်းအောင် ထုတ်လိုလျှင်၊ ယခု အဖိုကြယ်၊ တစ်ဦးချင်းအနှစ်၏ ကြယ်ဆီ အာရုံလှည့်ရမည်။ ၎င်းသည် မီးတြိဂံနှင့် လေတြိဂံဖြင့် ပြီးသည်။

ယခင်တြိဂံကို ပုံ၏ ညာဘက်နှင့် ဘယ်ဘက်၊ အရှေ့နှင့် အနောက် အမှတ်များ၌ ဖြတ်ထားသည်။ ဤနေရာ ဘယ်ဘက်၌ မိဿရာသီ ရှိသည်။

အင်္ဂါက အုပ်သည်။

ဤသြဇာ၏ အဖိုအနက်မှာ ခွန်အား၊ တစ်ဦးချင်းဖြစ်လာခြင်း၊ ကိုယ်ကျိုးစွန့်မှု၊ စင်ကြယ်မှုနှင့် သစ္စာကို ချစ်ခြင်း၊ မှန်သောအရာကို မှန်သောကြောင့်သာ ပြီးမြောက်အောင် လုပ်မည့် အကြောက်မဲ့ ခိုင်မာသော ဆုံးဖြတ်ချက် ဖြစ်သည်။

အကြောင်းမူကား မိဿသည် အင်္ဂါသြဇာ၏ ပိုမြင့်သော၊ ပိုစင်ကြယ်သော အနက်ကို ပေးသောကြောင့်တည်း။ သာမန်ဗေဒင်၌ ထိုသြဇာသည် ဦးခေါင်းနှင့် ဦးနှောက်နှင့် နီးကပ်စွာ ဆက်သည်။

အမှန်စင်စစ် ရုပ်ခန္ဓာထဲ ထင်ရှားသော သိစိတ်ရောင်ခြည်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။

အနောက်ထောင့်ရှိ ဆန့်ကျင်အမှတ်၊ သို့မဟုတ် ဤပုံ၏ ညာဘက်၌ တူရာသီ ရှိသည်။ သောကြာက အဖိုဘက်မှ အုပ်သည်။

စာနာမှု၊ သည်းခံလက်ခံမှုနှင့် ဆည်းကပ်မှုကို ဆိုလိုသည်။ အင်္ဂါဂြိုဟ် ဆိုလိုသမျှ၏ ဖြည့်စွက်သြဇာ ဖြစ်သည်။

အင်္ဂါသည် အပြင်လောက၌ အပြင်သို့ ထုတ်လို၊ ထင်ရှားစေလိုသည်။ သင်္ကေတအားဖြင့် စက်ဝိုင်းပေါ်က လက်ဝါးကပ်တိုင် ဖြစ်သည်။

ဆန့်ကျင်ဘက်၌မူ စက်ဝိုင်းသည် လက်ဝါးကပ်တိုင်ပေါ် တက်ရောက်ပြီး၊ အင်္ဂါအောက် ခွန်အားနှင့် အားအဖြစ် စခဲ့သမျှ ပြီးမြောက်သည်။ သောကြာမှတစ်ဆင့် စာနာမှု၊ သည်းခံမှုနှင့် ဆည်းကပ်မှုသို့ ပြောင်းလဲဖောက်ထုတ်ရသည်။

အမှန်စင်စစ် ဤသြဇာနှစ်ခုသည် စိတ်နှင့် ထိုးထွင်းဉာဏ်၊ ခွန်အားနှင့် အလှ၊ အားနှင့် ယဉ်ကျေးခြင်း၌ စုံတွဲသည်။ တစ်ဦးချင်းရှုထောင့်မှ ၎င်းတို့သည် ဝင်ရိုးစွန်းဆန့်ကျင်များ မဟုတ်တော့ဘဲ ဖြည့်စွက်သြဇာများ ဖြစ်လာသည်။

တစ်ခုလုံးကို တစ်ဦးချင်းအနှစ်ထဲ စုသွင်းပြီး၊ တြိဂံ၏ အရင်းမှ ထွက်လာသည်။

ပုံ၏ ဘယ်ဘက် အောက်ပိုင်း၌ မေထုန် ရှိသည်။ ဗုဒ္ဓဟူးက အဖိုဘက်မှ အုပ်သည်။

ရှင်းသော ထိုးထွင်းမြင်မှု၊ ပိုင်းခြားဉာဏ်နှင့်၊ ပြင်ပအနက် သို့မဟုတ် ပြင်ပဗေဒင်အနက်အားဖြင့် လူသားကို ဖက်သော စိတ်စာနာမှုကို ဆိုလိုသည်။ ဤနေရာသည် ယေဘုယျအားဖြင့် ဆွေမျိုးနှင့် ဉာဏ်နှင့် ဆက်သည်။

သို့သော် တစ်ဦးချင်းရှုထောင့်မှ လူအားလုံးကို ညီအစ်ကိုများအဖြစ်၊ လူသားတစ်ရပ်လုံးကို ဆွေမျိုးများအဖြစ် ဆက်သည်။ ဗုဒ္ဓဟူး၏ ပိုမြင့်သော ရှုထောင့်မှမူ တစ်ဦးချင်းအနှစ်သည် စစ်နှင့် မစစ်ကို ခွဲနိုင်သော ထိုရှင်းသော အမြင်နှင့် ပိုင်းခြားဉာဏ်ကို ရသည်။

ပုံ၏ အောက်ခြေ၌ သိဟ် ရှိသည်။ နေက အုပ်သည်။

ယခု နေသည် တစ်ဦးချင်းအနှစ်၏ ကြယ်တစ်ခုလုံးကို အုပ်နေပြီ။ ဤတြိဂံနှင့် ဆက်သော သြဇာအားလုံး တစ်ဦးချင်းအနှစ်ထဲသို့ ပေါင်းဝင်သည်။

ထို့ကြောင့် တစ်ဦးချင်းအနှစ်ထဲ ပေါင်းစပ်အနှစ်ချုပ်ထားသည့်အတိုင်းမှအပ၊ သီးခြားသြဇာ မရှိပါ။ ပြောရလျှင် နေသည် ဖြစ်တည်ဆဲ တစ်ဦးချင်း၏ သင်္ကေတ ဖြစ်သည်။

ပုံ၏ ညာဘက် အပေါ်ပိုင်း၌ ဓနု ရှိသည်။ ကြာသပတေးက အဖိုဘက်၊ သို့မဟုတ် တစ်ဦးချင်းဘက်မှ အုပ်သည်။

တစ်ဦးချင်းအနှစ်နှင့်သာ ဆက်နိုင်သော အတွင်းစာနာမှုကို အမှန်သိခြင်း၏ ပြည့်ဝမှုကို ဆိုလိုသည်။ ဤနေရာ၌ စိတ်နှင့် ဆက်သော ပြန့်ကားမှုအားလုံး ရှိသည်။

ဘာသာအားလုံးကို၊ အမှန်စင်စစ် ဝိညာဉ်အသင်းအဖွဲ့များနှင့် ဝိညာဉ်အစုများ ဆက်နေသော သစ္စာအားလုံးကို ဖက်သော ကျယ်ပြန့်မှု ဖြစ်သည်။

ပုံ၏ ထိပ်၌ ကုံ ရှိသည်။ စနေက အဖိုဘက်၊ အမြင့်ဆုံးဘက်မှ အုပ်သည်။

မိမိ၏ အတွင်းသဘာဝကို ယုံကြည်ခြင်း၊ စင်ကြယ်မှု၊ မိမိကိုယ်ကို ထိန်းခြင်းနှင့် ငြိမ်သက်မှုကို သိခြင်းကို ဆိုလိုသည်။ ဘာဝနာနှင့် ဆင်ခြင်တရားရှုခြင်းနှင့် ဆက်သော သီလအားလုံးကို ညွှန်သည်။

ဤပုံ၏ ဦးခေါင်း၌ ယူရေးနပ်စ်၏ သင်္ကေတကို တင်နိုင်သည်။ ၎င်းသည် ပြည့်စုံသော တစ်ဦးချင်းအနှစ်၏ သင်္ကေတ ဖြစ်သည်။

ဤဂြိုဟ်သည် အခြားသြဇာအားလုံးကို ပေါင်းစပ်အနှစ်ချုပ်ပြီး၊ ဇာတာဖတ်ခြင်းထဲ အနက်သစ်တစ်ခုလုံးကို ယူဆောင်လာသည်။

ရာသီတို့၌ ဂြိုဟ်များ

ပြင်ပဗေဒင်သည် ရာသီအမျိုးမျိုးထဲက ဂြိုဟ်များကို လေ့လာသကဲ့သို့၊ မိမိပိုင်ရာသီထဲ ရှိသော ဂြိုဟ်တို့ကို အားပေးသည်။ ဥစ္စာရာသီထဲ ရှိသော ဂြိုဟ်တို့ကို ထပ်၍ အားပေးသည်။

အကျည်းရာသီ သို့မဟုတ် ကျဆင်းရာသီထဲ ရှိသော ဂြိုဟ်တို့၏ သြဇာကို လျှော့သည်။

ထိုနည်းတူ အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင်သည် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးနှင့် တစ်ဦးချင်းအနှစ်နှင့် ဆက်သော တြိဂံတစ်ခုခုထဲ မတူသော ရာသီများကို နေသော ဂြိုဟ်တို့အား အနက်ကွဲတစ်ခု ပေးသည်။ သို့သော် အနက်သည် ပို၍ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ဖြစ်သည်။

အပြင်လုပ်ရပ်တို့၏ လောကနောက်က လည်နေသော အရာတို့၏ အတွင်းပုံနှင့် ဆိုင်သည်။ ထို့ကြောင့် အစရာသီများနှင့် ဆက်သော ဂြိုဟ်အားလုံးကို၊ အစလက်ဝါးကပ်တိုင်နှင့် ဆက်သော အိမ်များ သို့မဟုတ် ရာသီများထဲက ဂြိုဟ်တို့ကို အလေးပေးသည်။

ကိုယ်ရည်တြိဂံ၌ ထိုရာသီများမှာ ကရကဋ်နှင့် မကာရ ဖြစ်သည်။ တစ်ဦးချင်းတြိဂံ၌ မိဿနှင့် တူ ဖြစ်သည်။

ထို့ကြောင့် ကရကဋ်နှင့် မကာရထဲက ဂြိုဟ်များသည် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးကို သိသိသာသာ သက်ရောက်သည်။ မိဿနှင့် တူထဲက ဂြိုဟ်များသည် တစ်ဦးချင်းအနှစ်နှင့် ပိုဆက်သည်။

ဤအရာသည် ရာသီများနှင့် ပတ်သက်သမျှ အမှန်ဖြစ်သည်။ အိမ်များနှင့်မူ ထိုမျှ မကိုက်သေးပါ။

သို့သော် တက်သော၊ သို့မဟုတ် ဝင်သော ဂြိုဟ်များက တစ်ဦးချင်းစရိုက်ကို များစွာ ခိုင်စေကြောင်း၊ ဘဝ၏ အဖြစ်အပျက်များသည် မွန်းတည့်မှတ်နှင့် နာဒါနှင့် ပိုဆိုင်ကြောင်း ဆိုလျှင် စိတ်ချရမည် ထင်သည်။

ဤအယူကို အတွင်းကျရှုထောင့်မှ ရာသီထဲက ဂြိုဟ်များသို့ သုံးပုံ နမူနာအနည်းငယ် ပေးနိုင်သည်။ ဤဘာသာရပ်ကို အထူးလေ့လာသူတို့အတွက် ယေဘုယျစည်းတစ်ခု တည်နိုင်ရန် ဖြစ်သည်။

ဥပမာ ကြာသပတေးကို ယူမည်။ ၎င်းသည် တစ်ဦးချင်းတြိဂံ၌ ဓနုကို၊ ကိုယ်ရည်တြိဂံ၌ မိန်ကို အုပ်သည်။

ကြာသပတေးကို ၎င်း၏ ဥစ္စာရာသီဖြစ်သော ကရကဋ်၊ ကိုယ်ရည်တြိဂံ၏ ထိပ်၌ ထားမည်။ ဤနေရာ၌ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးသည် လူမှုသီလများ၊ အိမ်တွင်းဘဝနှင့် ဆက်သော ကိုယ်ကျင့်တရားနိယာမများ၊ မိသားစုဆက်ဆံရေးတို့ဖြင့် ကြွယ်ဝလာမည်ဟု မျှော်လင့်ရသည်။

ဝိညာဉ်ဘက်၊ သို့မဟုတ် တစ်ဦးချင်းဘဝနှင့် ဆက်သော ပိုမြင့်သော တုန်ခါမှုများကို အလွန် လက်ခံလာသည်အထိ ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ကရကဋ်၌ ဤချီးမြှောက်ခံရခြင်းမှတစ်ဆင့် ကိုယ်ရည်နှင့် တစ်ဦးချင်းကြား သြဇာ အပြန်အလှန် ကူးမည်။

တစ်ဖန် အင်္ဂါကို ယူနိုင်သည်။ ဤဂြိုဟ်သည် တြိဂံနှစ်ခုစလုံး၌ မတူသော တန်ခိုး ရှိသည်။

မကာရ၌ ၎င်း ချီးမြှောက်ခံရခြင်းထဲ ကိုယ်ရည်လက္ခဏာနှင့် တစ်ဦးချင်းလက္ခဏာ ရောနေကြောင်း တွေ့သည်။

ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးနှင့် ရုပ်ခန္ဓာမှတစ်ဆင့် အပြင်သို့ ထွက်သော အားအားလုံး၌ မိမိကိုယ်ကို ထိန်းခြင်း၊ စိတ်တက်ကြွမှုနှင့် ဣန္ဒြေတို့နှင့် ပတ်သက်လျှင် ဘဝ၏ စင်ကြယ်မှု၊ မှန်သော လုပ်ရပ်၌ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ ခိုင်သော မိမိယုံကြည်မှုကို လည်ပတ်စေသည်။

နောက်ဆုံး၌ ဣန္ဒြေများ ငြိမ်လာပြီး၊ စနေတုန်ခါမှုများနှင့် တစ်တန်းတည်း ကျလာသည်။

ဤချီးမြှောက်ခံရခြင်းများနှင့် ဆက်သော နည်းကို တစ်ဦးချင်းတြိဂံသို့ ထပ်သုံးနိုင်သည်။ ကိုယ်ရည်တြိဂံ၏ ထိပ်ကို အုပ်သော စနေသည် တူ၌ ချီးမြှောက်ခံရသည်။

ထိုနေရာ၌ သည်းခံမှု၊ ဘက်မလိုက်မှုနှင့် တရားမျှတမှုဖြင့် မျှခြေရသည်။ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးနှင့် တစ်ဦးချင်းအနှစ်ကြား တံတား ဖြစ်သည်။

အကြောင်းမူကား တစ်ဦးချင်းအနှစ်သည် ချိန်ခွင်ရာသီ၌ ခုခံအားအနည်းဆုံး လမ်းကြောင်းကို တွေ့သောကြောင့်တည်း။ တြိဂံနှစ်ခု ရွေ့လျားမျှခြေ၌ ညီနေသော နေရာ ဖြစ်သည်။

တစ်ဖန် တစ်ဦးချင်းတြိဂံထဲ နေသည် မိဿ၌ ဥစ္စာရကြောင်း တွေ့သည်။ ဦးနှောက် လင်းလာသည်။

တစ်ဦးချင်းအနှစ်တစ်ခုလုံး ဦးနှောက်မှတစ်ဆင့် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးနှင့် တစ်တန်းတည်း ကျသည်။ လူကို ပြည့်စုံအောင် လုပ်ရာ၌ ခြေလှမ်းတိတိကျကျ လှမ်းသည်။

တစ်ဦးချင်းတြိဂံထဲ ဤဥစ္စာနှစ်ခု၊ နေနှင့် စနေသာ ရှိကြောင်း သတိပြုမိမည်။ စနေသည် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးကို တစ်ဦးချင်းအနှစ်ထဲ ပေါင်းဝင်သော အခြေသို့ ယူလာပြီး၊ တူ၌ မျှခြေရစေသည်။

တစ်ဦးချင်းအနှစ်ကို အုပ်သော နေမူကား ဦးခေါင်းရာသီဖြစ်သော မိဿ၌ မိမိ၏ ဥစ္စာသို့ ရောက်သည်။

ကိုယ်ရည်တြိဂံနှင့် ဆက်ပြီး မပြသေးသော ဥစ္စာနှစ်ခု၊ မိန်ထဲက သောကြာနှင့် ပြိဿထဲက လကို ယူလျှင်၊ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ စစ်သော ချီးမြှောက်ခံရခြင်းသည် ရိုသေခြင်း၊ နာခံခြင်း၊ တရားဥပဒေနှင့် စည်းကမ်းကို လေးစားခြင်းမှ လာကြောင်း တွေ့သည်။

တိကျလို၊ သတိရှိလိုသော သဘော ဖြစ်သည်။ လ ပြိဿရှိသူတို့ ဤအရာကို အလွန်ထင်ရှားစွာ လိုက်နာ၊ ပြသကြောင်း တွေ့ရသည်။

ဤနေရာ၌ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးသည် ဗေဒင်အရ နာခံတတ်၊ တိကျတတ်သော အခြေသို့ ရောက်သည်ဟု ဆိုနိုင်သည်။ မိန်၌ သောကြာ ချီးမြှောက်ခံရခြင်းသည် ဆင်းရဲဒုက္ခကို ကျယ်ကျယ် စာနာခြင်းနှင့်၊ သူတစ်ပါး၏ လိုအပ်ချက်များဆီ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး ဆည်းကပ်ခြင်းကို ဆိုလိုသည်။

ထို့ကြောင့် ဤနေရာ၌ သာမန်ပြင်ပဗေဒင် ရှင်းနိုင်သည်ထက် များစွာ ပိုကျေနပ်ဖွယ် အကြောင်းကို တွေ့သည်။ သို့သော် ဤစည်းများကို နောက်စာမျက်နှာများ၌ နမူနာယူထားသော ဇာတာအမျိုးမျိုးသို့ ယေဘုယျအားဖြင့် သုံးမည်။

ထိုဇာတာများကို နောက်၌ ပိုပြည့်စုံစွာ ဖော်ပြမည်။

ပြင်ပရှုထောင့်မှ ဇာတာတစ်ခုကို လေ့လာလျှင် ရည်ရွယ်ချက်တစ်ခုလုံးမှာ ယာဉ်များကို ၎င်းတို့ထဲ ကစားနေသော သိစိတ်နှင့် ညှိရန် ကြိုးစားခြင်း ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ဂြိုဟ်များကို ရာသီအမျိုးမျိုးနှင့် သဟဇာတထားခြင်း ဖြစ်သည်။

မိမိပိုင်ရာသီထဲ ဂြိုဟ်များ များများ တွေ့လေ၊ သိစိတ်၏ လည်ပတ်မှု ပိုသဟဇာတဖြစ်လေ မှန်သော်လည်း၊ ဤရာသီများသည် အိမ်များနှင့် မည်မျှ တိုက်ဆိုင်သည်ကို အမြဲ စဉ်းစားရဦးမည်။ အကြောင်းမူကား အိမ်၊ ရာသီ၊ ဂြိုဟ် ဟူသော အချက်သုံးချက်ရှိလျှင်၊ ထိုသို့ ရှုပ်ထွေးသော အပြန်အလှန်များက သဟဇာတကို နှောင့်ယှက်တတ်သောကြောင့်တည်း။

ယေဘုယျအားဖြင့် အိမ်၊ ရာသီ၊ ဂြိုဟ်တို့ကို ဆက်စပ်နိုင်သည်။

သို့သော် ဂြိုဟ်များသည် အိမ်များ ဆိုလိုသမျှကို ခိုင်စေ၊ ထင်စေသော်လည်း၊ ဂြိုဟ်များနှင့် ဆက်သော စံများကို ဘဝထဲ အပြည့် မသိရသေးလျှင် ကွဲလွဲမှုနှင့် မသဟဇာတ ဖြစ်တတ်သည်။ အိမ်၊ ရာသီ၊ ဂြိုဟ် ဟူသော အချက်သုံးချက် တစ်တန်းတည်း မကျမချင်း ဖြစ်သည်။

ပုံပြရန်၊ ပတ်ဝန်းကျင် ပြောင်းလျှင် ဇာတာရှင်၏ ဘဝနှင့် သိစိတ် ပြောင်းပုံကို ပြသော ဇာတာတစ်ခုခု ယူနိုင်သည်။ အလွန်ကောင်းသော ပုံတစ်ခုမှာ ခုနစ်ဆက်မြောက် ဘုရင် အက်ဒွပ် ဖြစ်ဖွယ်ရှိသည်။

နန်းတက်သောအခါ ဦးတည်ရာတိုင်း၌ လုံးဝ ပြောင်းသွားသည်ဟု ဆိုကြသည်။ သူနှင့် ထိတွေ့ဖူးသူအားလုံး သတိပြုမိသည်အထိ ထင်ရှားသည်။

ဇာတာကို စစ်လျှင်၊ ကြာသပတေး တက်လာခြင်းနှင့် နေ မြင့်တက်ခြင်းက မိခင် ဘုရင်မ ဗစ်တိုးရီးယား ကွယ်လွန်သည်အထိ ဘဝကို အလွန်ညီညာစွာ စီးစေခဲ့ကြောင်း မြင်ရမည်။ ထိုအခါ ဤသြဇာ ဆုတ်ပေးရပြီး၊ ပထမအိမ် မကာရထဲ စနေနှင့် အင်္ဂါ တက်လာသည်။

ထိုအရာက ပိတ်မိနေသော မကာရရာသီ၏ သြဇာကို ထုတ်သည်။ ကြာသပတေးသြဇာကို ကြီးစွာ လျှော့ပြီး၊ တာဝန်ကို ရုတ်တရက် သိလာစေသည်။

ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး ကျရောက်သော အရေးကြီးအခြေများနှင့် လိုက်ဖက်အောင် ဝိညာဉ်က အတွင်းမှ ဆုံးဖြတ်သည်။

ဤသြဇာထဲ ကိုယ်ရည်တြိဂံနှင့် တစ်ဦးချင်းတြိဂံကြား ယူရေးနပ်စ်သည် ကြာသပတေးနှင့် စတုရန်းကျကြောင်း ခြေရာခံနိုင်သည်။ ဟောင်းသော၊ တည်နေသော အခြေများကို ဖြိုခွဲပြီး၊ စနေနှင့် အင်္ဂါ၏ အခြေများကို ရှေ့တန်းတင်သည်။

သူ၏ ကိုယ်ရည်ဘဝ၌ အင်္ဂါသည် မွန်းတည့်မှတ်ကို အုပ်သည်။ အဖြစ်အပျက်များသည် လဂ်ရှိ ထိုဂြိုဟ်၏ နေရာမှတစ်ဆင့် သိစိတ်ကို ပုံသွင်း၊ ပုံဖော်သည်။

မကာရ၌ ၎င်း ချီးမြှောက်ခံရခြင်း၏ တန်ခိုးအားလုံးကို ထုတ်သည်။ လသည် ကန်မှ ထွက်ကာ တူထဲ ဝင်တော့မည့် အချိန်တွင် ရှိကြောင်း သတိပြုရမည်။

ဤဇာတာသည် အတွင်းကျရှုထောင့်မှ သိစိတ်၏ စိတ်ဝင်စားဖွယ် အဆင့်များစွာကို ဖော်သော်လည်း၊ အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင်ကို လေ့လာသူအဖို့ ပိုစိတ်ဝင်စားဖွယ်မှာ ပတ်ဝန်းကျင် ပြောင်းသောအခါ သိစိတ်ပါ လိုက်ပြောင်းပြီး၊ ထိုအချိန်အထိ ငုပ်နေသော အရာများစွာကို ထုတ်ဖော်ရန် အခွင့်အလမ်း ပေးကြောင်း ဖြစ်သည်။

ဤဇာတာထဲ အလားတူ နမူနာများစွာ ထပ်ယူနိုင်သော်လည်း၊ အယူကို ပုံပြရန် အထက်ပါအရာ လုံလောက်သည်။

ထူးခြားကောင်းမွန်သော ပတ်ဝန်းကျင်ထဲ မွေးလာသော်လည်း ကြားခြင်း၊ မြင်ခြင်း၊ ပြောခြင်း စွမ်းရည်များ ဆုံးရှုံးသော လုလင်တစ်ဦး၏ ဇာတာကို ယူကြည့်မည်။ သူသည် နားပင်း၊ အသော၊ မျက်စိကန်းဘဝဖြင့် မွေးပြီး၊ စိတ်စွမ်းရည်များ မဖွံ့သေးပါ။

ဤဇာတာ (စာမျက်နှာ ၁၆၈) ကို အတွင်းရှုထောင့်မှ ကြည့်လျှင် ပြိဿထဲ လသည် အင်္ဂါနှင့် ယှဉ်နေကြောင်း မြင်ရသည်။ မှန်ကန်စွာ သုံးလျှင် အလွန်တန်ဖိုးရှိမည့် လောကီပိုင်ဆိုင်မှုအချို့ကို ဖျက်သည်။

နေသည် ယူရေးနပ်စ်နှင့် ယှဉ်ပြီး ကြာသပတေးနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ကျနေခြင်းလည်း ဖျက်တတ်သည်။ ကိုယ်ရည်ထုတ်ဖော်မှုကို ရန်သူသဖွယ် ဖြစ်သည်။

ဂြိုဟ်ခြောက်လုံးမနည်း ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ ကြယ်နှင့် ဆက်သည်။ တစ်ဦးချင်းအနှစ်နှင့် ဆက်သော သောကြာနှင့် စနေမူကား ဆန့်ကျင်ဘက်ကျပြီး၊ သိစိတ်၏ ပုံမှန်ထုတ်ဖော်မှုကို နည်းတိုင်းဖြင့် ကန့်သတ်တတ်သည်။

ဤကဲ့သို့သော ဇာတာများကို ဂရုတစိုက် လေ့လာလျှင် သာမန်ပြင်ပဗေဒင်၌ မမြင်ရသော အရာများစွာ ပေါ်မည်။ ထိုးထွင်းတတ်သော ကျောင်းသားကို ထိုကန့်သတ်ချက်များ၏ အကြောင်းဆီ ပို့နိုင်သည်။

လေဒီ ဘာတန်၏ ဇာတာကို ဂျော့ချ် ဆန်း၏ ဇာတာနှင့် နှိုင်းလျှင်၊ အတွင်းကျရှုထောင့်မှ အလွန်အရေးကြီးသော လက္ခဏာအချို့ကို မြင်ရမည်။ တစ်ဖန် ရိုဘက်စပီယားနှင့် မင်းသား ဘစ်စမတ်၏ ဇာတာများ၊ ဂလက်စတုန်းနှင့် ချာချီ၏ ဇာတာများသည် ထင်ရှားသော ဆန့်ကျင်ချက်များ ဖြစ်သည်။

သို့သော် ဤအယူများကို မည်သို့ လိုက်နိုင်ကြောင်း ညွှန်ရန် ပြပြီးသလောက် လုံလောက်သည်။

ဤအနက်ဖွင့်နည်းကို ရိုစီခရူရှန် ဗေဒင်ပညာရှင်ဂိုဏ်းတစ်ဂိုဏ်းက လက်ခံခဲ့သည်။ ၎င်းတို့သည် ကိုယ်ရည်သြဇာနှင့် တစ်ဦးချင်းသြဇာကို ကျော်ကြားသော စည်းလုံးမှုသင်္ကေတတစ်ခုထဲ ရောစပ်ခဲ့သည်။

ကြယ်မြေပုံပုံများ

စာမျက်နှာ ၁၄၀ မှ ၁၆၂ ထိ ပေးထားသော ကြယ်မြေပုံပုံများသည် ထိုးထွင်းတတ်သော ကျောင်းသားအား အလွန် အကြံပေးဖွယ် ရှိသော်လည်း၊ ပိုလက်တွေ့ကျပြီး ပိုမထိုးထွင်းသော ကျောင်းသားတို့အဖို့ နောက်ထပ် ရှင်းချက် လိုနိုင်သည်။

ဆန္ဒအားလုံးသည် အနည်းနှင့်အများ ကိုယ်ရေးကိုယ်တာ ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးကို ကိုယ်စားပြုသော ကြယ်မြေပုံများသည် ဆန္ဒသဘာဝကို ထင်ရှားပုံအမျိုးမျိုးဖြင့် ပြမည်။

ဤကြယ်မြေပုံများ၌ “ဆန့်ကျင်စုံတွဲများ” သည် တူညီသော စတုဆင့်၏ ဆန့်ကျင်ရာသီများမှတစ်ဆင့် အမြဲ လုပ်နေကြောင်း ပြရန် ကြိုးစားထားသည်။ ထို့ကြောင့် သောကြာ၏ အိမ်ဖြစ်သော ပြိဿကို အင်္ဂါဂြိုဟ်၏ အိမ်၊ သို့မဟုတ် တည်ရာဖြစ်သော ဗြိစ္ဆာက ဆန့်ကျင်သည်။

ရာသီစက်ဝိုင်းတစ်လျှောက် ထိုအတိုင်း ဖြစ်သည်။ ဤနေရာ၌ ဂြိုဟ်သြဇာများ ယိုင်သည်။

ဆန္ဒသဘာဝ လှုပ်နေခြင်းနှင့်၊ ဆန္ဒပုံများ၏ ကျွန်ဖြစ်နေသော စိတ်၏ နှောင်ဖွဲ့ကြောင့် အချိုးအစားအမှန်ကို လွဲသည်။

တစ်ဦးချင်းကြယ်မြေပုံများ၌ ပိုမြင့်သော စိတ်အခြေများကို ပြသည်။ ထိုအခြေများထဲ ဉာဏ်သည် ဆန္ဒမှ ဆုတ်ခွာပြီး၊ ဆန္ဒသည် အလိုတော်သို့ ပြောင်းနေသည်။

ဆန္ဒဖြစ်စေ ဉာဏ်ဖြစ်စေ ကိုယ်ရည်ရာသီများဖြစ်သော အမရာသီများ၏ အမှုလောက် ပုံများ၏ လက်အောက် မခံတော့ပါ။ အကြောင်းမူကား တစ်ဦးချင်းသည် ယခု မိမိကိုယ်ကို တစ်ဦးချင်းအဖြစ် စသိနေပြီး၊ စိတ်နေနှင့် ပြောင်းလဲမှုတို့၏ ကျွန် သိပ်မဖြစ်တော့သောကြောင့်တည်း။

ပုံ ၁၄ ကို အတိအကျမရှိသေးသော ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ ကြယ်ဟု ခေါ်နိုင်သည်။ ထိုထဲ ဗီဇသိစိတ်က အလှုပ်ဆုံး ဖြစ်သည်။

သဘာဝတိုက်တွန်းချက်များကို အမရာသီများမှတစ်ဆင့် အဓိက လွှမ်းမိုးသည်။ ဆာလောင်မှုနှင့် စားချင်စိတ်မှာ ပြိဿ ဖြစ်သည်။

အစာရှာခြင်းမှာ ကန် ဖြစ်သည်။ အလုပ်ရှာခြင်းမှာ မကာရ ဖြစ်သည်။

ခံစားချက်များကိုလည်း ကရကဋ်က ထိခိုက်လွယ်အောင် ပြုသော သဘောမှတစ်ဆင့် နှိုးမည်။ ဥပမာ အစာတပ်မက်မှုအပေါ် ဖြစ်သည်။

တပ်မက်သဘာဝကို ဗြိစ္ဆာက လှုံ့ဆော်နိုင်သည်။ တက်ကြွဝမ်းသာမှု၏ တုံ့ပြန်ချက်သည် ကျဆင်းမှု၊ သို့မဟုတ် ကြောက်ရွံ့မှု စသည် ဖြစ်နိုင်သည်။

ပုံ ၁၅ သည် တစ်ဦးချင်းအနှစ်၏ ကြယ်နှင့် ဆိုင်သည်ဟု ဆိုနိုင်သည်။ အတိအကျမရှိသေးသော တစ်ဦးချင်းအနှစ်သည် မိမိကို ဗဟိုစုနိုင်ပြီး၊ “ငါ” အယူကို စတင် ခိုင်စေနိုင်သည်။

မိဿ၏ ရဲတင်းရမ်းမူးမှုမှဖြစ်စေ၊ တူ၏ လေ့လာကြည့်ရှုမှုမှဖြစ်စေ ဖြစ်နိုင်သည်။ သို့မဟုတ် ဓနု၏ သြဇာကြောင့် အယူသည်းမှုမှဖြစ်စေ၊ မေထုန်၏ မဆုံးဖြတ်နိုင်မှုမှဖြစ်စေ ဖြစ်နိုင်သည်။

သိဟ်နှင့် ကုံ၏ အလိုတော်သည် များသောအားဖြင့် ငုပ်နေမည်။ ယုံလွယ်ခြင်းက အလိုတော်၏ နေရာကို ယူမည်။

တစ်နည်းအားဖြင့် တစ်ဦးချင်းသည် နစ်မြုပ်နေပြီး၊ ကိုယ်ရည်သဘောများက ဦးစားပေးခံရမည်။

ကိုယ်ရည်ဘက်၌ တက်ရာသီသည် အထင်ရှားဆုံး သြဇာကို ပြနိုင်ပြီး၊ (စရိုက်နှင့် ပတ်သက်သမျှ) အခြားရာသီများ ငုပ်နေမည်။ သို့သော် တက်ရာသီသည် မိမိ၏ ဝင်ရိုးစွန်းကို လ၌ တွေ့မည်။

လသည် လသိစိတ်၊ သို့မဟုတ် ဗီဇသိစိတ်၏ နေရာ ဖြစ်သည်။ တစ်ဦးချင်းအနှစ်ကို အစိုးဂြိုဟ်က အနည်းနှင့်အများ ကိုယ်စားပြုမည်။

ပုံ ၁၆ သည် ရာသီများ၏ ထုတ်ဖော်မှု တိုးလာပုံကို ပြရန် ရည်ရွယ်သည်။ လသိစိတ် ပိုတည်လာသည်။

ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး ပိုတိတိကျကျ ဖြစ်လာသည်။ ပုံ ၁၇ ၌ တစ်ဦးချင်းအနှစ်လည်း ဖြစ်တည်ဆဲအဖြစ် ပြသည်။

တက်ရာသီ၊ အစိုးဂြိုဟ် စသည်တို့၏ ခွဲခြားသော သြဇာအပြင် အင်္ဂါဂြိုဟ်သည် ဇာတာကို သြဇာပေးသည်။ ကုံ၏ အလိုတော်သည် ဝေဝါးပြီး ငုပ်နေသည်။

သိဟ်မှတစ်ဆင့် ထင်ရှားသောအခါ အုပ်စိုးလိုပြီး ရဲရဲတင်းတင်း ရှိသည်။ သိစိတ်သည် ပို၍ မိမိဗဟိုပြုလာပြီး၊ တိုက်ခိုက်လိုလာသည်။

ပုံ ၁၈ သည် မိမိကိုယ်ကို သိသော ကိုယ်ရည်အဆင့်ကို ကိုယ်စားပြုရန် ရည်ရွယ်သည်။ လနှင့် အင်္ဂါဂြိုဟ်တို့၏ သြဇာကို အမှတ်အသားပြုထားသည်။

ကရကဋ်ရာသီမှတစ်ဆင့် ထိခိုက်လွယ်ခြင်းနှင့်၊ ဗြိစ္ဆာရာသီမှတစ်ဆင့် တွယ်တာခြင်းသည် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး ဖွံ့လာသည်နှင့်အမျှ ပို၍ ပို၍ ထင်ရှားသည်။ သိစိတ်၏ သရဖူအခြေသည် ရည်မှန်းမာန် ဖြစ်သည်။

ပုံ ၁၉ က ကိုယ်စားပြုသော ဖွံ့ဖြိုးဆဲ တစ်ဦးချင်းအနှစ်သည် အဖိုရာသီတစ်ခုချင်း၏ ပိုလှုပ်သော သြဇာကို ပြသည်။ အလိုတော်သည် စုံဖက်မှုနှင့် ဇွဲလုံ့လမှတစ်ဆင့် စတင် လုပ်သည်။

တစ်ဦးချင်းသိစိတ်သည် အစိုးဂြိုဟ်၊ လနှင့် အင်္ဂါ စသည်တို့၏ သြဇာအပြင် စနေ၏ သြဇာ တိုးလာခြင်းမှတစ်ဆင့် နိုးလာကြောင်း မြင်ရသည်။ လုပ်ငန်းများကို တွန်းအားက အုပ်နေဆဲ ဖြစ်သော်လည်း၊ သင်ယူနိုင်စွမ်းနှင့် သိမြင်မှုလည်း ၎င်းတို့ကို အတိုင်းအတာတစ်ခုအထိ စတင် လွှမ်းမိုးလာသည်။

ပုံ ၂၀ ၌ ဖွံ့ပြီးသော ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ ပုံတစ်ခု ရှိသည်။ ထိုထဲ သောကြာ၏ သြဇာသည် ရုပ်ခိုင်သော အဓိပ္ပာယ်ဖြင့် ချစ်ခင်မှုမှတစ်ဆင့် အလွန် လှုပ်လာသည်။

သိမှုသည် ဆန်းစစ်ခြင်းပုံကို ယူပြီး၊ နောက်ဆုံး ပိုင်းခြားဉာဏ်ဆီ ပို့မည် ဖြစ်သည်။ သရဖူလုပ်ငန်းကို လိမ္မာမှု သို့မဟုတ် အရသာဉာဏ်ဖြင့်၊ သံတမန်နည်း သို့မဟုတ် လုပ်ရပ်၌ ပိုကျွမ်းကျင်မှုဖြင့် ဖော်သည်။

ဤဖွံ့ဖြိုးမှုသည် ကိုယ်ရည်လူ့သိစိတ်၏ အဆင့်ကို အမှတ်အသားပြုသည်။

ပုံ ၂၁ ၌ ဖွံ့ပြီးသော တစ်ဦးချင်းအနှစ်၏ အခြေများကို ပြထားသည်။ နေနှင့် စနေသည် ဇာတာကို သြဇာပေးရာ ပါဝင်သည်။

အလိုတော် အထင်ရှားဆုံး ဖြစ်ဖွယ်သော ပုံများအဖြစ် ယုံကြည်ခြင်းနှင့် တစ်ဦးချင်းရပ်တည်မှုကို ဖြစ်စေသည်။ တစ်ဦးချင်းလူ့သိစိတ်သည် ထိုးထွင်းဉာဏ်နှင့် ပိုရှင်းသော အမြင်မှတစ်ဆင့် နိုးနေသည်။

ကျိုးကြောင်းနှင့် အတွင်းကြည့်ရှုမှု လှုပ်လာသည်။ တစ်ဦးချင်းသည် မိမိကိုယ်ကို ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ အထက်သံစဉ်အဖြစ် ထုတ်ဖော်နေသည်။

ဆန္ဒသည် အလိုတော်ကို လမ်းဖွင့်ပေးသည်။ သိမှုများသည် ပိုစိတ္တဇ၊ ပိုစင်ကြယ်လာသည်။

လုပ်ငန်းများသည် တာဝန်များ ဖြစ်ပြီး၊ တာဝန်ယူမှု၏ တန်ဖိုးကို ပိုနားလည်ခြင်းဖြင့် လှုပ်သည်။

ကြယ်များသည် ယခု ခြောက်ချွန်မှ ငါးချွန်ကြယ်၊ သို့မဟုတ် ပဉ္စဂံသို့ ပြောင်းနေသည်။

ပဉ္စဂံထဲ ရာသီတစ်လုံးကို အတွင်းသို့ ဆွဲသွင်းသည်။ ဆန့်ကျင်စုံတွဲများ တည်ခြင်း ရပ်သည်။

ဝင်ရိုးစွန်းသည် တစ်ခုတည်းသော ဦးတည်ချက်ကို လမ်းဖွင့်ပေးသည်။ ဆွဲသွင်းသော ရာသီသည် ကရကဋ် ဖြစ်နိုင်သည်။

အခြားရာသီတစ်ခုခုလည်း ဖြစ်နိုင်သည်။ သို့သော် တစ်လုံးပြီးတစ်လုံး ဗဟိုထဲ စုသွင်းပြီး၊ ၎င်း၏ ဂုဏ်များကို ဝင်ရိုးစွန်းရာသီသို့ လက်ဆင့်ကမ်းသည်။

နောက်ဆုံး၌ ပဉ္စဂံ၏ ကိုယ်ရည်ဘက်၌ လုပ်ငန်းဆောင်သော ရာသီသုံးလုံးသာ ကျန်သည်။

တစ်ဦးချင်းဘက်၌လည်း ထိုအတိုင်း ဖြစ်သည်။ ရာသီများကို တစ်လုံးပြီးတစ်လုံး အတွင်းသို့ ဆွဲသွင်းသည်။

ပေါင်းစပ်အနှစ်ချုပ်ခြင်းကို သိဟ်က စနိုင်သည်။ မိဿကဖြစ်စေ၊ ဓနုကဖြစ်စေ စနိုင်သည်။

မည်သို့ဖြစ်စေ နောက်ဆုံး၌ ရာသီသုံးလုံးသာ ကျန်ပြီး၊ စစ်မှန်သော လူ့မိုနဒ်၏ တြိဂံကို ဖွဲ့သည်။

သို့သော် ရာသီများ၏ ဤပြောင်းလဲဖောက်ထုတ်မှုသည် အတ္တ၏ သိစိတ် ခန္ဓာ၏ ပြောင်းလဲမှုများထက် မမြင့်တက်မချင်း မဖြစ်ပေါ်သေးပါ။ ထိုအခါ ရုပ်ခန္ဓာသည် သုံးရန် ပြည့်စုံသော ကိရိယာ ဖြစ်လာပြီးဖြစ်သည်။

ပဋိပက္ခဖြစ်သော ဆန္ဒများနှင့်၊ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ ဘက်လိုက်ညီမျှမှုကြောင့် အမြင် အဆက်မပြတ် ရွေ့နေခြင်းအစား၊ အတ္တသည် မိမိယာဉ်များနှင့် သဟဇာတ ဖြစ်လာသည်။ ဤအဓိပ္ပာယ်ဖြင့် ဗြိစ္ဆာသည် မစွဲလမ်းခြင်း၏ ရာသီ ဖြစ်လာသည်။

ထိုရာသီ၏ မျိုးဆက်အားကို ပြိဿ၏ ဖန်တီးစွမ်းထဲသို့ ပြောင်းလဲဖောက်ထုတ်သည်။

ပုံ ၂၂ ကို မူရင်းပုံစာမျက်နှာများတွင် သီးခြားနံပါတ်ဖြင့် မတွေ့ပါ။ ပုံ ၂၁ ပြီးလျှင် ပုံ ၂၃ သို့ ကျော်သည်။

ကြယ်ငါးထောင့်ပုံကို ပုံ ၂၁ အဖြစ် စာမျက်နှာ ၁၅၆ ၌ ပြထားသည်။

ပုံ ၂၂ ၌ ပြသည့်အတိုင်း ကရကဋ်ကို အတွင်းသို့ ဆွဲသွင်းသည်။

ကိုယ်ရည်ခံစားချက်များ၏ ပြောင်းလဲသော ထိခိုက်လွယ်မှုအဖြစ် မပြတော့ဘဲ၊ မကာရရာသီထဲ ပုန်းနေသော စစ်မှန်သော အစေခံမှုထဲသို့ ပြောင်းလဲဖောက်ထုတ်ပြီး၊ ယခု အမြင့်ဆုံး လုပ်ငန်းအဖြစ် ဖော်သည်။ မိန်နှင့် ကန်သည် မြေနှင့် ရေ၏ ဝင်ရိုးစွန်းကို ထမ်းပြီး၊ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး လျှောက်ရမည့် လမ်းကြောင်းကို ဆုံးဖြတ်သည်။

ပိုင်းခြားဉာဏ်သည် အသိ ဖြစ်လာသည်အထိ၊ စိတ်လှုပ်ရှားမှုသည် ဆည်းကပ်မှု ဖြစ်လာသည်အထိ ဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့အနက် တစ်ခုခုကို တစ်ဦးချင်းအတ္တက စုပ်ယူမည်။

တစ်ဦးချင်းဘက်၌ ပုံ ၂၃ က ပုံပြသည့်အတိုင်း၊ သိဟ်ရာသီ၏ ယုံကြည်ခြင်းသည် ကုံ၏ အလိုတော် ဖြစ်လာသည်။ မိဿရာသီ၏ “ငါ” အယူကို တူရာသီ၏ ပိုကျယ်သော သိမြင်မှုမှတစ်ဆင့် ချဲ့သည်။

ဓနုရာသီ၏ အတွင်းကြည့်ရှုမှုကို ပွင့်လာသော မေထုန်၏ စင်ကြယ်သော ကျိုးကြောင်းထဲ စုပ်ယူသည်။

တြိဂံ ပြည့်သောအခါ လွတ်မြောက်ရာ လမ်းကို လျှောက်လိုသူတို့သည် တစ်ခုတည်းသော အသက်၏ စည်းလုံးမှုကို ထိုးထွင်း၍ မြင်နိုင်သည်။ သြဇာသုံးခုသည် လွတ်မြောက်သော ဝိညာဉ်ကို ကောင်းကင်ရှိ ခမည်းတော်ကြယ်နှင့် ဆက်သော ဂြိုဟ်တုန်ခါမှုတစ်ခုထဲ ပေါင်းဝင်သည်။

မေးခွန်းအချို့နှင့် ၎င်းတို့၏ အဖြေများ

သင်္ကေတများနှင့် အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင်၏ အတွင်းလည်ပတ်ပုံတို့အပေါ် နောက်ထပ် အလင်းကို ရှာသူတို့သည် အောက်ပါ မေးခွန်းများနှင့် အဖြေများကို ဆင်ခြင်သင့်သည်။

ဇာတာ၏ အိမ်ခွဲများ၏ စိတ္တဇအယူများကား အဘယ်နည်း။

အဖြေ။ နေရာ၌ ကန့်သတ်ချက်များ။

ရာသီစက်၏ ရာသီဆယ့်နှစ်လုံး၏ စိတ္တဇအယူများကား အဘယ်နည်း။

အဖြေ။ အချိန်၌ ကန့်သတ်ချက်များ။

ဂြိုဟ်သြဇာ၏ အဓိပ္ပာယ်ကား အဘယ်နည်း။

အဖြေ။ အကြောင်းအကျိုး။

ဤကြီးမားသော အထင်အမြင်မှားသုံးပါးကို မည်သို့ စတင် ကျော်လွန်မည်နည်း။

အဖြေ။ ဘာဝနာဖြင့်။

တိကျသော စိတ္တဇတွေးခြင်း၊ သို့မဟုတ် စိတ္တဇခံစားခြင်းဖြင့်။

မိမိတို့၏ ကြယ်များကို အုပ်စိုးသည်ဟု မည်သူတို့အကြောင်း ဆိုနိုင်သနည်း။

အဖြေ။ အချိန်၊ နေရာနှင့် အကြောင်းအကျိုး ဟူသော ကြီးမားသော အထင်အမြင်မှားသုံးပါး၏ လက်အောက်ခံ မဟုတ်တော့သူတို့။

၎င်းတို့ကား မည်သူနည်း။

အဖြေ။ ထာဝရထဲ နေထိုင်သူတို့။

စိတ္တဇအယူများကို ဂရုမစိုက်ဘဲ၊ သင်္ကေတ၏ လက်တွေ့ပြသမှုကို ပိုနှစ်သက်သူတို့အတွက်၊ ယခု ထင်ရှားသူအချို့၏ ဇာတာအနည်းငယ်ကို၊ စိတ်ဝင်စားဖွယ် လူ့မှတ်တမ်းတစ်စောင်၏ အနက်ဖွင့်ချက် အပါအဝင်၊ ဆင်ခြင်သုံးသပ်မည်။

ဝိညာဉ်သည် အမျိုးအစားနှင့် အဆင့်တိုင်းရှိ တစ်ဦးချင်းအနှစ်၏ အမြစ်ဖြစ်သည်။ လူအောက်၌လည်း ရှိသည်၊ လူအထက်၌လည်း ရှိသည်။

အကြောင်းမူကား လူ၌ ကျွန်ုပ်တို့ တစ်ဦးချင်းအနှစ်ဟု အသိအမှတ်ပြုသော အရာနှင့် ကင်း၍၊ တစ်ဦးချင်းအနှစ် ရှိသောကြောင့်တည်း။ ကိုယ်တစ်ခုသည် တစ်ဦးချင်းတစ်ဦး ဖြစ်သည်။

ငါဖြစ်မှု၏ အမြစ်သည် သိစိတ်ယူနစ်ထဲ၌ တည်သည်။ ထို «ငါ» သည် မိမိယာဉ်များထဲ၌ ကိုယ်ကိုယ်ကို သိအောင် မပွင့်သေးလျှင်လည်း တည်သည်။

— ငြိမ်းချမ်းရေးသိပ္ပံ အဖွင့်

နက်နဲသော ဆန့်ကျင်ချက်များ — ဘုရင်မ ဝီလ်ဟယ်မီနာ နှင့် မစ္စစ် အန်နီ ဘီဆန့်

မစ္စစ် အန်နီ ဘီဆန့်၏ ဇာတာနှင့် ဟော်လန်ဘုရင်မ ဝီလ်ဟယ်မီနာ၏ ဇာတာကြား ထူးဆန်းသော တူညီမှုတစ်ခု ရှိသည်။

ပထမဇာတာ၌ တစ်ဦးချင်းအနှစ်၏ ကြယ်သည် ပြင်းပြင်း ထင်သည်။ ဒုတိယဇာတာ၌ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ ကြယ်က ပိုအားကောင်းသည်။

သို့သော် နှစ်ခုလုံး အလျားလိုက်မျဉ်း၊ တစ်ဦးချင်းအနှစ်၏ မျဉ်းကို ပိုထင်စေသည်။

စိတ်သဘော၌မူ ကွာခြားချက် ထင်ရှားသည်။ မစ္စစ် ဘီဆန့်၏ အမှု၌ အစ-လေ သြဇာ လွှမ်းသည်။

ဘုရင်မ ဝီလ်ဟယ်မီနာ၏ အမှု၌ ပြောင်း-မြေက ပိုအားကောင်းပြီး၊ ထောင့်များပေါ်က ရာသီများသည် ပြောင်းရာသီဖြစ်သော်လည်း ထောင့်အိမ်ရှိ ဂြိုဟ်များမှတစ်ဆင့် အားကောင်းသော ဒုတိယသြဇာ ရှိသည်။

တစ်ခု၌ ဆရာသည် ဇာတ်အား အုပ်ချုပ်သူဖြစ်ပြီး၊ အခြားတစ်ခု၌ အုပ်ချုပ်သူသည် ရာသီစက်အား ဆရာဖြစ်သည်။

မစ္စစ် ဘီဆန့်၏ ဇာတာ၌ ယူရေးနပ်စ် တက်နေခြင်းနှင့် ကိုက်သော အရာမှာ ဘုရင်မငယ်၏ ဇာတာ၌ နေနှင့် ယူရေးနပ်စ် ထောင့်အိမ်တွင် ယှဉ်တွဲခြင်း ဖြစ်သည်။ နှစ်ဦးလုံး၌ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးကြယ်၏ အရှင်ဖြစ်သော လသည် ကရကဋ်၌ ရှိသည်။

သို့သော် မစ္စစ် ဘီဆန့်၏ အမှု၌ လသည် ကြာသပတေးနှင့် ယှဉ်တွဲပြီး၊ ဘုရင်မ၏ မြေပုံ၌ လသည် ကြာသပတေးနှင့် စနေကို စတုရန်းကျသည်။

တစ်ဦး၌ လောကီအာဏာ ရှိသည်။ အခြားတစ်ဦး၌ ဝိညာဉ်ရေးအာဏာ ရှိသည်။

စိတ်ပိုင်းယိမ်းညွတ်မှုသည် အသုံးချပုံ၌ နှစ်ဦး ကွဲသော်လည်း၊ နှစ်ဦးလုံး၌ တက်ကြွသည်။ တစ်ခု၌ ရုပ်ဘက်၊ အခြားတစ်ခု၌ စိတ်ဘက် ဖြစ်သည်။

ဘုရင်မ၏ ဇာတာ၌ မစ်ဟဲဗင်၏ အရှင်သည် ပထမအိမ်၏ ထောင့်၌၊ အစရာသီဖြစ်သော မိဿ၌ တက်နေသည်။ မစ္စစ် ဘီဆန့်၏ ဇာတာ၌ လောကီကျော်ကြားမှုနှင့် ဂုဏ်ထူး၏ အရှင်သည် ကျအိမ်ဖြစ်သော ဒွါဒသမအိမ်နှင့် မိန်ရာသီ၌ ရှိသည်။

ဤဇာတာများ၌ အဖိုရာသီနှင့် အမရာသီသည် တူသော အိမ်များကို အုပ်ပြီး၊ ၎င်းတို့၏ အရှင်များ ပြောင်းပြန်လှန်ကာ အဖိုရာသီနှင့် အမရာသီ၌ ရှိခြင်းသည်လည်း အဓိပ္ပာယ်ရှိသည်။

တစ်ခုချင်း၌ အားအကောင်းဆုံးရာသီက အရှင်၏ သြဇာကို ပြပြီး၊ ထိုအရာလည်း တစ်ဖန် ပြောင်းပြန်ဖြစ်သည်။ ဘုရင်မ၏ ဇာတာ၌ အားအကောင်းဆုံးရာသီသည် ကန်၊ ပြောင်း-မြေရာသီ ဖြစ်သည်။

၎င်း၏ အရှင် ဗုဒ္ဓဟူးသည် တည်ရာသီ၊ မင်းရာသီဖြစ်သော သိဟ်၌ ရှိသော်လည်း ကျအိမ်၌ ရှိသဖြင့် အတော်အတန် ကန့်သတ်ခံရသည်။ မစ္စစ် ဘီဆန့်၏ ဇာတာ၌ အားအကောင်းဆုံးရာသီသည် တူ ဖြစ်သည်။

၎င်း၏ အရှင် သောကြာသည် အစ-လေရာသီ၌ ထောင့်အိမ်တွင် ရှိသဖြင့်၊ တစ်နည်းအားဖြင့် ကန့်သတ်ချက်မှ လွတ်သည်။

ဘုရင်မ၏ ဇာတာ၌ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးကြယ်၏ သြဇာကို တိကျစွာ ဖတ်နိုင်လျှင်၊ ဗုဒ္ဓဟူးသည် လွှမ်းသော သြဇာဖြစ်ကြောင်း၊ ယခုဘဝ၌ တစ်ဦးချင်း မိမိကိုယ်ကိုသိသော သိစိတ်သို့ ရောက်နိုင်သော တံခါး၏ တက်ကြွသော ကိုယ်စားလှယ်ဖြစ်ကြောင်း တွေ့မည်။

ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးအား ကြယ်သည် ကြာသပတေးဖြစ်သည်။ တစ်ဦးချင်းအနှစ်အား ဗုဒ္ဓဟူးဖြစ်သည်။

တုန်ခါမှုတစ်ခုမှ အခြားတစ်ခုသို့၊ သို့မဟုတ် ဖွံ့ဖြိုးပုံတစ်မျိုးမှ အခြားတစ်မျိုးသို့ မည်သို့ ပြောင်းနိုင်သည်ကို သိလိုသော အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင် ကျောင်းသားတို့သည် ဘုရင်မ၏ မြေပုံ၌ ဤအရာကို မှတ်ကြလိမ့်မည်။ ထောင့်အိမ်တည်နေရာများကြောင့် ပြောင်း-မြေသြဇာကို အစ-မြေသို့၊ စိတ်ပိုင်းလှုပ်ရှားမှုလမ်းအစား လက်တွေ့ပြုမှုလမ်းသို့ ပြောင်းနိုင်သည်။

လူမျိုးတို့၏ သမိုင်းကို လေ့လာသူတို့သည် ဤဇာတာက ဘုရင်မ ဝီလ်ဟယ်မီနာ အုပ်စိုးသော ပြည်၏ ကံကြမ္မာနှင့် မည်မျှ ကိုက်သည်ကို မြင်ကြလိမ့်မည်။

ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးအား သူမသည် ခံစားလွယ်မှုနှင့် ပြည့်သည်။ နာခံမှု၏ တန်ဖိုးအမှန်ကို သိသည်။

ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာသော လောကတစ်ခု၌ နေပြီး၊ ထိုလောကသည် ယုံကြည်ခြင်းနှင့် ပိုင်းခြားဉာဏ်၌ အဆုံးသတ်မည်။

မစ္စစ် ဘီဆန့်၏ မြေပုံ၌လည်း ခံစားလွယ်မှုကို တွေ့သည်။ ၎င်းသည် ကရုဏာနှင့် တွဲသည်။

စစ်သော နာခံမှု ရှိသည်။ ခံစားချက်တို့ကို သန့်စင်ခြင်းသည် ကြည်လင်သော သိမှု၌ အဆုံးသတ်သည်။

ပြောင်းသော ကြယ်များ — ဘုရင် အက်ဒွပ် အမှတ် ၇

ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးကြယ်မှ တစ်ဦးချင်းအနှစ်ကြယ်သို့ ပြောင်းခြင်းသည် ဘုရင် အက်ဒွပ် အမှတ် ၇ ၏ ဇာတာ၌ ရှင်းရှင်း ထင်သည်။ ရာဇပလ္လင်သို့ တက်သောအခါ၊ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးကြယ်သည် ကြီးစွာ လင်းလာပြီး၊ နိုင်ငံ၏ တာဝန်ကို ထက်သန်စွာ ခံစားရဟန်ရှိသည်။

ထိုအခါ ထင်ရှားသော မကာရဓာတ်သည် ဇာတာ၏ ထိပ်သို့ တက်လာပြီး၊ ဗြိစ္ဆာရှိ နေကို လုံးဝ အစားထိုးသည်။ ထို့ကြောင့် စနေနှင့် အင်္ဂါ၏ သြဇာသည် တက်လာသော ကံကြမ္မာကို အပြည့် အကောင်အထည်ဖော်ခဲ့သည်။

ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးနှင့် တစ်ဦးချင်းအနှစ်ကြား အချိတ်သည် သောကြာက အင်္ဂါကို စတုရန်းကျခြင်း၊ ကြာသပတေးကို ခြောက်ဆယ်ဒီဂရီရှုထောင့်ကျခြင်းမှ လာသည်။ မင်းသားဘဝ၌ စတုရန်းရှုထောင့်၏ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးအကျိုးအားလုံး ကုန်ခဲ့သည်။

ဘုရင်ဘဝ၌ ခြောက်ဆယ်ဒီဂရီသြဇာတစ်ခုလုံး အလုပ်လုပ်လာပြီး၊ ဘုရင် အက်ဒွပ်အား ငြိမ်းချမ်းရေးဖော်ဆောင်သူဟူသော ဘွဲ့ကို ရစေခဲ့သည်။

ယူရေးနပ်စ်နှင့် ကြာသပတေး၏ စတုရန်းသည် ကျောင်းသားများစွာအား ကြီးစွာသော ပြဿနာဖြစ်ခဲ့သည်။ ဤအရေးပါသော စတုရန်း၏ အပေါ်ယံသြဇာအောက်သို့ ထိုးချင်ကြသည်။

ဇာတာကို ပိုပြည့်စုံစွာ ဖတ်နိုင်သူတို့မူ နေနှင့် ယူရေးနပ်စ် တြိဂံကို ကြာသပတေးနှင့် ယူရေးနပ်စ် စတုရန်းနှင့် ရောကြလိမ့်မည်။ နှစ်ခုလုံး သြဇာ၏ ဗဟိုအဖြစ် မိန်မှ ဖြစ်ပေါ်သည်။

လသည် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးရာသီဖြစ်သော ကန်မှ ထွက်ကာစ၊ တစ်ဦးချင်းအနှစ်ရာသီဖြစ်သော တူထဲသို့ ဝင်ကာစ ရှိခဲ့သည်။ တူသည် အတွင်းသိမှုနှင့် ချိန်ခွင်၏ ရာသီဖြစ်၍ ဤတည်နေရာသည် အလွန် အဓိပ္ပာယ်ရှိသည်။

နဝမအိမ်၊ အထက်စိတ်၏ အိမ်၏ အစပ်ပေါ် ကန်၌ လ ရှိခြင်းသည် အကျပ်တည်နေရာဖြစ်ခဲ့သည်။

ယူရေးနပ်စ်၏ ဆန့်ကျင်မှလည်းကောင်း၊ ကြာသပတေး၏ စတုရန်းမှလည်းကောင်း ခွာပြီး၊ နဝမရာသီဖြစ်သော ဓနုရှိ ဗုဒ္ဓဟူး၏ ခြောက်ဆယ်ဒီဂရီရှုထောင့်နှင့် ဆုံသောကြောင့်တည်း။

မြေသုံးဆင့်ကို စနေ၊ အင်္ဂါနှင့် လတို့က ဒီကိန်းသုံးခု၌ ဤသို့ ပြည့်စေသည်။ စနေသည် မကာရ၌၊ အင်္ဂါသည် မကာရ၏ ပြိဿဒီကိန်း၌၊ လသည် ကန်၏ ပြိဿဒီကိန်း၌ ဖြစ်သည်။

ဘုရင်သည် တာဝန်ရှိ လောကီအာဏာ ဆယ်နှစ်အတွင်း ယခင်ဘဝတစ်ခုလုံးထက် ပိုသင်ခဲ့ဟန်ရှိသည်။ ဓနု၏ တက်ဒီကိန်းက ထိုရာသီ၏ သိဟ်ဒီကိန်း၊ တစ်ဦးချင်းအနှစ် ပေါင်းဝင်သော ရာသီကို ပိုထင်စေသည်။

တာဝန်၏ စံကို ဘုရင်သည် ဘုရင်အဖြစ် အသက်ရှင်ခဲ့သည်။

နှောင်ဖွဲ့ခံ ဝိညာဉ် — အရန်းဒဲလ်နှင့် ဆာရေးကောင့်

လူတစ်ဦး၏ အာရုံများ လုံးဝ လေဖြတ်သွားသည်ကို တွေ့ရခဲလှသဖြင့်၊ ဤဇာတာကို ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးရှုထောင့်နှင့် တစ်ဦးချင်းအနှစ်ရှုထောင့်မှ ကြည့်ခြင်းသည် အဖြစ်အပျက်တို့၏ အကြောင်းကို ရှာသူအား ဆွဲဆောင်စရာ ဖြစ်ရမည်။ အရန်းဒဲလ်နှင့် ဆာရေးကောင့်သည် ကံမကောင်းစွာ နားမကြား၊ စကားမပြောနိုင်၊ မျက်စိမမြင်ဘဲ မွေးခဲ့ပြီး၊ စိတ်အစွမ်းများလည်း မဖွံ့သေးခဲ့ပါ။

ကျော်လွန်ဂြိုဟ်ဖြစ်သော နက်ပကျွန်းမှတစ်ပါး ဤဇာတာ၌ ကောင်းသော ရှုထောင့်တစ်ခုမျှ မရှိပါ။

ဤဇာတာ၏ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးကြယ်ကို လေ့လာလျှင် ရုပ်အကြောင်းများကို သင်္ကေတအားဖြင့် မြင်နိုင်သည်။ ကြယ်သည် ပြောင်းပြန်ဖြစ်ပြီး၊ မကာရသည် မြောက်မှတ်၌ ရှိသည်။

အလင်းနှစ်ပါး၏ သြဇာ ထိုထဲ စုဝင်ပြီး၊ အင်္ဂါက ကြား၌ ရှိသည်။ ပြိဿဒီကိန်းနှင့် ကန်၏ မကာရဒီကိန်းတို့၌ ဖြစ်သည်။

ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးကြယ်၏ ထိပ်၊ သို့မဟုတ် တံတားဖြစ်သော စနေသည် မိမိနိမ့်ကျရာသီ၌ ဝင်နေသည်။ ဆုတ်နေပြီး၊ ဇာတာ၏ အရှင်ဖြစ်သော သောကြာကို ဆန့်ကျင်သည်။

သောကြာသည် လူ၌ စိတ်၏၊ သို့မဟုတ် ဉာဏ်နိယာမ၏ စစ်သော ဂြိုဟ်ဖြစ်သည်။ ဤနေရာ၌ သောကြာသည် ဆုတ်နေပြီး၊ မည်သည့်ဂြိုဟ်နှင့်မျှ ချိတ်ဆက်ချက် မဖွဲ့ခဲ့ပါ။

၎င်း၏ သြဇာသည် ပိုင်းခြားရာသီဖြစ်သော ကန်မှ ယူရေးနပ်စ်၏ အပြိုင်ကြောင့် လုံးဝ လေဖြတ်ခဲ့သည်။ ကြာသပတေးသည် အင်္ဂါနှင့် လကို ရာသုံးဆယ်ငါးဒီဂရီရှုထောင့်ကျသည်။

ကြာသပတေးသည်လည်း မိန်၌ ဆုတ်နေပြီး၊ ထိုးထွင်းရာသီဖြစ်သော ကန်မှ နေနှင့် ယူရေးနပ်စ်ကို ဆန့်ကျင်သည်။ အခြားညှဉ်းပန်းမှုများစွာအပြင် နေသည် မိဿ-သိဟ်ဒီကိန်း၌ ဝင်နေသော စနေနှင့် ပြည့်စုံသော ရာငါးဆယ်ဒီဂရီရှုထောင့် ဖြစ်နေသည်။

ဤဇာတာ၏ ရေရာသီသည် မြေရာသီများနှင့် ကောင်းစွာ မရောခဲ့ပါ။

မီးရာသီနှင့် လေရာသီကြား နှီးနှောမှုကိုလည်း ပြင်းပြင်း နှောင့်ယှက်ခဲ့သည်။ သိဟ်၏ မိဿဒီကိန်း၌ ရှိသော ဗုဒ္ဓဟူးသည် ဝင်နေသော စနေနှင့် ရာသုံးဆယ်ငါးဒီဂရီရှုထောင့် ဖြစ်သောကြောင့်တည်း။

ဤဇာတာ၌ တစ်ဦးချင်းအနှစ်နှင့် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးကြား မသဟဇာတဖြစ်မှုသည် အတန်အသင့် အစွန်းရောက်သည်။ အတွင်းကိုယ်သည် စိတ်အဖုံးမှတစ်ဆင့် သဟဇာတစွာ မလုပ်နိုင်ခဲ့ပါ။

အလားတူ ဖြစ်ရပ်တစ်ခု

အရန်းဒဲလ်ကောင့်၏ အမှုနှင့် အတန်အသင့် တူသော်လည်း အကျိုး၌ ကွဲသော အခြားဖြစ်ရပ်တစ်ခုသည် အသိထက် လက်တွေ့ကို နှစ်သက်သူတို့အား အသုံးဝင်နိုင်သည်။

ဤအမှု၌ သေခြင်းသည် ဦးနှောက်ရေဝင်ခြင်းမှ လာသည်။ ဤနေရာ၌ စနေ ပြောင်းပြန်ဖြစ်သည်ကို တွေ့သည်။

ဝင်နေသည်မဟုတ်၊ တက်နေသည်။ လဂ်ပေါ်က ၎င်း၏ တည်နေရာသည် ဝင်နေသော လနှင့် တိတိကျကျ ဆန့်ကျင်သည်။

ညှဉ်းပန်းမှုများသည် ထိုမျှ မပြင်းသော်လည်း တည်နေရာများသည် ထိုနည်းတူ မသဟဇာတဖြစ်သည်။ ယူရေးနပ်စ်သည် အရေးပါသော ပထမထောင့်နှင့် ဒသမထောင့်မှ ကြာသပတေးကို စတုရန်းကျသည်။

အရှင်ဖြစ်သော အင်္ဂါသည် လဂ်ကို ရာငါးဆယ်ဒီဂရီရှုထောင့်ကျသည်။ နေကိုလည်း စတုရန်းကျသည်။

လနှင့်လည်း အပြိုင်ဖြစ်သည်။

မြေပုံသည် လုံးလုံး ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးဘက်ဖြစ်ပြီး၊ တစ်ဦးချင်းဖြစ်စေသော သြဇာများ အလွန်အားနည်းသည်။ သည်းခံမှု မပေါက်သေးသော ငယ်သော ဝိညာဏ်တစ်ဦး၏ ဇာတာဖြစ်ပြီး၊ အတိတ်၌ ဂုဏ်ကျေးဇူး များစွာ ကင်းခဲ့ဟန်တူသည်။

မြေရာသီများ၏ မကာရဓာတ်နှင့် အချိတ်မရှိပါ။ မြေသုံးဆင့်၏ ရာသီဖြစ်စေ ဒီကိန်းဖြစ်စေ ကိုယ်စားပြုသည်မှာ ပြိဿနှင့် ကန်သာ ဖြစ်သည်။

ဤအမှု၌လည်း ရေဓာတ်နှင့် မြေဓာတ်သည် ကျေနပ်ဖွယ် မရောခဲ့ပါ။ နာမ်ခန္ဓာနှင့် ရုပ်ခန္ဓာသည် တစ်သံတည်း မဖြစ်ခဲ့ပါ။

ဤနေရာ၌လည်း ကြယ်မြေပုံ၏ ထိပ်ရာသီသည် မြောက်ထောင့်၌ ရှိသည်။ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးမြေပုံဖြစ်စေ တစ်ဦးချင်းအနှစ်မြေပုံဖြစ်စေ ထိပ်ရာသီ ပြောင်းပြန်ဖြစ်ခြင်းက တူနှင့် ဗြိစ္ဆာအောက် မွေးသူတို့ မကြာခဏ နေရသော ခက်ခဲသော ဘဝများကို ရှင်းနိုင်သည်။

ဤအမှုအချို့၌ မှားနိုင်သည်မှာ သောကြာနှင့် အင်္ဂါကို ညှိခြင်း ဖြစ်သည်။

ဤကလေးကို ၁၈၉၆ ခု၊ သြဂုတ် ၂၉ ရက်၊ နံနက် ၁၁ နာရီ ၁၀ မိနစ်၊ မြောက်လတ္တီတွဒ် ၅၂ ဒီဂရီ ၄၉ မိနစ်၊ အနောက်လောင်ဂျီတွဒ် ၂ ဒီဂရီ၌ မွေးခဲ့ပြီး၊ ၁၈၉၇ ခု၊ ဇန်နဝါရီ ၂၇ ရက်၌ သေခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့် ငါးလသာ အသက်ရှင်ခဲ့သည်။

တက်နေသော ယူရေးနပ်စ်၏ ဆန့်ကျင်သို့ လက ဒုတိယရွေ့လျားမှုဖြင့် ရောက်ရန် လုံလောက်သော အချိန်မျှသာ ဖြစ်သည်။

ထင်ရှားသော လေသုံးဆင့် — လော့ဒ် တင်နီဆန်

လော့ဒ် တင်နီဆန် မွေးချိန်၌ မေထုန် တက်နေပြီး၊ တတိယဒီကိန်းဖြစ်သော မေထုန်-ကုံကို သောကြာ၏ တည်နေရာက ပိုထင်စေခဲ့သည်။ လသည် ဒုတိယဒီကိန်း၊ မေထုန်-တူ၊ သောကြာ၏ အိမ်၌ ရှိခဲ့သည်။

ထို့ကြောင့် တက်ရာသီ မေထုန်မှတစ်ဆင့်၊ ဒုတိယဒီကိန်းရှိ လမှတစ်ဆင့်၊ တတိယဒီကိန်းရှိ သောကြာမှတစ်ဆင့် သုံးဆင့်တစ်ခုလုံး ထင်ရှားနိုင်ခဲ့သည်။

ဘုရင့်ကဗျာဆရာသည် မိမိ၏ တစ်ဦးချင်းအနှစ်ကြယ်၏ ပြောင်းသြဇာကို အပြည့် ဖော်ခဲ့ပြီး၊ သူ၏ ဇာတာက အတွင်းသဘာဝနှင့် အပြင်သဘာဝကြား သဟဇာတကို ပြသည်။

အုပ်ချုပ်ဂြိုဟ် ဗုဒ္ဓဟူးသည် အစရာသီဖြစ်သော ကရကဋ်၌ တည်သောကြောင့် လုပ်ရပ်၌ သူ၏ စွမ်းရည်ကို ဖော်ရန် လိုသော လှုပ်ရှားမှုကို ပေးခဲ့သည်။ တတိယအိမ်က စာရေး၍ ဖော်ပြရန် အထူး အခွင့်ကို ပေးခဲ့သည်။

ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးသည် တစ်ဦးချင်းအနှစ်ဘဝကို တုံ့ပြန်နိုင်လောက်အောင် စိတ်ပိုင်းဆန်၍ ခံစားလွယ်သည်။ ပတ်ဝန်းကျင်သည်လည်း ကျေနပ်ဖွယ်ဖြစ်ပြီး၊ ထိုထဲ၌ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးလက္ခဏာရော တစ်ဦးချင်းအနှစ်လက္ခဏာပါ သဟဇာတဖြစ်ခဲ့သည်။

ဤဇာတာ၏ တြိဂံကို မစ်ဟဲဗင်၏ အစပ်ပေါ်က ကုံမှ လဂ်ဖြစ်သော မေထုန်သို့၊ အဓိကအားဖြင့် တူက နေရာယူသော ပဉ္စမအိမ်သို့ ဆွဲရမည်။

ထို့နောက် စတုတ္ထအိမ်၏ အစပ်ပေါ်က သိဟ်မှ သတ္တမအိမ်နှင့် ဧကာဒသမအိမ်သို့ မီးသုံးဆင့်က ယှက်သွားပြီး၊ နေ၊ နက်ပကျွန်းနှင့် ကြာသပတေးကို ဖက်သည်။

နေကို သိဟ်ရာသီနှင့်အတူ ဗဟိုသို့ ဆွဲသွင်းသောအခါ ပြောင်းလေ၏ ပဉ္စဂံ ဖြစ်လာသည်။

ထိုးထွင်းတတ်သော ကျောင်းသားသည် ဤဇာတာ၏ သင်္ကေတကို ရှုမှတ်လျှင် ၎င်း၏ အနက်ကို တွေ့လိမ့်မည်။ စကြဝဠာအသက်တစ်ခု၏ စံ ဖြစ်သည်။

ချစ်ခြင်း၊ ချစ်ခင်တွယ်တာမှုနှင့် ခံစားချက် — လေဒီ အစ္စဘဲလ် ဘာတန်

လေဒီ အစ္စဘဲလ် ဘာတန်၏ ဇာတာ၌ တစ်ဦးချင်းအနှစ်လက္ခဏာများ ကောင်းစွာ ထင်ခဲ့ပြီး၊ ဤအရာက မဟုတ်လျှင် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ တစ်ကိုယ်ကောင်း ကန့်သတ်ချက်များ ဖြစ်နိုင်သော အရာကို ချစ်ခြင်းနှင့် သူတစ်ပါးအပေါ် ဆက်ကပ်မှုမှတစ်ဆင့် ကျော်နိုင်စေခဲ့ဟန်ရှိသည်။

ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးကြယ်၏ ရေအခြေနှင့် မြေအခြေသည် ဝိညာဉ်ကို ပုံထဲ ချည်နှောင်၍၊ ကိုင်ထားရန် အမြဲ ရှာသည်။ တစ်ဦးချင်းအနှစ်ကြယ်၏ မီးအခြေနှင့် လေအခြေမူကား သဘာဝထဲက အညစ်အကြေးကို ကျွမ်းရန်၊ အောက်ပုံတို့၏ ပုံဆောင်ခဲများကို ပျော်ရန် ရှာသည်။

ချစ်ခြင်းဟူသော ခံစားချက်ကို လေ့လာရာ၌ ဤဇာတာက အသီးများစွာ ပေးသည်။

နာမ်ခန္ဓာမှတစ်ဆင့် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးသည် နက်သော ခံစားချက်ရှိသူဖြစ်ပြီး၊ ခံစားလွယ်မှုနှင့် တွယ်တာမှုက တစ်ဦးချင်းအနှစ်ဗဟို ကျယ်ပြန့်ရန် ကြွယ်ဝသော အသီးကို ယူလာသည်။ ဤနေရာ၌ အကြောင်းခန္ဓာ ကျယ်ပြန့်ရန် အခြေအနေတိုင်း သာသည်။

ယူရေးနပ်စ်နှင့် ကြာသပတေးသည် မစ်ဟဲဗင်၌၊ လေ၏ တစ်ဦးချင်းအနှစ်တြိဂံ၏ ထိပ်၌ ယှဉ်တွဲသောကြောင့်တည်း။

လေတြိဂံတစ်ခုလုံးကို အားကောင်းသော သြဇာလေးခုက ခမ်းနားစွာ အရောင်ဆိုးသည်။ ကြာသပတေးနှင့် ယူရေးနပ်စ်က ချဲ့သော တစ်ဦးချင်းအနှစ်ကြယ်၏ ထိပ်ကို လဂ်က မေထုန်ထဲသို့ ယူသွားပြီး၊ ထိုနေရာ၌ အင်္ဂါက ခိုင်စေသည်။

မေထုန် တက်နေခြင်း၏ သြဇာသည် တူ၊ မေထုန်၏ ဒုတိယဒီကိန်းသို့ ဆက်သွားပြီး၊ လက တက်ရာသီ မေထုန်၏ ကုံဒီကိန်းမှတစ်ဆင့် တြိဂံသြဇာကို ပြည့်စေသည်။

ဤသည် မစ်ဟဲဗင်နှင့်၊ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးဇာတာ၏ လဂ်နှင့် ဆက်သောကြောင့် လေသုံးဆင့်၏ နီးပါး ပြည့်စုံသော ဖော်ပြချက် ဖြစ်သည်။

အတွင်းကျအား ဖော်လျှင်၊ ဇာတာ၏ အရှင်ဖြစ်သော ဗုဒ္ဓဟူးသည် မိန်၌ ရှိသဖြင့် တစ်ဦးချင်းအနှစ်နှင့် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး ပေါင်းခြင်းဖြစ်ပြီး၊ ပြောင်းရာသီများမှတစ်ဆင့် ဆက်ကပ်မှု၏ သံကို တီးသည်။

ဤဇာတာသည် ကြယ်မြေပုံ ၂၁ နှင့် ၂၂ ကို တစ်ခုတည်းအဖြစ် ပေါင်းဝင်စေဟန်တူသည်။

ဂျော့ချ် ဆန်း

အထက်ပါဇာတာကို ဂျော့ချ် ဆန်း၏ ဇာတာနှင့် ယှဉ်လျှင်၊ နောက်ဇာတာ၌ နေနှင့် ယူရေးနပ်စ်၏ တည်နေရာက ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးဓာတ်ကို ပိုထင်စေခြင်းဖြင့် တစ်ဦးချင်းအနှစ်၏ သဟဇာတကို နှောင့်ယှက်ကြောင်း မြင်နိုင်သည်။ ဤဇာတာသည် ထူးဆန်းသော ရောစပ်မှုဖြစ်ပြီး၊ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးဇာတာက ပြသော ကံသည် အတွင်းမသဟဇာတ၏ ရလဒ်ဟန်ရှိသည်။

အဆုံး၌ ဗုဒ္ဓဟူးသြဇာသည် မေထုန်နှင့် တူကြား အချိတ်အဖြစ် အလုပ်လုပ်ပြီး၊ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးအခြေနှင့် တစ်ဦးချင်းအနှစ်အခြေကြား ချိန်ခွင်ကို အတန်အသင့် ပြန်တင်သည်။

အမရာသီဖြစ်သော ပြိဿမှ အဖိုရာသီဖြစ်သော သိဟ်သို့ အင်္ဂါနှင့် သောကြာ စတုရန်းကျခြင်းသည် သိစိတ်လောကနှစ်ခုကြား ပွတ်တိုက်မှုကို ပြသည်။ မိဿရှိ လက မစ်ဟဲဗင်၏ အရှင်ဖြစ်သော ကြာသပတေးကို ဆန့်ကျင်ခြင်းက ထိုပွတ်တိုက်မှုကို ထောက်သည်။

လဂ်ဒီဂရီနှင့် စနေ၏ ရာငါးဆယ်ဒီဂရီရှုထောင့်၌ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးနှင့် တစ်ဦးချင်းအနှစ်ကြား ချိတ်သော သြဇာကို တွေ့သည်။

အိမ်ထောင်နှင့် လက်တွဲဖော်များမှတစ်ဆင့် ဂျော့ချ် ဆန်း၏ ဇာတာ၏ သတ္တမအိမ်သည် ကန်နှင့် တူ၊ သတ္တမကို နေရာယူသော ရာသီများကို အပြည့် နိုးရန် လုံသော ကံ၊ သို့မဟုတ် ကြမ္မာကို ပြသည်။ စနေက ကန်၏ ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုနှင့် ထိုးထွင်းဂုဏ်ကို ထုတ်ခဲ့သည်။

စတုတ္ထအိမ်၏ အစပ်ပေါ်က ဗုဒ္ဓဟူးနှင့် မေထုန်ရာသီမှတစ်ဆင့် နောက်ဆုံး ပိုင်းခြားဉာဏ်ကို ယူလာခဲ့သည်။ တူရှိ ယူရေးနပ်စ်က နေကို စတုရန်းကျ၍၊ အမြဲ နှောင့်ယှက်ခြင်းမှတစ်ဆင့် ထိုပိုင်းခြားဉာဏ်ကို ဖြစ်စေရန် ကူညီခဲ့သည်။

အင်္ဂါနှင့် သောကြာ၏ စတုရန်း၊ နေနှင့် ယူရေးနပ်စ်၏ စတုရန်းတို့သည် ခံစားချက်၏ အပြောင်းအလဲအားလုံးကို ဖြစ်စေခဲ့ပြီး၊ ရုပ်အတ္တ၏ အတုအယောင်အာရုံနှင့် တွယ်တာစေခဲ့သည်။

ရုပ်ပေါင်းစည်းမှုများသည် တစ်ဦးချင်း ဖွံ့နေသော ဝိညာဉ်အတွက် အစာဖြစ်သော သိမြင်မှုများကို ဖြစ်စေသည်။ အနိမ့်ဆုံးတွယ်တာမှုမှ အမြင့်ဆုံးတိုင်အောင် ၎င်းတို့ကို ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးဘဝဖြစ်စေ၊ တစ်ဦးချင်းအနှစ်ဘဝဖြစ်စေ ခိုင်အောင် ညှိထားသည်။

မိသားစု၊ လက်တွဲဖော်၊ သို့မဟုတ် မိတ်ဆွေနှင့် စစ်သော ပေါင်းစည်းမှုကို တွေ့သူတို့ မင်္ဂလာရှိသည်။ သို့သော် အထက်ကိုယ်နှင့် ပေါင်းစည်းမှုကို တွေ့သူတို့က ပိုမင်္ဂလာရှိသည်။

နိုင်ငံရေးပညာ နှိုင်းယှဉ်ချက် — ဂလက်စတုန်း နှင့် ဘစ်စမတ်

မစ္စတာ ဒဗလျူ။ အီး။

ဂလက်စတုန်းသည် မိမိကိုယ်စားပြုသော လူမျိုးအတွက် ဘဝများစွာကို အစေခံမှု၌ မြှုပ်နှံခဲ့သော ကြီးမြတ်၍၊ အသုံးဝင်သော နိုင်ငံရေးသမားဖြစ်ကြောင်း ဝန်ခံကြသည်။ သူ၏ ဇာတာရှိ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးကြယ်က ဤအစေခံမှုကို သူ၏ ဘဝထဲ မည်သို့ ရက်လုပ်ခဲ့သည်ကို ပြသည်။

မကာရက အုပ်သော ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးတြိဂံ၏ ထိပ်၌ နေနှင့် ဗုဒ္ဓဟူး ရှိခဲ့ပြီး၊ မြေတြိဂံတစ်ခုလုံးကို လှုပ်ရှားစေခဲ့သည်။ ပထမ၊ မကာရ-ပြိဿ၏ ဒုတိယဒီကိန်း၌ နေမှတစ်ဆင့် ဖြစ်သည်။

ဒုတိယ၊ မြေရာသီ၌ တက်နေသော ဗုဒ္ဓဟူးမှတစ်ဆင့် ကန် ဖြစ်သည်။ အတွင်းကျအား ဖွင့်လျှင် လိုက်ဖက်နိုင်စွမ်းနှင့် တစ်ဦးချင်းအားထုတ်မှု ထင်ရှားကြောင်း တွေ့သည်။

ဗြိစ္ဆာ၌ စုန်နေသော ယူရေးနပ်စ်မှတစ်ဆင့် လျှို့ဝှက်ခြင်း၌ တန်ဖိုးရှိသော သင်ခန်းစာတစ်ခုကို သူ သင်ခဲ့ဖွယ်ရှိသည်။ အတည်ပြုစေလိုသော ဟုမ်းရူးလ် ဥပဒေကြမ်း ပျက်ခြင်းက သူ၏ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးသိစိတ်သို့ ထူးခြားသော သိမြင်မှုအချို့ကို ယူလာခဲ့ရမည်။

သူ၏ အုပ်ချုပ်ဂြိုဟ် စနေသည် တက်ကြွသော အများသုံးဘဝတစ်လျှောက် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးအတွေ့အကြုံများကို တစ်ဦးချင်းအနှစ်ဂုဏ်အဖြစ် ပြောင်းရန် အခွင့်များစွာ ပေးခဲ့ကြောင်း ထင်ရှားသည်။

လသည် တူ၌ ရှိသောကြောင့် အချိုးကျအမှန်ကို၊ သို့မဟုတ် နိုင်ငံရေးကိစ္စများ၌ ဖော်သော လူ့သဘာဝကို ကြည်လင်စွာ သိမြင်ခြင်းကို သူ လိုအပ်ခဲ့ပြီး၊ အများသုံးအသက်မွေးမှုအတွင်း ရယူခဲ့ဖွယ်ရှိကြောင်း ဗေဒင်အား ယူဆနိုင်သည်။

မစ္စတာ ဂလက်စတုန်း၏ ဇာတာသည် တစ်ဦးချင်းဝါဒ အများကြီးကို ပြသော်လည်း၊ ၎င်းကို အဓိကအားဖြင့် အစေခံမှု၌၊ လူမျိုး၏ ကောင်းကျိုးအတွက်ဟန်ရှိစွာ သုံးခဲ့ကြောင်း ပြသည်။

ဤတစ်ဦးချင်းဝါဒ၏ အထွတ်နှင့် စိတ်ပျက်မှု၊ မျှော်လင့်ချက်နှင့် တွယ်တာမှုများ ကျိုးခြင်းကို တစ်ဦးချင်းအနှစ်ကြယ်၏ ထိပ်ရာသီဖြစ်သော ကုံမှ အင်္ဂါက ဗြိစ္ဆာရှိ ယူရေးနပ်စ်ကို စတုရန်းကျခြင်းက ရှင်းရှင်း မှတ်ထားသည်။

ဥပဒေကြမ်း၏ ကောင်းကျိုး ဆိုးကျိုးနှင့် မဆိုင်ဘဲ၊ «ဟုမ်းရူးလ်» သည် မစ္စတာ ဂလက်စတုန်းရော လူမျိုးကိုပါ အရေးပါသော သင်ခန်းစာတစ်ခု သင်ခဲ့ဟန်ရှိသည်။ ဆိုရှယ်လစ်ဝါဒနှင့် တစ်ဦးချင်းဝါဒကြား မျဉ်းဆွဲသော အထူးတာဝန်ကို ထမ်းရန် သူသည် တိတိကျကျ လိုက်ဖက်သော လူဖြစ်ခဲ့ဟန်ရှိသည်။

လူမျိုးတို့သည် နိုင်ငံရေးသမားတို့၏ ရှုံးခြင်းမှ သင်နိုင်သည်။ အထူးသဖြင့် ထိုသူတို့သည် ကောင်းကင်နံရံပေါ်က လက်ရေးကို မဖတ်သောအခါ ဖြစ်သည်။

အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင်သည် ရလဒ်များထက် ဖြစ်ရပ်များနောက်က အကြောင်းများကို ပိုဂရုစိုက်သည်။ သို့သော် မင်းသား ဘစ်စမတ်သည် မစ္စတာ ဂလက်စတုန်းထက် တစ်ဦးချင်းဝါဒ၏ သံကို များစွာ ပိုတိကျစွာ တီးခဲ့သည်။

သူ၌ အင်္ဂါရော စနေပါ ကုံ၌ ရှိသည်။ မိမိထက် ကြီးသော တန်ခိုး၊ သခင်ဖြစ်သော ဧကရာဇ် ဗီလ်ဟယ်မ် ၁ ၏ တန်ခိုးမှတစ်ဆင့် သူ သိမြင်မှုကို ရခဲ့သည်။

ထိုဧကရာဇ်ကို စုန်နေသော ပြိဿရှိ သောကြာက ကိုယ်စားပြုသည်။ အလွန်အားကောင်းသော လူဖြစ်သော်လည်း သူသည် သာလွန်သူအား သစ္စာခံပြီး နာခံခဲ့ရသည်။

သွေးနှင့် သံမဏိ၏ လူသည် သာမန်လူတို့၏ စိတ်ကူးထက် ကျော်၍၊ မိမိ၏ တစ်ဦးချင်းဝါဒကို ဆောင်နိုင်သော တန်ခိုးရှိခဲ့သည်။ သို့သော် သူ၏ အစေခံမှုသည် ဂလက်စတုန်း၏ အစေခံမှုထက် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးဘက် ပိုဆန်သည်။

လူမျိုးအတွက် ပိုအောင်မြင်ခဲ့ဟန်ရှိသော်လည်း ဖြစ်သည်။ အကြောင်းမူကား မကာရရှိ လသည် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးအစေခံမှု၏ ရာသီဖြစ်ပြီး၊ ထိုရာသီရှိ နေက ၎င်းကို တစ်ဦးချင်းအနှစ်၏ ပိုမြင့်သော နယ်သို့ မြှင့်သောကြောင့်တည်း။

သို့သော် တစ်ဦးကိုမျှ အပြစ်တင်၍ မရပါ။ တစ်ဦးချင်း ဝိညာဉ်၏ ဆင့်ကဲတိုးတက်မှု၌ မိမိ၏ ရည်ရွယ်ချက်ကို ထမ်းသောကြောင့်တည်း။

ဂလက်စတုန်းသည် ဓနုရှိ စနေ၏ ပြောင်းလဲသော သြဇာမှတစ်ဆင့် လောကီကျခြင်းဖြင့် တစ်ဦးချင်းအနှစ်အား တက်ရန် အခွင့်ရခဲ့သည်။ အကြောင်းမူကား ကျွန်ုပ်တို့အားလုံး ရှုံးခြင်းနှင့် အမှားများမှ အများဆုံး သင်သောကြောင့်တည်း။

မိမိ၌ မွေးရာပါ ခွန်အား၊ တစ်ဦးချင်းအနှစ်အားရော ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးအားပါ၊ အစေခံမှုကို ချစ်ခြင်း၊ ခိုင်သော တွယ်တာမှုများက သူ့ကို ကူညီခဲ့သည်။ ဒွါဒသမအိမ်၊ ဓနုရှိ သောကြာက ပြသော မိမိကိုယ်ကို ဖျက်ဆီးခြင်း၏ အကြောင်းများကို သိမြင်ရန် ဖြစ်သည်။

မွေးဇာတာများ၌ ဂြိုဟ်များသည် မစ္စတာ ဂလက်စတုန်း၏ ဇာတာ၌ တက်နေပြီး၊ မင်းသား ဘစ်စမတ်၏ ဇာတာ၌ ဝင်နေသည်။ ဤထဲ လူ့ကံကြမ္မာ၏ ဂြိုဟ်ဖြစ်သော စနေလည်း ပါသည်။

စတုတ္ထအိမ်၏ အစပ်ပေါ်က ရာသီဖြစ်သော ပြိဿက အုပ်သော လူမျိုးသည် ဂလက်စတုန်း ကျရခြင်း၏ အကြောင်းဖြစ်ရသည်မှာ အဓိပ္ပာယ်ရှိသည်။ အထူးသဖြင့် ၎င်း၏ အရှင်သည် ဒွါဒသမအိမ်၌လည်း ရှိသောကြောင့်တည်း။

မင်းသား ဘစ်စမတ်၏ ဇာတာ၌ ဒသမအိမ်ကို အုပ်သော သောကြာသည် ရာသီအားရော တည်နေရာအားပါ ဥစ္စာရှိ နေထက် ပိုအားကောင်းရသည်မှာလည်း အဓိပ္ပာယ်ရှိသည်။ နှစ်ဦးလုံး ကြယ်မြေပုံ ၂၀ နှင့် ၂၁ နှင့် ဆက်စပ်သည်။

မစ္စတာ ဒဗလျူ။ အီး။

ဂလက်စတုန်းကို ၁၈၀၉ ခု၊ ဒီဇင်ဘာ ၂၉ ရက်၊ နံနက် ၇ နာရီ ၅၉ မိနစ် (ပြင်ဆင်ထားသော အချိန်)၊ လီဗာပူး၌ မွေးခဲ့သည်။ မင်းသား ဘစ်စမတ်ကို ၁၈၁၅ ခု၊ ဧပြီ ၁ ရက်၊ နေ့လယ် ၁ နာရီ ၃၀ မိနစ်၊ ဂျာမနီပြည် ရှုန်းဟောင်ဇင်၌ မွေးခဲ့သည်။

ဤကြီးမြတ်သော နိုင်ငံရေးသမားတို့၏ ဇာတာများသည် ကျောင်းသားအတွက် သင်ခန်းစာနှင့် ပြည့်သည်။

အတွင်းကျအား ကျွန်ုပ်တို့သည် သာမန် ပြင်ပခွဲခြမ်းမှုထက် မည်သည့်ဇာတာထဲသို့မဆို များစွာ ပိုနက်ရှိုင်းစွာ မြင်နိုင်သည်။

နှီးနှောမှု၏ ဆန့်ကျင်ချက်များ — ရို့စ်ဘရီကောင့် နှင့် လော့ဒ် ရန်ဒေါ့ဖ် ချာချီ

ယခု ဘဝများကို အတော်အတန် သိပြီးသော အဆင့်မြင့် တစ်ဦးချင်းတို့၏ မြေပုံများကို ယှဉ်မည်။ ဘဝ၏ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးဖော်ပြချက်နှင့် တစ်ဦးချင်းအနှစ်ဖော်ပြချက်ကြား ခြားနားချက်ကို ပိုရှင်းစွာ မြင်ရန် ဖြစ်သည်။

ရို့စ်ဘရီကောင့်နှင့် လော့ဒ် ရန်ဒေါ့ဖ် ချာချီ၏ မြေပုံများကို ယှဉ်သောအခါ၊ တူသည်များစွာ တွေ့သည်။ တစ်ဦးချင်းအနှစ်တန်ခိုးသည် နှစ်ခုလုံး၌ ပြင်းပြင်း ထင်သည်။

တစ်ခု၌ ကုံရှိ လဖြင့်၊ အခြားတစ်ခု၌ ထိုရာသီရှိ နေဖြင့် ဖြစ်သည်။

လော့ဒ် ရန်ဒေါ့ဖ် ချာချီ၏ အသက်မွေးမှုသည် မစ္စတာ ဒဗလျူ။ အီး။

ဂလက်စတုန်းကဲ့သို့ပင် အင်္ဂါနှင့် ယူရေးနပ်စ် စတုရန်းကြောင့် နစ်နာခဲ့ဟန်ရှိသည်။ နှစ်ဦးလုံး နိယာမတစ်ခုအတွက် တိုက်ခဲ့သည်။

သို့သော် ၎င်းနှင့် ဆိုင်သော အသေးစိတ်များ ကွဲသည်။ ရို့စ်ဘရီကောင့်၏ ဇာတာ၌ မူလသြဇာနှင့် အရံသြဇာများမှတစ်ဆင့် တစ်ဦးချင်းအနှစ်တြိဂံတစ်ခုလုံး ပေါ်နေသည်။

သို့သော် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးသည် ထိုမျှ အားမကောင်းဟန်ရှိပါ။ မြေရာသီနှင့် ရေရာသီလေးလုံးကသာ ၎င်းကို သက်ရောက်သောကြောင့်တည်း။

ဤဇာတာထဲက ဓာတ်များမှာ ဤသို့ ဖြစ်သည်။

ပြောင်းရာသီ၌ ဂြိုဟ် ၅ လုံး — နက်ပကျွန်း၊ အင်္ဂါ၊ စနေ၊ ကြာသပတေး၊ သောကြာ။ တည်ရာသီ၌ ၂ လုံး — လ၊ နေ။

အစရာသီ၌ ၂ လုံး — ဗုဒ္ဓဟူး၊ ယူရေးနပ်စ်။ လေ၌ ၃ လုံး — လ၊ ကြာသပတေး၊ သောကြာ။

မီး၌ ၂ လုံး — ဗုဒ္ဓဟူး၊ ယူရေးနပ်စ်။ ရေ၌ ၃ လုံး — နက်ပကျွန်း၊ အင်္ဂါ၊ စနေ။

မြေ၌ ၁ လုံး — နေ။ ပေါင်းစပ်မှုမှာ ပြောင်း-လေ ဖြစ်သည်။

အရှေ့ထောင့်နှင့် အနောက်ထောင့်ကို အုပ်သော ရေရာသီနှင့် မြေရာသီတို့၏ ဝင်ရိုးစွန်းကို ၎င်းတို့၏ အရှင်များဖြစ်သော ကြာသပတေးနှင့် ဗုဒ္ဓဟူး၏ ခြောက်ဆယ်ဒီဂရီရှုထောင့်က ညီညွတ်စေသည်။ ဤအရာသည် နေနှင့် စနေ၏ ခြောက်ဆယ်ဒီဂရီရှုထောင့်၌လည်း ပြန်ဟပ်သည်။

ကုံရှိ လနှင့်၊ တတိယအိမ်၊ မေထုန်ရှိ ကောင်းကျိုးဂြိုဟ်များကြောင့် ပြောင်း-လေသြဇာသည် အထင်ရှားဆုံး ဖြစ်သည်။

လော့ဒ် ရန်ဒေါ့ဖ် ချာချီ၌လည်း မိန်၌ ဂြိုဟ်သုံးလုံး ရှိပြီး၊ တြိဂံတစ်ခု၏ အစိတ်အပိုင်းသည် ကုံ၌ ရှိသည်။ သို့သော် အခြားအရာတို့၌ မြေပုံများ မတူပါ။

သို့တိုင် နှစ်ဦးလုံး ဉာဏ်နှင့် တန်ခိုးကို ရောရန် ရှာခဲ့သည်။ လော့ဒ် ရန်ဒေါ့ဖ်သည် အစရာသီများမှ အင်္ဂါနှင့် ယူရေးနပ်စ် စတုရန်း၏ နှောင့်ယှက်သြဇာကြောင့် ရှုံးခဲ့သည်။

ထိုစတုရန်းက မီးသုံးဆင့်၌ ယူရေးနပ်စ်နှင့် ကြာသပတေး၏ တြိဂံကို နှောင့်ယှက်ခဲ့သည်။ မြေပုံ၏ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးသည် ကံနှင့် ပဋိပက္ခဖြစ်ပြီး၊ မြင့်သော နေရာများ၌ ပြုပြင်ပြောင်းလဲရေးကို သွင်းရန် ကြိုးစားခြင်း ဖြစ်ပေါ်ခဲ့သည်။

ဤနေရာ၌ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးသည် ပြုပြင်ပြောင်းလဲသော သဘောရှိသည့် တစ်ဦးချင်းအနှစ်သိမြင်မှုများအတွက် ထိရောက်သော ကိုယ်စားလှယ်ဖြစ်ကြောင်း ပြသည်။ ဤဇာတာထဲက ဓာတ်များမှာ ဤသို့ ဖြစ်သည်။

ပြောင်းရာသီ၌ ဂြိုဟ် ၃ လုံး — စနေ၊ ဗုဒ္ဓဟူး၊ နက်ပကျွန်း။ တည်ရာသီ၌ ၃ လုံး — နေ၊ ကြာသပတေး၊ လ။

အစရာသီ၌ ၃ လုံး — သောကြာ၊ အင်္ဂါ၊ ယူရေးနပ်စ်။ လေ၌ ၁ လုံး — နေ။

မီး၌ ၃ လုံး — ကြာသပတေး၊ သောကြာ၊ ယူရေးနပ်စ်။ ရေ၌ ၄ လုံး — စနေ၊ နက်ပကျွန်း၊ ဗုဒ္ဓဟူး၊ လ။

မြေ၌ ၁ လုံး — အင်္ဂါ။

ဤနေရာ၌ ဂုဏ်သုံးပါး၏ ချိန်ခွင်ကို ရေဓာတ်ကလည်းကောင်း၊ မီးရာသီများမှတစ်ဆင့်လည်းကောင်း နှောင့်ယှက်သည်။ ခံစားချက်နှင့် ရောနေသော စိတ်သည် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ အရှင်က အစ၊ သို့မဟုတ် တက်ကြွရာသီ၌ ဥစ္စာရှိသောကြောင့် လှုပ်ရှားမှုသို့ တွန်းခံရကြောင်း ပြသည်။

သို့သော် ထိုလှုပ်ရှားမှုကို အင်္ဂါက ယူရေးနပ်စ်ကို စတုရန်းကျခြင်းက အစွန်းရောက်သော လုပ်ရပ်ဖြစ်စေခဲ့သည်။ တစ်ဦးချင်းအနှစ်လက္ခဏာနှင့် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးလက္ခဏာ မသဟဇာတဖြစ်ခဲ့သည်။

ဤမသဟဇာတကို လူတိုင်းအတွက် ဗေဒင် စာမျက်နှာ ၁၄၃ ၌ ဖော်ထားသော နေနှင့် လ၏ ဝင်ရိုးစွန်းက ပြသည်။ ဇာတာတစ်ခုလုံးသည် အသုံးဝင်သော လေ့လာမှုဖြစ်ပြီး၊ တစ်ဦးချင်းလုပ်ရပ်၏ အကြောင်းများကို ရှာသော ကျောင်းသားသည် ဇာတာ၏ အပိုင်းတိုင်းကို အမှန်ဘဝအပေါ် ၎င်း၏ သက်ရောက်မှု၌ လေ့လာလျှင် ကောင်း၏။

ကျွန်ုပ်တို့သည် လောကကို မိမိတို့၏ အရိပ်အဖြစ် မြင်ပြီး၊ သဟဇာတကို ပြန်တင်ရန်ဖြစ်စေ နှောင့်ယှက်ရန်ဖြစ်စေ လိုက်ဖက်သော အခြေများကို ထိုထဲ တွေ့သည်မှာ မမှန်ပါသလော။

တစ်ဦးချင်းအနှစ်နှင့် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး — ရိုဘက်စပီယာ နှင့် ဘော်လ်ဇက်

ရိုဘက်စပီယာနှင့် ဘော်လ်ဇက်ကို ဆန့်ကျင်ရာသီများဖြစ်သော ကုံနှင့် သိဟ်၏ တူသော ဒီဂရီများအောက် မွေးခဲ့သည်။ နှစ်ဦးလုံး ပြင်သစ်အများရှေ့ ထင်ရှားလာပြီး၊ သမိုင်း၌ အရေးပါသော အပိုင်းများကို ကစားခဲ့သည်။

ရိုဘက်စပီယာသည် စံဝါဒီဖြစ်သည်။ ဘော်လ်ဇက်သည် စိတ်ဓာတ်ခံသူဖြစ်သည်။

ဆန့်ကျင်ချက်ကို ခွင့်ပြုလျှင် နောက်သူ့ကို အတွေးများက ပိုင်သည်။ ရှေ့သူက အတွေးများကို ပိုင်သည်။

အတွေးများက သူ့ကို မပိုင်ပါ။

ရိုဘက်စပီယာသည် တစ်ဦးချင်းအနှစ်မှန်နှင့် ထိတွေ့မှုကို ရန်သူတို့လက်မှ ခံရသော အကြမ်းဖက်မှုမှတစ်ဆင့် ရခဲ့ပြီး၊ ထိုအကြမ်းဖက်မှုက သူ၏ ရုပ်ဘဝကို အဆုံးသတ်ခဲ့သည်။ စနေနှင့် ဗုဒ္ဓဟူး စတုရန်းသည် သူကျရခြင်း၏ အကြောင်းဖြစ်သည်။

စနေသည် ဘဝ၏ အကျပ်ကာလ၌ ဗုဒ္ဓဟူး ပေးသင့်သော ထိုးထွင်းဉာဏ်ကို လုယူပြီး၊ သတ္တိနှင့် ခွန်အားအစား ကြောက်ရွံ့မှုနှင့် ခံစားချက်ပျော့ကို ဖြစ်စေခဲ့သည်။ ထူးဆန်းသော အချက်တစ်ခုမှာ အင်္ဂါမှ ကြာသပတေးသို့ အိမ်အရ စတုရန်းတစ်ခုသည် ကံပါသော ကံကြမ္မာကို ပြည့်ရန် စောင့်နေခဲ့ခြင်း ဖြစ်သည်။

ထိုဂြိုဟ်များကြား ရာသီအရ တြိဂံ၏ တန်ဖိုးကို သူ မသိမြင်လျှင် ဖြစ်သည်။ သူ၏ စမ်းသပ်ချက်သည် ပြောင်းလေနှင့် ပြောင်းရေ ရာသီများမှ ဗုဒ္ဓဟူးနှင့် စနေ စတုရန်းထဲ ပုန်းနေသည်။

ပြောင်းမီးသြဇာသည် အရေးပါသော စတုရန်းနှစ်ခုကို လွှမ်းရန် အားနည်းလွန်းသည်။ တစ်ခုသည် အိမ်အရ၊ အခြားတစ်ခုသည် ရာသီအရ ဖြစ်သည်။

အိမ်အရ ရှုထောင့်သည် စနေနှင့် ဗုဒ္ဓဟူး၏ စတုရန်းနှင့် တိုက်ဆိုင်ခဲ့သည်။ ကာလကိုလည်းကောင်း၊ ထိုအချိန် ရိုဘက်စပီယာ ကစားခဲ့သော အပိုင်းကိုလည်းကောင်း ယူလျှင် ဇာတာသည် အလွန် အဓိပ္ပာယ်ရှိသည်။

ပိုပြည့်သော စီရင်ချက်ကို ပေါင်းစပ်ပညာ စာမျက်နှာ ၂၄၁ ၌ ပေးထားသည်။

ဘော်လ်ဇက်၏ ဇာတာသည် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးဇာတာဖြစ်ပြီး၊ ဦးနှောက်သည် အလွန် လက်ခံတတ်ကြောင်း၊ ခံစားချက်များသည် စိတ်နှင့် ထူးထူးခြားခြား ရောနေကြောင်း ပြသည်။ တစ်ဦးချင်းအနှစ်စရိုက် ပိုရှိ၍၊ ဓာတ်ခံမှု၊ သို့မဟုတ် စိတ်ပိုင်းစိတ်ကူး ပိုနည်းခဲ့လျှင် ဘော်လ်ဇက်သည် ပိုပျော်သော ဘဝကို နေခဲ့မည်။

သူ၏ အတွေ့အကြုံအများစုသည် ပြင်ပရုပ်နှင့် နာမ်ဖြစ်ပြီး၊ တစ်ဦးချင်းအနှစ်နှင့် ထိသည်မှာ ဓနုရှိ လက မေထုန်ရှိ ကြာသပတေးကို ဆန့်ကျင်ခြင်းမှတစ်ဆင့်သာ ဖြစ်သည်။

နက်ပကျွန်းကို ဗုဒ္ဓဟူး ဆန့်ကျင်ခြင်းက ထူးဆန်းသော ယိမ်းညွတ်မှုများကို ဖြစ်စေခဲ့ပြီး၊ ယူရေးနပ်စ်နှင့် တြိဂံက စိတ်ပိုင်းနှင့် စာပေကိစ္စအတွက် ပါရမီတစ်မျိုးကို ပေးခဲ့သည်။

ရေဓာတ်သည် အခြားအားလုံးအပေါ် လွှမ်းပြီး၊ နောက် မြေဓာတ် လာသည်။ ဤသုံးဆင့်နှစ်ခုက ဂြိုဟ်သြဇာ ခုနစ်ခုထက် မနည်းကို စုပ်ယူခဲ့သည်။

ဤအရာက ပတ်ဝန်းကျင်ကို ကြီးစွာ လက်ခံနိုင်စွမ်းကို ပေးပြီး၊ သိဟ်လဂ်နှင့် ပေါင်းသောအခါ၊ အရေးပါသော ဂြိုဟ်သုံးလုံး ရှိသော ကရကဋ်၏ ခံစားချက်အားလုံးကို ဦးနှောက်ထဲ တုပ၍ ပြန်ထုတ်နိုင်သော တန်ခိုးကို ပေးခဲ့သည်။

ကရကဋ်၏ စိတ်ကူးသည် စိတ်နှင့် ခံစားချက် ရောသောအခါ ထူးခြားသော အကြောင်းရင်းဖြစ်သည်။ ဂြိုဟ်များ ဤရာသီ၌ ရှိသောအခါ အမြဲ ထိုသို့ ဖြစ်သည်။

အောင်မြင်သော ဝတ္ထုရေးဆရာသည် မိမိပုံများကို စိတ်ဒြပ်ထဲ တည်ပြီး၊ မိမိကြိုက်သလို ရွှေ့သည်။ သို့ဖြစ်၍ စိတ်ထဲ ပုံခဲ့သော ဇာတ်လမ်းသည် သူ၏ စိတ်မျက်စိရှေ့၌ စာသားအတိုင်း ကပြသည်။

ဤစိတ်ပုံများကို မြေရာသီ၊ သို့မဟုတ် ရေရာသီ၏ သြဇာမှတစ်ဆင့် ဖွဲ့သောအခါ အတော်အတန် ပြင်ပအရာဝတ္ထု ဖြစ်လာနိုင်ပြီး၊ တစ်ခါတစ်ရံ ကိုင်တွယ်နိုင်သော ပုံကို ယူတတ်သည်။

အချို့ဝတ္ထုရေးဆရာတို့ တွေ့သည်မှာ မိမိဖန်တီးသော ဇာတ်ကောင်များ အလွန် တကယ်ဖြစ်လာပြီး၊ မိမိတို့နှင့် ဆက်သော စိတ်ကူးယဉ်ကို ပုံသွင်းရာ၌ အမှန် အပိုင်းတစ်ခုယူရန် စွဲစွဲမြဲမြဲ တောင်းတတ်သည်ဟူ၍ ဖြစ်သည်။ ဤအရာကို နည်းမျိုးစုံ ရှင်းခဲ့သည်။

တစ်ဖက်ကမ်းရှိ သေပြီးသော ဝတ္ထုရေးဆရာက စာရေးသူတို့ကို သြဇာပေးသည်ဟူ၍လည်းကောင်း၊ သဘာဝနတ်တို့က သူတို့ဖန်တီးသော အတွေးပုံများကို ဝိညာဉ်သွင်းသည်ဟူ၍လည်းကောင်း ဖြစ်သည်။

ဘော်လ်ဇက်သည် ထိုသတ္တဝါများအတွက် ဓာတ်ခံသူဖြစ်ခဲ့သည်။ ဤအရာ၌ သူသည် ရိုဘက်စပီယာနှင့် ကွဲသည်။

ရိုဘက်စပီယာသည် ဖြစ်ရပ်လောက၏ ဤဘက်၌ နေသူတို့အတွက် ဓာတ်ခံသူဖြစ်တတ်သည်။ ရိုဘက်စပီယာက ပို၍ တစ်ဦးချင်းအနှစ်ဘက်ဖြစ်ပြီး၊ ဘော်လ်ဇက်က ပို၍ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးဘက်ဖြစ်သည်။

ရှေ့သူသည် လူမျိုးအတွက် နေရန် ကြိုးစားခဲ့သည်။ နောက်သူသည် အဓိကအားဖြင့် မိမိကို အစေခံရန် ဖြစ်သည်။

သို့သော် ဆင့်ကဲတိုးတက်မှုအဆင့်အလိုက် နှစ်ဦးလုံး မှန်ခဲ့သည်။

အစွန်းရောက် ဖြစ်ရပ်များ — ဗိုင်းကောင့် ဟင်တန် နှင့် စီစီလ် ရို့ဒ်စ်

«ဗိုင်းကောင့် ဟင်တန်» နှင့် စီစီလ် ရို့ဒ်စ် နှစ်ဦးလုံးကို ကြာသပတေး တက်လျက် မွေးခဲ့သည်။ သို့သော် ရှေ့သူ၌ ဤဂြိုဟ်သည် မိမိဒုက္ခရာသီ၌ ရှိပြီး၊ နောက်သူ၌ ဂြိုဟ်သည် မိမိရာသီ၌ အားကောင်းသည်။

«ဗိုင်းကောင့် ဟင်တန်» ၏ ဇာတာသည် မသဟဇာတ တုန်ခါမှုများနှင့် ပြည့်သည်။ ဇာတာ၏ ထောင့်များပေါ် ပြောင်းရာသီများ၏ လက်ဝါးကပ်တိုင်တစ်ခုကို ဖွဲ့သည်။

ထောင်လိုက်မျဉ်း၏ ထိပ်ရှိ အင်္ဂါသည် နေနှင့် ဗုဒ္ဓဟူးကို ဆန့်ကျင်သည်။ လဂ်မှ ကြာသပတေးသည် မစ်ဟဲဗင်ရှိ အင်္ဂါကိုလည်းကောင်း၊ နာဒါမှ နေနှင့် ဗုဒ္ဓဟူးကိုလည်းကောင်း စတုရန်းကျသည်။

လက်ဝါးကပ်တိုင်ရှုထောင့်များကို ပြည့်စေရန် စနေသည် မိဿမှ မကာရသို့ လကို စတုရန်းကျသည်။

ဤအမှု၌ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးဓာတ်သည် တက်နေသော ကြာသပတေးထဲ စုပ်ဝင်ပြီး၊ ကိုယ်ပိုင်အခွင့်နှင့် လောကီပိုင်ဆိုင်မှုကို မလျှော့တမ်း တောင်းဆိုရာ၌ ဘဝကို ဖြုန်းစေသည်။ သူ၏ အမှုကို လော့ဒ်လွှတ်တော်သို့ ယူပြီး သူ့အား ဆန့်ကျင်၍၊ စီရင်သောအခါ သူ၏ ဘဝသည် ရုပ်လောက၌ လက်တွေ့ အဆုံးသတ်ခဲ့သည်။

ဤအထွတ်၌ အဋ္ဌမအိမ်နှင့် မိဿရာသီရှိ ယူရေးနပ်စ်မှတစ်ဆင့် ခံရန် ကံပါသော အတွေ့အကြုံကို သူ ရခဲ့သည်။

မွေးချိန် မကာရ၌ လ ရှိသူအားလုံးနှင့် အတူ၊ ပုဂ္ဂိုလ်ရေး ရည်မှန်းချက် ရှုံးခြင်းမှတစ်ဆင့် ကိုယ်ပိုင်ဆန္ဒများ၏ တဒင်္ဂတန်ဖိုးကို သူ သိမြင်ခဲ့ရသည်။

ဤဇာတာ၏ အသေးစိတ်ကို ပေါင်းစပ်ပညာ ၌ ပေးခဲ့ပြီးဖြစ်သည်။

စီစီလ် ရို့ဒ်စ်၌ ကံပိုဆောင်၍ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးပိုဆန်သော ဇာတာ ရှိဟန်တူသည်။ အဖိုရာသီနှင့် အမရာသီကို သက်ရောက်သော ဂြိုဟ်သြဇာများ၏ ကိန်းဂဏန်းများ ပြောင်းပြန်ဖြစ်ခဲ့သော်လည်း၊ စီစီလ် ရို့ဒ်စ်သည် အနည်းစုကို «ဗိုင်းကောင့် ဟင်တန်» ထက် ပိုကောင်းစွာ အသုံးချခဲ့သည်။

အခြေအနေများက စီစီလ် ရို့ဒ်စ်ကို ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးဓာတ် အားကောင်းစွာ အလုပ်လုပ်သော ပြည်ထဲသို့ ယူသွားပြီး၊ တစ်ဦးချင်းအနှစ်သြဇာကို ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ ကောင်းကျိုးအတွက် အကောင်းဆုံး သုံးခဲ့သည်။ ဤနေရာ၌ ဂြိုဟ်သြဇာများကို သုံးခြင်းနှင့် အလွဲသုံးခြင်း ရှိသည်။

တစ်ခု၌ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးယိမ်းညွတ်မှု၏ အရှင်ဖြစ်သော လ ဒုက္ခကျခြင်းမှတစ်ဆင့် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးလက္ခဏာနှင့် တစ်ဦးချင်းအနှစ်လက္ခဏာကြား မသဟဇာတကို ပိုထင်စေသည်။ အခြားတစ်ခု၌ လသည် ကောင်းစွာ တည်သည်။

အနောက်ထောင့်နှင့် မိမိရာသီ၌ ရှိပြီး၊ အခြားဂြိုဟ်များနှင့် သဟဇာတဖြစ်သည်။ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးဇာတာ၏ အရှင်သည် တစ်ဦးချင်းအနှစ်ရာသီတစ်ခု၌ တည်ပြီး၊ အပြိုင်ဖြင့် နေ၊ သောကြာနှင့် အင်္ဂါ၏ သြဇာကို ချိတ်သည်။

စီစီလ် ရို့ဒ်စ်၏ အမှု၌ စံများ၊ သို့မဟုတ် ဆန္ဒများ ပဋိပက္ခမရှိပါ။ «ဗိုင်းကောင့် ဟင်တန်» ၏ အမှု၌မူ ဇာတာတစ်ခုလုံးက တစ်ဦးချင်းအနှစ်ကိုယ်နှင့် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးကိုယ်ကြား ပဋိပက္ခကို ပြသည်။

ဝိညာဉ်တိုင်းသည် မိမိကိုယ်ကို သိရန် ဆန့်ကျင်အတွဲများ၊ သို့မဟုတ် နှစ်ခြမ်းအတွေ့အကြုံကို ဖြတ်ရသည်။ သို့သော် «ဗိုင်းကောင့် ဟင်တန်» ၏ အမှု၌ ဤနှစ်ခြမ်းကို ထင်ရှားသော အတိုင်းအတာအထိ ပိုထင်စေသည်။

ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးဇာတာ၏ အရှင်သည် အလွန်အားနည်းရုံသာမက၊ မိမိနိမ့်ကျရာ၌ ရှိ၍ အင်္ဂါက ဆန့်ကျင်ခံရပြီး၊ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးရာသီ၊ ဤအမှု၌ အကျပ်ရာသီဖြစ်သော ကန်၌ တက်နေသော ကြာသပတေးနှင့်လည်း ပဋိပက္ခဖြစ်သည်။

အုပ်ချုပ်ဂြိုဟ်ကို အညွှန်းအဖြစ်ယူပြီး၊ တစ်ဦးချင်းအနှစ်ယိမ်းညွတ်မှုနှင့် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးယိမ်းညွတ်မှုကို မှန်ကန်စွာ သိလျှင်၊ စရိုက်သည် ကံကြမ္မာဖြစ်သည်ဟူသော စကား မည်မျှ အရေးပါသည်ကို လွယ်လွယ် မြင်နိုင်သည်။

ဝေါဟာရနှစ်ခု အပြန်အလှန် ခေါ်နိုင်ပုံကိုလည်း မြင်နိုင်သည်။

အကြောင်းမူကား စရိုက်သည် ကံကြမ္မာဖြစ်လျှင်၊ ကံကြမ္မာသည်လည်း စရိုက်အပေါ် ပြန်သက်ရောက်ပြီး၊ ဘဝကို သဟဇာတဖြစ်စေသည်ဖြစ်စေ၊ မဖြစ်စေသည်ဖြစ်စေ ဖြစ်သောကြောင့်တည်း။

တိုးတက်ပြီးသော ဝိညာဉ်

ယခု တိုးတက်ပြီးသော ဝိညာဉ်တစ်ဦး၏ ဇာတာကို စဉ်းစားမည်။ ဤဇာတာသည် ဇာတာတစ်ခု၌ အရံသြဇာများ၏ တန်ဖိုးကိုလည်းကောင်း၊ ရာသီတို့၏ ဒီကိန်းများကို သေချာစဉ်းစားရခြင်း၏ အရေးပါမှုကိုလည်းကောင်း ဖော်ပြရန် အသုံးဝင်မည်။

တက်ရာသီသည် ကရကဋ်၊ တတိယဒီကိန်းဖြစ်သော ကရကဋ်-မိန်ဖြစ်ကြောင်း မြင်ရသည်။ ဤအရံသြဇာက နဝမအိမ်သြဇာတစ်ခုကို လဂ်ထဲ ယူလာသည်။

မိန်သည် နဝမအိမ်ကို နေရာယူသည်။ ထို့ကြောင့် မိန်၏ အရှင်အဖြစ် ကြာသပတေးသည် ဇာတာ၏ အရှင်တစ်စိတ်ဖြစ်ပြီး၊ သဘာဝအရှင်ဖြစ်သော လနှင့်အတူ ဖြစ်သည်။

လသည် သိဟ်၏ ဒုတိယဒီကိန်း၊ သိဟ်-ဓနု၌ ယူရေးနပ်စ်နှင့် ယှဉ်တွဲခဲ့သည်။ ဤအရာက သဘာဝအရှင်အား အခြား ကြာသပတေးဆိုင်ရာ အရံသြဇာတစ်ခုကို ပေးသည်။

ကြာသပတေးသည် ဗြိစ္ဆာ၌၊ ဗြိစ္ဆာ-ကရကဋ်၏ တတိယဒီကိန်း၌ တည်ခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့် ကရကဋ်သည် ဗြိစ္ဆာ၏ ဤဒီကိန်းမှတစ်ဆင့် အခြား ကြာသပတေးဆိုင်ရာ သြဇာတစ်ခု ရသည်။

နေသည် ကြာသပတေးရာသီဖြစ်သော ဓနု၌ တည်ခဲ့ပြီး၊ ထိုရာသီ၏ သိဟ်ဒီကိန်းဖြစ်သဖြင့် နေနှင့် လ၏ တြိဂံကို အတော်အတန် ခိုင်စေသည်။ ဗုဒ္ဓဟူးသည် ဓနု၌၊ ကြာသပတေးသြဇာတစ်ခု၌ ရှိပြီး၊ ဒုတိယဒီကိန်း၌ ရှိသဖြင့် မစ်ဟဲဗင်နှင့် ချိတ်သည်။

လနှင့် ဗုဒ္ဓဟူးသည် ထိုမစ်ဟဲဗင်ကို တြိဂံကျသည်။ သောကြာသည် မကာရ၏ ဒုတိယဒီကိန်း၊ သောကြာနှင့် ဆိုင်သော ပြိဿဒီကိန်း၌ ရှိခဲ့သည်။

စနေသည် မိမိရာသီ ကုံ၏ တတိယဒီကိန်း၌ ရှိခဲ့သဖြင့်၊ စနေ ဥစ္စာရှိရာ တူ၏ အရံသြဇာကို ဖြစ်စေသည်။

အင်္ဂါသည် နဝမအိမ်၊ မိန်၌ ရှိပြီး၊ ကြာသပတေးသြဇာကို လုံးလုံး ကိုယ်စားပြုသည်။ အမြင့်ဆုံးဂြိုဟ်ဖြစ်သော နက်ပကျွန်းသည် ရှုထောင့်များမှ နီးပါး လွတ်သည်။

အင်္ဂါနှင့် ခြောက်ဆယ်ဒီဂရီ၊ နေနှင့် တြိဂံမှတစ်ပါး ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ဇာတာ၏ အရံသြဇာအမျိုးမျိုးမှတစ်ဆင့် ကြာသပတေး၏ သြဇာသည် ဤဇာတာ၌ အားအကောင်းဆုံးဖြစ်ပြီး၊ ကြာသပတေးသည် လဂ်ကို တြိဂံကျသည်။

ဇာတာစီရင်ချက်ထဲ နက်နက် ထိုးသော ကျောင်းသားသည် လဂ်၌ တက်နေသော လနှင့် ယူရေးနပ်စ် ယှဉ်တွဲမှု၌လည်းကောင်း၊ အစေခံမှု၏ အိမ်၌ နေနှင့် ဗုဒ္ဓဟူး ယှဉ်တွဲမှု၌လည်းကောင်း ကြီးသော ခွန်အားကို မြင်ရန် ခက်မည်မဟုတ်။ သို့သော် အင်္ဂါ၊ စနေနှင့် ကြာသပတေး၏ တည်နေရာများကို အဒက်ပ်အဆင့်နှင့် ညှိရန် အခက်အချို့ တွေ့နိုင်သည်။

အလျော်ပေးနိယာမ၏ ရှုထောင့်မှ ကြည့်လျှင်၊ အလျော်တည်နေရာများ ကောင်းစွာ ချိန်ထားသဖြင့် တစ်ခုချင်း၏ အနှစ်ဂုဏ်အားလုံးကို ထုတ်ကြောင်း တွေ့မည်။

တက်နေသော လနှင့် ယူရေးနပ်စ် ယှဉ်တွဲမှုသည် လဂ်ပေါ် ယူရေးနပ်စ် တစ်ခုတည်း တက်ခြင်းနှင့် ညီသည်၊ မပိုလျှင် ဖြစ်သည်။ ယူရေးနပ်စ်နှင့် နက်ပကျွန်းသည် ဇာတာ၏ အရှေ့ပိုင်းတစ်ခုလုံးကို လက်တွေ့ အုပ်ပြီး၊ ၎င်းတို့ကို ဇာတာ၏ အရှင်တစ်စိတ် ဖြစ်စေသည်။

လနှင့် ယူရေးနပ်စ် ယှဉ်တွဲမှုသည် ကြာသပတေး၊ နေ၊ ဗုဒ္ဓဟူးနှင့် စနေကို စုပ်ယူသည်။ ထိုဂြိုဟ်လေးလုံး၏ သြဇာကို အားကောင်းသော ယူရေးနပ်စ်တုန်ခါမှုတစ်ခုအဖြစ် ပြောင်းသည်။

လ၊ ယူရေးနပ်စ်နှင့် နက်ပကျွန်းမှတစ်ပါး ဂြိုဟ်အားလုံးသည် ယခုဘဝ၌ ပြေရမည့် ကံကို ကိုယ်စားပြုသည်။

စနေ၏ တည်နေရာသည် အန္တရာယ်မရှိဘဲ၊ လနှင့် ယူရေးနပ်စ်ကို ဖြည့်သည်။ နေနှင့် ဗုဒ္ဓဟူးကိုလည်း ခြောက်ဆယ်ဒီဂရီကျသည်။

စနေနှင့် ကြာသပတေးသည် ဥစ္စာဒီကိန်းများ၌ ရှိပြီး၊ မလွဲမသွေ စတုရန်းကျသည်။ ယခု တည်လက်ဝါးကပ်တိုင်၏ တန်ခိုးကို မှတ်ပါ။

စနေသည် အနောက်ထောင့်၌ ရှိပြီး၊ တည်-လေရာသီဖြစ်သော ကုံ၊ လူကို အုပ်သည်။ စိတ်ကို အုပ်ပြီး၊ ရှုမှတ်ခြင်းနှင့် ဆင်ခြင်ခြင်း၏ တည်မြဲသော ဂုဏ်ကို ပေးသည်။

အရှေ့ထောင့်၌ လနှင့် ယူရေးနပ်စ် ယှဉ်တွဲမှုကို တည်-မီးရာသီ၊ သိဟ်၊ ခြင်္သေ့၌ တွေ့သည်။ နှလုံးနှင့် စိတ်အားထက်မှုများကို ဤရာသီ၌ တည်သော ယုံကြည်ခြင်းက၊ အထက်နိယာမများ အလုပ်လုပ်ခြင်းမှတစ်ဆင့် ပြန်လည်ဖွားစေသည်။

အလိုတော်နှင့် စိတ်ယူနစ်သည် တစ်ခုတည်း ဖြစ်သည်။ ကြာသပတေးသည် လက်ဝါးကပ်တိုင်၏ ခြေ၊ ပြန်လည်ဖွားခြင်းနှင့် နိယာမများနှင့် တွယ်တာမှု၏ ရာသီဖြစ်သော ဗြိစ္ဆာ၌ ရှိသည်။

ဒီကိန်း (မိန်) မှတစ်ဆင့် ကရုဏာမျိုးစေ့များ ပေါက်ခြင်းလည်း ဖြစ်သည်။

လက်ဝါးကပ်တိုင်၏ ထိပ်၌ နက်ပကျွန်း ပါသော နက်နဲရာသီ ပြိဿ ရှိသည်။ အစလက်ဝါးကပ်တိုင်ပေါ် သောကြာတစ်လုံးတည်း ဝင်နေသည်ကို တွေ့သည်။

မကာရ၌ ၎င်း၏ သြဇာကို ဖန်တီးစိတ်၏ ဤဂြိုဟ်က ဆိုလိုသော လှုပ်ရှားမှုများကို အစေခံမှုအဖြစ် ပြောင်းခြင်းဟု ဖတ်ရသည်။

သတ္တဂုဏ်နှင့် ဉာဏ်ပညာ၏ လက်ဝါးကပ်တိုင်ဖြစ်သော ပြောင်းလက်ဝါးကပ်တိုင်ပေါ် မီး၏ အင်္ဂါသည် မိမိ၏ အပြင်သို့ ထွက်သော စွမ်းအင်များကို ချစ်ခြင်း၏ နုမှုထံ အပ်သည်။ သောကြာ၏ ဥစ္စာရာသီ၊ စကြဝဠာပျော်ရည်၏ ရာသီဖြစ်သော မိန်သည် အင်္ဂါ၏ စိတ်အားထက်မှုနှင့် အာရုံများကို ဆက်ကပ်မှု၏ စိတ်အားထက်မှုအဖြစ် ပြောင်းခဲ့သည်။

ဥစ္စာများ လဲလှယ်ခြင်းကို မှတ်ပါ။ သောကြာသည် မကာရ၌၊ အင်္ဂါသည် မိန်၌ ဖြစ်သည်။

ဤဇာတာတစ်ခုလုံးသည် အတွင်းကျလမ်းကြောင်းအတိုင်း လေ့လာသူတို့အား ထိုးထွင်းအကြံပြုချက်များနှင့် ပြည့်သည်။

လက်ဝါးကပ်တိုင်တစ်ခု ထင်ရှားသော ဇာတာအားလုံး၌ ကောင်းရန်ဖြစ်စေ ဆိုးရန်ဖြစ်စေ အထူးအဓိပ္ပာယ်တစ်ခု ရှိသည်။ ဤဇာတာကို ယူလျှင်၊ ပုန်းသော အရံသြဇာများ၊ ဇာတာတိုင်း၏ သော့ကို ဖော်ပြခြင်းဖြင့် ထိုးထွင်းတတ်သော ကျောင်းသားအား များစွာ ဖွင့်ပြသည်။

ကောင်းကင်တစ်လျှောက် ဂြိုဟ်များ ပြန့်ကျဲသော တည်နေရာများကို မှတ်သည်။ ဤအရာက ဘက်စုံနိုင်စွမ်းကို ဆိုလိုသည်။

တည်လက်ဝါးကပ်တိုင်က ဘက်စုံနိုင်စွမ်းအလယ် တည်ငြိမ်မှုကို ပေးသည်။ ထို့ကြောင့် ပျော့ပျောင်းမှုရော တည်ငြိမ်မှုပါ ရှိသည်။

ယခု တည်လက်ဝါးကပ်တိုင်ကို ထိုထဲက ဂြိုဟ်များ၏ ဒီကိန်းများနှင့် ဆက်လျှင်၊ စနေသည် တူဒီကိန်း၌၊ ကြာသပတေးသည် ကရကဋ်ဒီကိန်း၌ ရှိသဖြင့် တည်လက်ဝါးကပ်တိုင်ထဲမှ အစလက်ဝါးကပ်တိုင်၏ လက်နှစ်ဖက်ကို ရသည်။ တည်လက်ဝါးကပ်တိုင်ရှိ ပြိဿ၏ အရှင်ဖြစ်သော သောကြာသည် မကာရ၌ ရှိသဖြင့် အစလက်ဝါးကပ်တိုင်၏ တတိယလက်ကို ဖြစ်စေသည်။

မစ်ဟဲဗင်ပေါ် မိဿ ရှိခြင်းနှင့်အတူ အစလက်ဝါးကပ်တိုင် ပြည့်သည်။

အလိုတော်တန်ခိုးနှင့် ဖန်တီးလှုပ်ရှားမှုများ၊ သို့မဟုတ် လုပ်ရပ်ထဲက ချစ်ခြင်းကို ဤအရေးပါသော လက်ဝါးကပ်တိုင်များက မူလတည်နေရာများနှင့် ဒီကိန်းများ၊ သို့မဟုတ် အရံသြဇာများဖြင့် ပြသည်။

နှိုင်းယှဉ်ချက်တစ်ခု — မစ္စစ် အန်နီ ဘီဆန့်

အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင်နှင့် စပ်သော အတွေးများကို ပိုရှင်းစေရန် မစ္စစ် အန်နီ ဘီဆန့်၏ ဇာတာကို ပြန်ညွှန်းနိုင်သည်။ ၎င်းသည် အဓိကအားဖြင့် အစလက်ဝါးကပ်တိုင်ပေါ် ရှိပြီး၊ ဖန်တီးသော၊ တက်ကြွသော၊ တည်ဆောက်သော သြဇာများကို ထင်ရှားသော အတိုင်းအတာအထိ ပြသည်။

ဤအစလက်ဝါးကပ်တိုင်၏ ဒီကိန်းများကို စစ်သောအခါ ယူရေးနပ်စ်သည် မိဿ၏ ဒုတိယဒီကိန်း၊ မိဿ-သိဟ်၌ ရှိကြောင်း၊ လနှင့် ကြာသပတေး ယှဉ်တွဲမှုသည် ကရကဋ်၏ ဒုတိယဒီကိန်း၊ ကရကဋ်-ဗြိစ္ဆာ၌ ရှိကြောင်း၊ ဗုဒ္ဓဟူးနှင့် သောကြာသည် တူ၏ ဒုတိယဒီကိန်း၊ တူ-ကုံ၌ ရှိကြောင်း တွေ့သည်။

တည်လက်ဝါးကပ်တိုင်ကို ပြည့်စေရန် မကာရ၌ ဥစ္စာရှိသော အင်္ဂါ၊ မစ္စစ် ဘီဆန့်၏ အစလက်ဝါးကပ်တိုင်၏ ထိပ်သည် ပြိဿ၌ ရှိသည်။ ထို့ကြောင့် သူမ၏ အမှု၌ အစဉ် ပြောင်းပြန်ဖြစ်သည်။

ကျွန်ုပ်တို့၏ နမူနာဇာတာ၌ တည်-အစ ဖြစ်သော်လည်း၊ မစ္စစ် ဘီဆန့်၏ အမှု၌ အစ-တည် ဖြစ်သည်။

နမူနာဇာတာ၌ မီးသုံးဆင့်နှင့် ရေသုံးဆင့်ကို အပြည့် ကိုယ်စားပြုသည်။

မစ္စစ် ဘီဆန့်၏ အမှု၌ လေသုံးဆင့်နှင့် ရေသုံးဆင့် ပြည့်သည်။

အားကောင်းသော ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး — နပိုလီယန် ၁

နပိုလီယန် ၁ ၏ ဇာတာကို မူရင်းဘယ်စာမျက်နှာများထဲ သီးခြားပုံအဖြစ် မတွေ့ပါ။ စာမျက်နှာ ၁၉၆ သည် ရှင်းချက်စာသားဖြစ်သည်။

ဂြိုဟ်နေရာကို အခန်း ၂၃ ၏ ပေါင်းစပ်ဖတ်ချက်ထဲ ပြထားသည်။

ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးပိုဆန်သဖြင့် အားနည်းသည်ဟု ထင်သော မြေပုံများအပေါ် မတော်တဆ အပြစ်တင်လွန်ခြင်း မဖြစ်စေရန်၊ အလွန်အားကောင်းသော ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးတစ်ခု၏ ဇာတာကို ယူခြင်း ကောင်း၏။ နပိုလီယန် ၁ ၏ ဇာတာဖြစ်ပြီး၊ သူ၏ မွေးရာ၌ ဂြိုဟ် ခုနစ်လုံးထက် မနည်းက ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးကြယ်ကို လင်းစေခဲ့သည်။

နပိုလီယန်၌ ကရကဋ်ရှိ သောကြာက ဆိုလိုသော စိတ်၏ စွဲမြဲမှုအားလုံး ရှိခဲ့သည်။ ဤရာသီ၌ မစ်ဟဲဗင်ပေါ်က စနေက ညွှန်သော ကိုယ်ပိုင်ရည်မှန်းချက်အားလုံးလည်း ရှိခဲ့သည်။

သိဟ်၌ ကောင်းစွာ တည်သော နေသည် တစ်ဦးချင်းအနှစ်၏ ခွန်အားကို တိုက်ရိုက်ညွှန်သော တစ်ခုတည်းသော အရိပ်အမြွက်ဖြစ်သည်။

အုပ်ချုပ်ဂြိုဟ်၊ ကောင်းကျိုးဂြိုဟ် သောကြာသည် ကရကဋ်၌ ရှိ၍ စနေက ထောက်ပြီး၊ နေသည် မိမိရာသီ၌ ရှိ၍ ဗုဒ္ဓဟူးက ထောက်ခြင်းတို့သည် ကိုယ်ပိုင်တန်ခိုး၏ ဓာတ်များ ပြင်းပြင်း ထင်သော စရိုက်၏ အရိပ်အမြွက်များ ဖြစ်ခဲ့သည်။

ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ စိတ်ပိုင်းဘက်သည် သိဟ်က အုပ်သော လူမျိုးတစ်ခုအပေါ် သူ ရခဲ့သော လောကီအာဏာကို ရယူရာ၌ ထူးထူးခြားခြား ထိရောက်ခဲ့သည်။

နပိုလီယန်၏ ထူးခြားသော အသက်မွေးမှု၏ အစပိုင်း၌ ဂြိုဟ်တည်နေရာများ အလွန် သာခဲ့သည်။ အထူးသဖြင့် သူ၏ အရှင် သောကြာသည် နဝမအိမ်၌ အင်္ဂါနှင့် ခြောက်ဆယ်ဒီဂရီ၊ ကြာသပတေးနှင့် တြိဂံ ဖြစ်ခဲ့သည်။

သို့သော် တန်ခိုးကို ကိုယ်ပိုင်တောင့်တခြင်းက သူ တစ်ဦးချင်းအနှစ်အား မထိန်းနိုင်သော အမြင့်တစ်ခုသို့ ယူသွားခဲ့ကြောင်း ထင်ရှားသည်။ သဘာဝ၏ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးဘက်ကို အောင်မြင်မှု၊ သို့မဟုတ် ခံနိုင်ရည်၏ ကန့်သတ်ချက်ထက် ကျော်တွန်းခြင်းဖြင့် မိမိကိုယ်ကို ကျော်လွန်ခဲ့သည်။

တက်နေသော ကြာသပတေးနှင့် စုန်နေသော သောကြာသည် အမှန် ကံကောင်းသော ကြယ်များဖြစ်သော်လည်း၊ ၎င်းတို့၏ ဂုဏ်ရောင်သည် စွဲမြဲမှုနှင့် တွယ်တာမှု၏ ရေရာသီများထဲ ယိုင်ခဲ့သည်။ တန်ခိုးတပ်မက်မှုကို ပြည့်စေရန် အခွင့်ရနေသမျှ ကရကဋ်၏ ခံစားချက်များ လင်းလုံလောက်ခဲ့သည်။

ကြာသပတေးက အင်္ဂါကို ခြောက်ဆယ်ဒီဂရီကျထားသမျှ ဗြိစ္ဆာ၏ ခုခံမှု လုံလောက်ခဲ့သည်။ သို့သော် ရေ၊ သို့မဟုတ် နာမ်ဓာတ်၏ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးတြိဂံ ကုန်သောအခါ၊ အကျပ် ရောက်ခဲ့သည်။

နပိုလီယန်သည် မိမိထဲ ပြောင်းခဲ့ပြီး၊ သူ စိတ်နှလုံးချခဲ့သော စီမံကိန်းတစ်ခု၌ ရှုံးပြီးနောက် လိုက်လာသော ပြောင်းလဲမှုနှင့်အတူ သူ၏ ကံကြမ္မာလည်း ပြောင်းခဲ့သည်။ သူသည် တစ်ဖန် ထိုလူ မဖြစ်တော့ပါ။

ထိုအခါ မကာရရှိ လက စနေကို ဆန့်ကျင်ခြင်း စတင် အလုပ်လုပ်ခဲ့သည်။ နပိုလီယန်သည် မိမိ၏ ကောင်းကျိုး၊ စုန်နေသော ကြယ်ဖြစ်သော သောကြာ ဝင်သွားမည်ကို သိခဲ့သည်။

သူသည် အမှန် ကံကြမ္မာ၏ လူဖြစ်ပြီး၊ လောကီလူတစ်ဦး ရှိနိုင်သော ကိုယ်ပိုင်နှင့် ရုပ်ပိုင်းရည်မှန်းချက်အားလုံး ရှိခဲ့သည်။ အခွင့်ရှိသမျှ ၎င်းကို အကျဆုံး ယူခဲ့သည်။

သို့သော် ကြယ်မဝင်သေးသော၊ တစ်ဦးချင်းအနှစ်အား သူ့ထက် သာသော လူတစ်ဦးနှင့် သူ မည်သို့ ဆုံခဲ့သည်ကို ဇာတ်လမ်း ပြောပြီးဖြစ်သည်။ နပိုလီယန်၏ နက်နဲရာကို စိတ်ပညာရှင်တို့သာ ရှင်းနိုင်သည်။

နိဂုံးချုပ်

ဤလမ်းကြောင်းများအတိုင်း ဇာတာများအပေါ် စိတ္တဇတွေးခြင်း အနည်းငယ်သည် အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင်နှင့် ပြင်ပ၊ သို့မဟုတ် ချိန်မေး နက္ခတ်ဗေဒင်ကြား ခြားနားချက်ကို လျင်မြန်စွာ ပြသည်။

ဤနမူနာများကို သေချာ လိုက်ခဲ့လျှင်၊ ပေးထားသော စီရင်ချက်များမှ မူလတည်နေရာများနှင့် ၎င်းတို့၏ အရံသြဇာများကြား ခြားနားချက်ကို သိပြီးဖြစ်မည်။

အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင်သည် အတော် လက်တွေ့ကျသည်။ ရာသီသုံးဆင့်တစ်ခုစီသည် မိမိနှင့် ဆိုင်သော လောက၏ ပြည့်စုံသော ကိုယ်စားပြုချက်ဖြစ်ကြောင်း သင်သည်။

သုံးဆင့်တစ်ခုစီ၌ လေးလုံးဂုဏ်မှတစ်ဆင့် အရံသြဇာတစ်ခု ရှိပြီး၊ ၎င်းကို ဂြိုဟ်များ ကိုယ်စားပြုသော သိစိတ် ဖော်နိုင်သော ယာဉ်၊ သို့မဟုတ် အဖုံး၏ တန်ခိုးတစ်ခု၊ သို့မဟုတ် အထူးဂုဏ်တစ်ခုနှင့် ဆက်ကြောင်းလည်း သင်သည်။

ရာသီစက်၏ ရာသီတစ်ခုစီသည် ပုံများကို တည်သော တုန်ခါမှုအချို့ကို ထုတ်သည်။ မိမိကိုယ်ကို သိသော အသက်ကို ကိုယ်စားပြုသော ဂြိုဟ်များ၏ တုန်ခါမှုများသည် ထိုပုံများကို တုံ့ပြန်၍၊ သဟဇာတဖြစ်သည်ဖြစ်စေ၊ တိုက်ပြီး မသဟဇာတကို ဖြစ်စေသည်ဖြစ်စေ ဖြစ်သည်။

ကံကောင်းသော ကံကြမ္မာ၊ သို့မဟုတ် ကောင်းကံသည် ဂြိုဟ်နှင့် ရာသီ သဟဇာတစွာ ရောခြင်း၏ ရလဒ်ဖြစ်သည်။ ဆိုးသော ကြမ္မာ၊ သို့မဟုတ် မကောင်းကံသည် မသဟဇာတစွာ ရောခြင်း၏ ရလဒ်ဖြစ်သည်။

ထင်ရှားမှုနောက်က အမှန်ကို၊ မိုနဒ်ကို ကျွန်ုပ်တို့ မစီရင်နိုင်ပါ။ အကြောင်းမူကား ထိုအရာသည် အမြဲ မထင်ရှားသောအရာဖြစ်သောကြောင့်တည်း။

သို့သော် ဝိညာဏ် ထင်ရှားနေသော ပုံများ၏ ဂုဏ်များကို သိနိုင်သည်။

ငယ်သော ဝိညာဏ်တစ်ဦး၌ ရှိသော ဇာတာသည် ထိုအထူးကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးနှင့် တွဲသော ကံမှ ကင်း၍၊ ဝိညာဉ်ကြီးထွားမှုကို၊ သို့မဟုတ် ဝိညာဏ်၏ စရိုက်ကို စီရင်လိုသူများစွာကို လှည့်စားမည့် ဇာတာမျိုးပင် ဖြစ်သည်။

နက္ခတ်ဗေဒင်၏ အတွင်းကျဘက်၊ သို့မဟုတ် ပိုနက်သော ဘက်ကို လေ့လာသူအားလုံး ဝိညာဏ်နှင့် ပတ်သက်သမျှ ဤအရာကို စမ်းသပ်ရှုထောင့်မှ ကြည့်သင့်သည်။ ထိုးထွင်းဉာဏ် ရှင်းရှင်း မြင်နိုင်လောက်အောင် တက်လာသည်အထိ ဖြစ်သည်။

စိတ္တဇအတွေးနှင့် ခံစားချက် ဆိုင်သော လျှို့ဝှက်ပညာ၏ အခြားဌာနအားလုံး၌လည်း ထိုအတိုင်းပင် ဖြစ်သည်။ စိတ်ပိုင်းခံသူသည် သဘာဝ၏ ပုန်းသော နိယာမများကို ထိုနည်းတူ စစ်နေပြီး၊ အောက်တုန်ခါမှုများ အထက်တုန်ခါမှုများ၏ လက်အောက် လုံးဝ မရောက်မီ ပြင်းထန်သော အမှားများကို မကြာခဏ လုပ်လိမ့်မည်။

နောက်အခန်းသည် အထူးဇာတာတစ်ခုကို လုပ်ကိုင်ပြီး၊ ဘဝ၏ ပိုအသေးစိတ်သော မှတ်တမ်းနှင့် အတွင်းကျအနက်၏ ပိုပြည့်သော ဖော်ပြချက်ကို ပေးမည်။

တစ်ဦးချင်းအနှစ်သည်လည်း — နောက်ချန်ရစ်ခဲ့လျှင် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ အနှစ်ပင်လျှင် — ပြန်စုပ်ယူခံရသောကြောင့် ပျောက်မသွားပါ။ အကြောင်းမူကား လူ့ရှုထောင့်မှ နိဗ္ဗာန်အခြေသည် အကန့်အသတ်မရှိသလောက် ထင်သော်လည်း၊ ထာဝရထဲ၌မူ အကန့်အသတ် ရှိသေးသောကြောင့်တည်း။

ထိုအကန့်အသတ်သို့ တစ်ကြိမ်ရောက်သောအခါ မိုနဒ်သည် ထိုမှ ပိုမြင့်သော သတ္တဝါတစ်ပါးအဖြစ်၊ အလွန်ပိုမြင့်သော လောကတစ်ခုပေါ်သို့ ပြန်ပေါ်လာပြီး၊ မိမိ၏ လှုပ်ရှားမှုစက်ဝန်းကို အစမှ ပြန်စမည်။

— လျှို့ဝှက်တရား

အောက်ပါ ဘဝဇာတ်ကြောင်းသည် ဤစာမျက်နှာနှင့် မျက်နှာချင်းဆိုင် ဇာတာရှိသူတစ်ဦး၏ ဇာတ်ဖြစ်သည်။ ဦးတည်ချက်ဗေဒင်ကို စိတ်ဝင်စားသူတို့အတွက် စပက်ကူလမ်ကို ဤနေရာ၌ ထည့်ထားသည်။

မွေးဇာတာ၏ အတွင်းကျ အနက်ကို နောက်မှ ပေးမည်။

ကျွန်မ၏ ဘဝဇာတ်ကြောင်း

မိဘအိုကြီးတို့မှ မွေးလာသည်။ မိခင်က အသက် ၄၂၊ ဖခင်က အသက် ၅၂ ဖြစ်သည်။

ကျွန်မသည် တစ်ဦးတည်းသော သားသမီးဖြစ်ပြီး၊ ဉာဏ်ထက်သော်လည်း ပြုစုရ ခက်သည်။ အစ၌ ကျန်းမာသော ကလေးဖြစ်ခဲ့သော်လည်း၊ ဒုက္ခနှင့် အခက်အခဲတို့သည် မကြာမီ ကျရောက်လာသည်။

ပထမ ကျွန်မသည် ငတ်လုမတတ် ဖြစ်ခဲ့သည်။ မိခင်သည် ကိုယ်တိုင် နို့မတိုက်နိုင်သဖြင့် နို့ထိန်းတစ်ဦးကို အစားထိုးထားပြီး၊ ဂျုံပျော့စာကိုလည်း တိုက်သည်။

ထိုအရာ ကောင်းမည်ဖြစ်သော်လည်း၊ ထိုအချိန် မိခင်၏ အိမ်၌ အလုပ်လုပ်သော လူငယ်အစေခံတစ်ဦးသည် အရသာရှိသော အရာကို အထူးကြိုက်သဖြင့် ပျော့စာအများစုကို စားပြီး၊ ကျန်သည်ကို ပါးအောင် နို့အနည်းငယ် ထည့်ထားခဲ့သည်။ မိခင်သည် အိမ်မှုကိစ္စကို ပြန်ကြည့်နိုင်သောအခါ ဤအရာကို တွေ့သည်။

ကျွန်မအတွက် များစွာ အကျိုးရှိခဲ့သည်။

နှစ်ပတ်သားအရွယ်၌ မီးဖွားစဉ် မိခင်ကို ပြုစုသော မီးတွင်းထိန်းသည် မတော်တဆ ကျွန်မကို အိပ်ရာပေါ်မှ တွန်းချမိသည်။ ကံကောင်းစွာ ပျော့သော ဖျာပေါ် ကျသဖြင့် ဒဏ်ရာ နည်းခဲ့သည်။

သို့သော် ကျွန်မ၏ ငိုသံကြောင့် နိုးသော မိခင်သည် အိပ်ရာမှ ခုန်ဆင်းပြီး၊ ကျွန်မထံ ပြေးလာသည်။ ထိုခေတ် အိပ်ရာများ အလွန်မြင့်သဖြင့် ကလေးတစ်ယောက် ထိုမျှဝေးအောင် ကျလျှင် သေမည့်အမိန့် ဖြစ်မည်ဟု ကြောက်သောကြောင့်တည်း။

သို့သော် ကျွန်မပတ်လည်၌ အကာအကွယ်တစ်စုံတစ်ခု ရှိခဲ့ပေမည်။ ဒဏ်ရာ ရခဲ့ဟန် မရှိပါ။

နောက်ထပ် ဘေးသည် သုံးလသားအရွယ်၌ ပေါ်သည်။ ကျွန်မ အမြဲငိုပြီး အရိုးစုလုမတတ် ပိန်သွားသည်ကို မိခင် နားမလည်နိုင်။

နောက်ဆုံး ဆရာဝန်ကို အကူအညီ တောင်းသည်။

ဆရာဝန် တွေ့သည်မှာ နို့ထိန်းဖြစ်သော၊ မိမိကလေးကိုလည်း ကျွန်မကိုလည်း တိုက်သော ကိုယ်လုံးကိုယ်ပေါက် ပြည့်သော မိန်းမငယ်၏ နို့ရည် ခန်းသွားပြီး၊ ရုတ်တရက် နို့မရှိသော ထိန်းဖြစ်သွားကြောင်း ဖြစ်သည်။ သဘာဝ၏ အစာစမ်းရေ ခန်းခြောက်သွားခြင်းတည်း။

သူသည် ဆင်းရဲသော မိန်းမဖြစ်ပြီး၊ မိခင်ပေးသော လုပ်ခ လိုသဖြင့် ဤအကြောင်း တစ်ခွန်းမျှ မပြောခဲ့ပါ။ ထို့ကြောင့် မိခင်ကိုယ်တိုင် ပြင်သော ဂျုံပျော့စာ သုံးနပ် မရှိခဲ့လျှင် ကျွန်မ ငတ်၍ သေခဲ့ပေမည်။

သို့သော် မိခင်သည် ချက်ချင်း နို့ထိန်းအသစ် တစ်ဦးကို ရှာပြီး၊ အရာအားလုံး ပြေပြစ်စွာ ဆက်သွားသည်။

နှစ်နှစ်သားအရွယ်၊ မိခင်နောက် လမ်းလျှောက် လိုက်နေစဉ် လှေကားထိပ်၌ ခြေချော်ပြီး လှေကားအတိုင်း လျင်လျင် လိမ့်ဆင်းလာသည်။ မိခင်သည် လှေကားတွင်းပေါ် တစ်ဝက် ကိုယ်လှဲချပြီး၊ တတ်နိုင်သမျှ အောက်ဆင်း လက်လှမ်းကာ ခြေတစ်ဖက်ကို ဖမ်းမိရုံ တော်တော်မိသည်။

ထိုမှ ကျွန်မကို နောက်ပြန် ဆွဲတင်လိုက်သဖြင့် အသက်ကို ကယ်ခဲ့ခြင်း ဖြစ်ဖွယ်ရှိသည်။

သို့သော် ကံသည် တစ်ဘက်၌ လွတ်သွားလျှင် အခြားတစ်ဘက်၌ ဆပ်ရသည်။ ထို့ကြောင့် မကြာမီ၊ သုံးနှစ် မပြည့်မီ နှေးသော ငှက်ဖျားဖြင့် နာခဲ့သည်။

နှစ်လကျော် ကြာသည်။ အရိုးစုလုမတတ် ပိန်ပြီး၊ အားနည်းသဖြင့် လမ်းမလျှောက်နိုင်။

သုံးလတိုင် ကလေးလှည်းထဲ ခင်းထားသော အိပ်ရာငယ်ပေါ် လဲလျောင်းကာ တွန်းထုတ်ခြင်း ခံရသည်။ ထိုအချိန် ပြန်ကောင်းမည်ဟု မည်သူမျှ မထင်။

သို့သော် နောက်ဆုံး ကောင်းလာသည်။ ငါးနှစ်နှင့် ခြောက်နှစ်ကြား နီဖျားဖြင့် နာပြန်သည်။

တစ်ည၌ မိဘနှစ်ပါးစလုံး နောက်ဆုံးထွက်သက် ပျောက်သည်ကို စောင့်ကြည့်နေခဲ့သည်။ ကျွန်မသည် တစ်ဦးတည်းသော သားသမီးဖြစ်သဖြင့် မိဘတို့ ကျွန်မအပေါ် ပြင်းစွာ တွယ်တာသည်။

မိခင်၏ အရွယ်ကလည်း နောက်ထပ် မွေးနိုင်ခြင်းကို ပိတ်ထားသည်။ အိပ်ရာဘေး ထိုင်ပြီး ကျွန်မ၏ လက်ကလေးကို ကိုင်ကာ မိခင်၏ မျက်ရည် မိုးလို ကျသည်ကို ကျွန်မ မှိန်မှိန် မှတ်မိသည်။

သူ ဘာကြောင့် ငိုသည်ကို သတိတစ်ဝက်ဖြင့် အံ့သြခဲ့သည်။ ဆရာဝန်က ထိုညကို မကျော်နိုင်မည်ဟု စိုးရိမ်ကြောင်း ပြောသည်။

နာရီပေါင်းများစွာ သေသူကဲ့သို့ လဲနေခဲ့ကြောင်း၊ နောက်ဆုံး ထွက်သက်ကို မတွေ့နိုင်သဖြင့် မှန်တစ်ချပ်ကို ယူပြီး နှုတ်ခမ်း၌ တင်ကြည့်ကြောင်း မိခင် ပြောသည်ကို ကြားဖူးသည်။ မှန် အနည်းငယ် မှိုင်းသွားသည်ကို မြင်မှ မထွက်သေးကြောင်း သိခဲ့သည်။

ထိုညသည် အကျပ်အတည်းဖြစ်သည်။ နောက်ဆုံး နာရီပေါင်းများစွာ အိပ်ပြီး ပြန်ကောင်းလာသည်။

သို့သော် ထိုနာသည် သုံးလကြာသော နာဖြစ်ပြီး၊ ပင်လယ်သို့ ခေါ်သွားရသည်။ ထိုနေရာ ကျွန်မ အလွန်နှစ်သက်ပြီး၊ အတော်အားပြန်ကောင်းလာသည်။

ခုနစ်နှစ်ကျော်မှ အသက်စွမ်းအား ပိုရှိလာပြီး များစွာ ပိုသန်မာလာသည်။ သို့သော် ထိုကာလ မကုန်မီ သေမင်းတံခါးနှင့် အကြိမ်ကြိမ် နီးခဲ့သည်။

ဗုဒ္ဓဟူးကာလ

စာဖတ်ရန် ကျွန်မ အလွန်လွယ်လွယ် သင်ခဲ့သည်။ လက်တွေ့အားဖြင့် ကိုယ်တိုင် သင်ခဲ့ခြင်းဖြစ်ပြီး၊ ခုနစ်နှစ်သား၌ ဖတ်နိုင်၊ ရေးနိုင် ကောင်းကောင်း ဖြစ်ခဲ့သည်။

စင်စစ် မိခင်၏ နှမများဖြစ်သော အပျိုအဒေါ်တို့သည် ထိုမျှငယ်သော ကလေး၏ စာများကို အံ့ဩဖွယ်ဟု ထင်ကြသည်။ စာတစ်စောင်စီအတွက် သေတ္တာငယ်ထဲ ထည့်သော တောက်ပသစ်လွင်သည့် ဆိုဗရင်ရွှေဒင်္ဂါး တစ်ပြားစီ ပို့ကြသည်။

မိခင်က ချက်ချင်း ဘဏ်ထဲ ထည့်လိုက်သဖြင့် ကလေးစိတ် များစွာ နာသည်။ တောက်ပသော အရာနှင့် ကစားချင်သောကြောင့်တည်း။

ကျွန်မသည် ထူးဆန်း၊ စိတ်မူထူးသော ကလေးဖြစ်သည်။ ရုပ်လောကက ကစားဖော်ဟူ၍ လက်တွေ့ မရှိသလောက်ဖြစ်ပြီး၊ အိပ်မက်ထဲက ကလေးများကို ဖန်တီးကာ သူတို့နှင့် ကစားသည်။

အမြဲ ပျံချင်သည်။ ကုလားထိုင်မြင့်ပေါ် ရပ်ပြီး လက်နှစ်ဖက် ဆန့်ကာ ပျံရန် ကြိုးစားသည်။

ပြီးလျှင် ရှက်ဖွယ်ကောင်းအောင် မြေကြီးပေါ် ပြန်ကျရုံသာ ဖြစ်သည်။

ကလေးဘဝ၏ အဓိက နှစ်သက်ရာသည် စာအုပ်များဖြစ်သည်။ ယနေ့တိုင် ထိုအတိုင်းဖြစ်သည်။

ထိုငယ်စဉ်က နတ်သားပုံပြင်များထဲ မွေ့လျော်ခဲ့သည်။ ကျွန်မ နေသော လောက ထိုအရာပင်။

ပါးစပ်နီဦးထုပ်သမီးလည်း ဖြစ်၊ စင်ဒရဲလားလည်း ဖြစ်၊ ကျန်သူအားလုံးလည်း ဖြစ်ကာ မိမိလောကထဲ နေပြီး မိမိစိတ်ကူးများကို လိုက်သည်။ ပတ်ဝန်းကျင်ကမူ လက်တွေ့ စီးပွားရေးလူများဖြစ်ပြီး၊ ကလေးတစ်ဦး၏ နုသော သဘာဝကို နားမလည်။

ရုပ်လောက အဖြစ်မှန်ထက် ကျော်သော အရာကိုလည်း မယုံကြ။

ကျွန်မသည် နတ်သမီးများကို အမြဲ ရှာပြီး၊ ဘီလူးငယ်များကို ကြောက်သည်။ ည၏ ကန့်လန့်ကာ ကျပြီး အလင်းကို ပိတ်သောအခါ၊ မိခင်က မှောင်ထဲ တစ်ယောက်တည်း ထားခဲ့လျှင် အော်မိသည်။

အကြောင်းမူကား ထူးဆန်းသော ပုံကလေးများ၊ ကျောကုန်းသော လူကလေးများကို ကျွန်မ မြင်သည်၊ သို့မဟုတ် စိတ်ကူးသည်။ ယခုတိုင် ဘယ်ဟာမှန်သည်ကို မပြောနိုင်။

သူတို့ ကျွန်မပတ်လည် လျှပ်ကာ ပျံသန်းကြပြီး၊ ကျွန်မ အလွန်ကြောက်သည်။ မိခင်သည် စာအုပ်များကို ဝှက်ရန် အချည်းနှီး ကြိုးစားသည်။

သူ ဝှက်သော နေရာကို ကျွန်မ အမြဲ ရှာတွေ့သည်။

နတ်သမီး မရှိ၊ ဘီလူးငယ် မရှိ၊ ဤအရာအားလုံးကို စာအုပ်ရောင်းရန်သာ ထည့်ထားကြောင်း၊ ကျွန်မ အပ်ချုပ်သင်ပြီး အသုံးဝင်သော အလုပ် လုပ်သင့်ကြောင်း၊ အခြေမရှိသော အဓိပ္ပာယ်မဲ့ အမျိုးမျိုးကို မစိတ်ကူးသင့်ကြောင်း မိခင် တင်းတင်း ပြောသည်။

တစ္ဆေ၊ နတ်သမီး၊ ဘီလူးငယ် အားလုံး လိမ်ညာချက်ဖြစ်ပြီး တည်ရှိမှု မရှိဟု ဆိုသည်။ သို့သော် ကျွန်မ ပိုသိသည်။

ကျွန်မ ခင်းပေးသော ကုလားထိုင်များပေါ် ထိုင်ပြီး ကျွန်မပတ်လည် လျှပ်သွားသော ကလေးအစစ်များကို မြင်ခဲ့သည် မဟုတ်လော။ သို့သော် ကျွန်မ တစ်စုံတစ်ခု မြင်နိုင်ကြောင်း သူ လုံးဝ မယုံခဲ့ပါ။

မိခင်သည် ကျွန်မကို ချစ်မြတ်နိုးပြီး၊ ကလေးဘဝ အလှကို ဂုဏ်ယူသည်။ ခါးဆုံး ကျသော ဆံပင်ကို နာရီပေါင်းများစွာ ကောက်ပေးပြီး၊ လှပသော အင်္ကျီများကို ကျွန်မအတွက် ပုံစံဆွဲသည်။

သို့သော် ကျွန်မ၏ စိတ်နှင့် ဝိညာဉ်သည် သူ၏ အမြင်အဖို့ စိမ်းပြီး ထူးဆန်းသည်။ မိသားစုထဲ မည်သူနှင့်မျှ မတူ။

ထူးဆန်းသော ကလေး၊ နတ်လဲကလေးလို ဖြစ်နေသည်။

ခေါင်းကို စာအုပ်ထဲ အမြဲ မြှုပ်ပြီး မဖြစ်နိုင်သော အရာအမျိုးမျိုးကို စိတ်ကူးသော ဤကလေးမျိုးနှင့် ဘုရားသခင်က သူ့ကို နှိပ်စက်အောင် သူ ဘာလုပ်မိသနည်းဟု သူ တွေးသည်။

မိခင်က သူ ကျွန်မအရွယ်တုန်းက အနားကွပ်တတ်၊ အပ်ချုပ်တတ်၊ ပန်းထိုးတတ်၊ အခန်းများ ဖုန်သုတ်တတ်ပြီး မိခင်အတွက် အလွန် အသုံးဝင်ခဲ့သည်ဟု ပြောသည်။ ကျွန်မမူ အပ်ချုပ်ကို ရွံသည်။

ပုဝါတစ်ထည် အနားကွပ်ခိုင်းလျှင် ကျောင်းသွားလမ်း၌ ပျောက်အောင် လုပ်တတ်သည်။

ကဗျာများကို သင်ပြီး၊ အစစ်မရှိလျှင် စိတ်ကူးထဲက ပရိသတ်ကို ရွတ်ဆိုသည်။ ကလေးပုံစံဖြင့် အမြဲ သင်ပေးချင်သည်။

အရုပ်ကလေး မိသားစုကြီး ရှိသည်။ အားလုံး ဆယ့်ရှစ်၊ နှစ်ဆယ်ခန့် ရှိမည်ဟု ထင်သည်။

မိခင်၏ လုပ်ငန်းသည် ကစားစရာဆိုင်ကြီးဖြစ်သဖြင့် ကစားစရာ၊ အရုပ်၊ ကလေးစာအုပ်ကို အလိုရှိသလောက် ရနိုင်သည်။ ထိုအရုပ်များကို လှေကားပေါ် တန်းစီထားပြီး သင်ပေးသည်။

ပုံပြင်ပြောပြီး စာချသည်။ ကျွန်မအဖို့ ကျောင်းအစစ်ဖြစ်သည်။

ကျွန်မသည် အရုပ်တို့၏ ဆရာမအစစ်ဖြစ်ပြီး၊ ဆုနှင့် ဒဏ်ကို ချိန်သည်။ ပြန်ကြည့်လျှင် ကျွန်မသည် ပြင်ပဘဝထက် အတွင်းဘဝ၊ စိတ်ကူးထက်သန်သော ဘဝကို ရှင်သန်ခဲ့ကြောင်း ရှင်းသည်။

ကလေးဘဝရော ငယ်ရွယ်စဉ်ရော ခေါင်းအုံးအောက် စာအုပ်တစ်အုပ်နှင့် အမြဲ အိပ်သည်။ အရုဏ်စောစော နိုးလျှင် ချက်ချင်း စာမျက်နှာထဲ ငုပ်သည်။

များသောအားဖြင့် နတ်သားစာအုပ်၊ သို့မဟုတ် သူရဲကောင်းမှုအကြောင်း ကလေးပုံပြင်များသည် ကျွန်မ၏ နှစ်သက်ရာဖြစ်သည်။

ရှစ်နှစ်သား၌ ကြက်ညှာချောင်းဆိုးကို ပြင်းပြင်းထန်ထန် ဆိုးခဲ့သည်။ နောက်မှ ဝက်သက်ဖြစ်သည်။

ဆယ်နှစ်သား၌ မျက်စိဆိုးပြီး သုံးလ ကြာသည်။ သို့သော် ဤအရာများကြားက ကျန်းမာရေးသည် တည်တည်ငြိမ်ငြိမ် တိုးလာပြီး၊ ပညာရေးလည်း လျင်လျင် တက်လာသည်။

တက်ခဲ့သော ကျောင်းများသည် သင်နည်းသဘောတရားကို နားမလည်သဖြင့် ကလေးများကို မိမိတို့ဘာသာ များစွာ လွှတ်ထားကြသည်။

တေးဂီတကို လွယ်လွယ် သင်ခဲ့သည်။ ပုံဆွဲခြင်း၊ ပန်းချီဆွဲခြင်းကို နှစ်သက်ပြီး ထိုဘက်၌ ထင်ရှားသော အစွမ်း ပြခဲ့သည်။

သို့သော် မိဘတို့သည် စီးပွားရေးကို အဓိက ထားသဖြင့် ကျွန်မကို အာရုံ နည်းနည်းသာ ပေးသည်။ အိမ်စာကို ကြည့်သူ၊ ပညာရေးကို စိတ်ဝင်စားသူ မရှိ။

ထို့ကြောင့် စကား၏ စစ်မှန်သော အဓိပ္ပာယ်ဖြင့် တကယ် ပညာတတ် မဖြစ်ခဲ့။ တကယ်သော ကျောင်းသားလည်း မဖြစ်ခဲ့။

စေ့စပ်သေချာမှုနေရာ၌ အပေါ်ယံမှုက ဝင်လာသည်။ တစ်နေ့ လျှင် အနည်းဆုံး နှစ်နာရီ လေ့ကျင့်ရမည်ဟု မိဘတို့ကို ပြောသဖြင့် သူတို့ ကျွန်မကို အတင်း လေ့ကျင့်ခိုင်းသည်။

သို့သော် ကြီးကြပ်ရန် သူတို့ ရှိမနေသဖြင့် စကေးလေ့ကျင့်ခန်းကို တေးဂီတနေရာ၌ ပုံပြင်စာအုပ်နှင့် လုပ်တတ်သည်။ အမှန်စင်စစ် ကျွန်မ ကိုယ်တိုင် သင်ခဲ့သည်။

လွယ်သောအရာ ပြီးသည်။ ခက်သောအရာ မပြီးဘဲ ကျန်သည်။

ကြီးပြင်းလာခြင်း

ကျွန်မကို ချစ်ပြီး နားလည်သော၊ တတ်ကျွမ်းသည့် အုပ်ထိန်းဆရာမတစ်ဦးကိုသာ ပေးခဲ့လျှင် နောင်ဘဝတစ်ခုလုံး မည်မျှ ကွာခဲ့မည်နည်း။ ဆယ့်နှစ်နှစ်၌ မိန်းကလေးဘဝကို နောက်ချန်ခဲ့သည်။

အချစ်ဆုံး အရုပ်၊ ကစားစရာ နှစ်ခု သုံးခုကို ထုပ်ပိုးကာ သေတ္တာကြီးထဲ ထည့်ပြီး၊ အဖုံးပေါ် “ကလေးကစားစရာ အားလုံးနှင့် ပြီးပြီ။ ယခု မိန်းမဖြစ်ပြီ။

ဘဝကို တည်တည်ကြည်ကြည် ယူရမည်” ဟု ရေးခဲ့သည်ကို မှတ်မိသည်။ ထိုနောက် ကစားစရာ၊ အရုပ်နှင့် တစ်ကြိမ်မျှ ပြန်မကစားတော့ပါ။

မွေးနေ့အတွက် Longfellow ၏ ကဗျာစာအုပ်တစ်အုပ်ကို ရွေးသည်။ နောက်နှစ်နှစ် သူနှင့် လက်တွေ့ နေခဲ့သည်။

စာအုပ်ကို ခေါင်းအုံးအောက် ထားကာ အိပ်သည်။ ဤကာလ ကဗျာကို လောက၌ အခြားမည်သည့်အရာထက်မဆို ပိုချစ်သည်။

ဆယ့်နှစ်မှ နှစ်ဆယ်အထိ လက်လှမ်းမီသော စံကဗျာဆရာအားလုံးထဲ မွေ့လျော်ခဲ့သည်။ ပန်းချီကျောင်းသို့ သွားပြီး ပန်းချီနှင့် ပုံဆွဲကို လေ့လာသည်။

နှစ်ခုစလုံးအတွက် လက်မှတ်နှင့် ဆုတံဆိပ် ရခဲ့သည်။ တေးဂီတဆရာက အစွမ်းကြီးသော်လည်း ဇွဲမရှိဟု ပြောသည်။

ထို့ကြောင့် စန္ဒရားကို အတော်အသင့် တီးနိုင်ပြီဖြစ်သဖြင့် တေးပညာအတွက် ငွေထပ်မဖြုန်းသင့်ဟု ဖခင် ဆိုသည်။ သူ့ကို ဖျော်ဖြေလောက်အောင် တီးတတ်ပြီတဲ့။

သို့သော် ပန်းချီကျောင်းသည် စရိတ် မများသဖြင့် ထို၌ ဆက်နေသည်။ ကျွန်မ ဆယ်နှစ်ခန့်ရှိသောအခါ၊ မိဘတို့ လုပ်ငန်းကို စွန့်ပြီး အနားယူကာ ဥယျာဉ်လှသော အခြားအိမ်၌ နေကြသည်။

ဖခင်သည် ရင်းနှီးမြှုပ်နှံမှုနှင့် မှန်းဆမှုဖြင့် အလွန်ချမ်းသာလာသော်လည်း၊ ဝင်ငွေနည်းသူကဲ့သို့ နေသည်။ စရိုက်က ဝန်တိုသောကြောင့် မလိုအပ်သော ပြားတစ်ပြားကိုပင် သုံးရသည်ကို မုန်းသည်။

ဆယ့်နှစ်နှစ်မြောက်နှစ်၌ Kilburn ရှိ အိပ်ဆောင်ကျောင်းသို့ ပို့သည်။ အိမ်နှင့် မိဘတို့မှ ခွဲခံရသော ခံစားချက်ကြောင့် ဝမ်းနည်းစွာ တစ်ပတ်တိုင် နာခဲ့သည်။

ထိုကျောင်း၏ ကျောင်းအုပ်ဆရာမသည် မာပြီး စိတ်မကောင်း။ မိန်းကလေးအားလုံး သူ့ကို ကြောက်သည်။

ကျွန်မလည်း အပါအဝင်ဖြစ်သည်။ သူ၏ သည်းခံမှုကို ကျွန်မ အတန်အသင့် စမ်းခဲ့ခြင်း ဖြစ်ကောင်း ဖြစ်မည်။

အကြောင်းမူကား ဘာသာအများစုကို လွယ်လွယ် နားလည်သော်လည်း၊ တစ်ခုကိုမူ မည်သည့်အခါမျှ အောင်အောင်မြင်မြင် နားမလည်နိုင်။ ထိုအရာမှာ ဂဏန်းသင်္ချာဖြစ်သည်။

ကိန်းဂဏန်းကို ကျွန်မ တစ်ကြိမ်မျှ မစွမ်းနိုင်ခဲ့။ ကျွန်မ၏ ကြိုးစားမှုဖြစ်စေ၊ ယခင်ဆရာတို့၏ ကြိုးစားမှုဖြစ်စေ ကျွန်မကို ဂဏန်းဆရာ မဖြစ်စေနိုင်ပါ။

ကျောင်းအုပ် မစ္စစ် Dunn က ထိုအရာသည် စင်စစ် ခေါင်းမာခြင်းဟု ပြောပြီး၊ ကိုယ်တိုင် သင်ပေးမည်ဟု ဆိုသည်။ သို့သော် အဆုံး၌ ကျွန်မ၏ တုံးမှုအပေါ် ဒေါသနှင့် သည်းမခံနိုင်ခြင်းဖြင့် နားရွက်ကို လက်ဝါးနှင့် ရိုက်ခြင်း၌ ဆုံးသည်။

ထိုအဖြစ်အပျက်နောက် အိမ်သို့ တိတ်တဆိတ် စာရေးပြီး၊ မိခင် မလာခေါ်လျှင် ကျွန်မ ထွက်ပြေးမည်ဟု ပြောလိုက်သည်။ ထို့ကြောင့် သူ လာပြီး ကျွန်မကို အိမ်ခေါ်သွားသည်။

နှစ်လကုန်သောအခါ အခြားကျောင်းတစ်ကျောင်း ရှာပေးပြန်သည်။ တစ်ကြိမ်ထပ် ခွဲခွာဒုက္ခကို ခံရပြီး၊ ငို၍ နာသည်အထိ ဖြစ်သည်။

သို့သော် ဤကျောင်းသည် တောမှာရှိပြီး အမျိုးက မတူ။

ကျောင်းကို ဦးဆောင်သော အမျိုးသမီးတို့သည် ကြင်နာပြီး စာနာတတ်သည်။ မိန်းကလေးတစ်ဦးချင်း၏ ဘဝကို ပျော်အောင် ကြိုးစားကြသည်။

တောကျောင်းဖြစ်ပြီး၊ ကိုယ်ကျင့်၊ ဘာသာ၊ သီလကဲ့သို့ ဘာသာရပ်များကို ကောင်းစွာ ထိန်းထားသော်လည်း ပထမတန်းကျောင်း မဟုတ်။ ဂဏန်းသင်္ချာမှအပ ထိုမှ စာများကို အလွန်လွယ်သည်ဟု တွေ့သည်။

ရွတ်ဆိုခြင်းအတွက် ဆုတံဆိပ်တစ်ခု၊ မူရင်းအကြောင်းအရာများပေါ် စာစီစာကုံးအတွက် ငွေတံဆိပ်တစ်ခု ရခဲ့သည်။ ဆယ့်ငါးနှစ်မြောက် မွေးနေ့ မတိုင်မီ မိဘတို့က မိန်းကလေးတစ်ယောက်အတွက် ကျောင်းပညာ လုံလောက်ပြီ၊ တေးဂီတနှင့် ပုံဆွဲကို အိမ်၌ လေ့လာရမည်ဟု ပြောသည်။

ထို့ကြောင့် သင်ကြေးချိုသောကြောင့် ရွေးထားသော၊ သင်မှုထူးခြင်းကြောင့် မဟုတ်သော အိပ်ဆောင်ကျောင်း၌ တစ်နှစ်နှင့် သုံးလနေပြီးနောက် အပြီးအပိုင် အိမ်ပြန်လာသည်။

အိမ်တွင်း မသင့်မတင့်

ဆယ့်ခြောက်နှစ်၌ မိဘတို့၏ ဆက်ဆံရေးသည် အတန်ကြာ တင်းနေပြီးဖြစ်ရာ အိမ်တွင်း သဘောကွဲမှုများ စတင်သည်။ အိမ်၏ လေထုသည် မသင့်မတင့် ဖြစ်လာသည်။

နောက်ဆုံး သူတို့ ခွဲကြသည်။ ဖခင်သည် မိခင်ကို ထားခဲ့ပြီး ကျွန်မကို ခေါ်ကာ အခြားမြို့သို့ ပြောင်းသည်။

ဖခင်သည် ဟီဘရူးဖြစ်ပြီး မိခင်သည် ခရစ်ယာန်ဖြစ်သဖြင့် ကျွန်မကို ဘာသာနှစ်ခုစလုံးထဲ ကြီးအောင် မွေးခဲ့သည်။

သို့သော် ကျွန်မ မွေးသော မြို့သည် ဘုရားရှိခိုးကျောင်းကြီးရှိ မြို့ဖြစ်ပြီး၊ ထို၌ ဂျူးဝတ်ကျောင်း မရှိသဖြင့် စနေနေ့ထက် တနင်္ဂနွေသည် ကျွန်မအဖို့ ပိုများသည်။

ဂျူးဝတ်ကျောင်းကြီးရှိ မြို့သို့ ပြောင်းပြီးနောက် ပညာတတ် ပါရဂူတစ်ဦးဖြစ်သော ဂျူးဘာသာရေးဆရာသည် ဟီဘရူးကို ကျွန်မအား သေချာ သင်ပေးပြီး၊ ဟီဘရူးယုံကြည်မှု၏ နက်နဲရာများကို သွင်းပေးသည်။

ယခု ဂျူးဝတ်ကျောင်းသို့ ပုံမှန် သွားသည်။ ဘယ်ဘာသာ မှန်သနည်း၊ ဖခင်၏ ဘာသာလော၊ မိခင်၏ ဘာသာလော၊ သို့မဟုတ် နှစ်ခုစလုံး မမှန်လောဟု အံ့သြတတ်သည်။

မိခင်သည် ထိုတိတ်ဆိတ်သော ဘုရားရှိခိုးကျောင်းကြီးရှိ မြို့၌ ကျန်ရစ်သည်။ တစ်ခါတစ်ရံ သူ့ထံ သွားတွေ့သည်။

သူသည် အလွန် ကိုယ်ကျိုးမဖက်သော မိန်းမဖြစ်ပြီး၊ ကျွန်မကို မိမိအသက်ထက် ပိုချစ်သော်လည်း ဖခင်နှင့် အမြဲနေရန် သူ့ထံမှ တကယ် ပို့လိုက်သည်။ ဖခင် ချမ်းသာသဖြင့် သူ လုပ်ပေးနိုင်သည်ထက် ကျွန်မအတွက် များစွာ ပိုလုပ်ပေးနိုင်မည်ဟု ယူသောကြောင့်တည်း။

ထို့ကြောင့် ဆယ့်ခြောက်နှစ်၌ ကျွန်မသည် ဖခင်၏ အိမ်ကို ကြီးကြပ်နေရသည်။ အစေခံများကို ကြည့်ရသည်။

ချက်ပြုတ်ရသည်။ ဤအိမ်မှုအသေးစိတ်အားလုံးကို ကြီးကြပ်ရပြီး အကြံပေးမည့် မိန်းမ မရှိဘဲ ကျွန်မ ခံခဲ့ရသည်ကို ပုံမဖော်နိုင်ပါ။

မိန်းကလေးတစ်ဦး မိခင် အလိုဆုံး အရွယ်၌ လက်တွေ့အားဖြင့် မိခင်ကင်းခဲ့သောကြောင့်တည်း။ တစ်ခါတစ်ရံ ကိစ္စများ ခံနိုင်သည်ထက် ခက်ပြီး ဖခင်၏ လျှာက ပြင်းပြင်း ရိုက်နှက်သောအခါ၊ ရက်အနည်းငယ် သူ့ထံ ပြန်ပြေးသည်။

သို့သော် သူ ကျွန်မကို နေခွင့် မပေး။ အမြဲ ပြန်ပို့သည်။

ဘာပဲဖြစ်ဖြစ် ဖခင်ကို မစွန့်ရဟု စိတ်၌ရော နှလုံး၌ရော သွင်းသည်။ သူ အထွတ်အထိပ် စွန့်လွှတ်မှုတစ်ခု လုပ်ပြီး ကျွန်မကို ဖခင်ထံ အပ်လိုက်ပြီ၊ ကျွန်မ တစ်ကြိမ် စွန့်လျှင် သူ၏ နှလုံး လုံးလုံး ကွဲမည်ဟု ပြောသည်။

သူသည် ကျွန်မတို့ နှစ်ယောက်စလုံးကို တွယ်တာအားကြီးခြင်း၊ ကိုယ်ကျိုးမဖက်ခြင်း၊ သစ္စာရှိခြင်းဖြင့် ချစ်သည်။

ဖခင်သည် ဆန္ဒပြင်းပြီး စရိုက် အလွန်ကိုယ်ကျိုးရှာသော လူဖြစ်သည်။ သို့သော် ကောင်းသော အချက်များ ရှိသည်။

တစ်ခုမှာ ကလေးများကို ပြင်းစွာ ချစ်ခြင်းဖြစ်သည်။ ကျွန်မ ကလေးဘဝ၌ နေပြီး သူ့စကားကို လုံးလုံး နားထောင်သမျှ ကျွန်မကို ပြင်းပြင်း မပြောသလောက်ဖြစ်ပြီး၊ နမ်းသည်၊ ဖက်သည်။

သြော်။ ဆယ့်ခြောက်မှစ၍ ဤချစ်ခင်မှု၏ အစိတ်တိုင်း လက်တွေ့ ပြောင်းသွားသည်။

ယခု သူ၏ အိမ်ကို တာဝန်ယူရန်၊ ချက်ရန်၊ ချွေတာရန်၊ ဖြစ်နိုင်သမျှ နည်းတိုင်းဖြင့် ချွေတာရန် မျှော်လင့်သည်။ ထိုအချိန် သူသည် တစ်နှစ်လျှင် ပေါင် ၅၀၀၀ နှုန်း နေနိုင်သော်လည်း နှစ်ရာနှုန်းဖြင့် နေသည်။

အုပ်သော စိတ်အားသည် လောဘဖြစ်သောကြောင့်တည်း။ သူ အလွန် အကျိုးအကြောင်း မညီ။

လေ့ကျင့်မှု လုံးဝ မရှိသော ကျွန်မကို အိမ်ရှင်မနှင့် မန်နေဂျာ အတွေ့အကြုံရှိသူတစ်ဦး ဖြစ်စေချင်သည်။ မိခင်လောက် အတွေ့အကြုံရှိ၊ ဂရုစိုက်စေချင်သည်။

သို့သော် ကျွန်မသည် အိမ်မှုနည်း တစ်ခုမျှ လေ့ကျင့်ခံခဲ့ရသည် မဟုတ်။ ထို့ကြောင့် စကားစစ် ဖြစ်သည်။

မျက်ရည်နှင့် အပြစ်တင်ခြင်းသည် နေ့စဉ် အစဉ်ဖြစ်လာပြီး၊ ဘဝသည် ကျွန်မအဖို့ ဆင်းရဲသော ရှုခင်းဖြစ်လာသည်။ ဆယ့်ငါးနှစ်ခန့် ကာလပတ်လုံး တစ်နေ့လျှင် တစ်ချိန်မဟုတ်တစ်ချိန် ခါးသော မျက်ရည် မကျဘဲ ကုန်သောနေ့ ရှားသည်။

အေးချမ်းစွာ တစ်နပ်မျှ မစားခဲ့ရ။

ကန့်သတ်ချက်များ

ဖခင်သည် သူ၏ ပုံစံဖြင့် ကျွန်မကို ချစ်သည်။ သို့သော် လောက၌ မည်သည့်အရာထက်မဆို ငွေကို ပိုချစ်သည်။

ငွေကို သူ ပိုင်သည်မဟုတ်။ ငွေက သူ့ကို ပိုင်သည်။

ကျွန်မကို အဝတ်အစား၌ လွန်လွန်ကျူးကျူး ဝတ်ဆင်စေသော်လည်း လက်ဖွယ်ငွေ မပေး။ မိခင် အနည်းငယ် မပို့ခဲ့လျှင် ဘဝ ပိုခက်ဦးမည်။

သူ ပို့သော ငွေအနည်းငယ်ထဲမှ အိမ်ထဲ ကွဲသောအရာ၊ ပျက်သောအရာ အားလုံးကို ကျွန်မ ဖြည့်ရသည်။ ကွဲကြောင်း သူ့ကို ပြောလျှင် ဒေါသအပြင်းဆုံးကို ဖိတ်ခေါ်သကဲ့သို့ ဖြစ်သောကြောင့်တည်း။

အရွယ်တူ မိန်းကလေးမိတ်ဆွေများ၊ ပိုကြီးသော မိန်းမမိတ်ဆွေများကို ကျွန်မ ဖွဲ့ခဲ့သည်။ သို့သော် သူတို့ကို အိမ်သို့ ဖိတ်နိုင်ခဲပြီး၊ ဖခင်နှင့် မအတူပါလျှင် အပြင်ထွက်ခွင့် ရှားသဖြင့် တိတ်တဆိတ် သွားတွေ့ရသည်။

သူတို့ ကျွန်မအတွက် စိတ်မကောင်းကြ။

လူတစ်ယောက်၊ ဖခင်၏ ဆရာဝန်သည် တစ်ခါတစ်ရံ ဂီတပွဲများ သွားသင့်ကြောင်း၊ ပျော်ရွှင်မှု အနည်းငယ် ရှိသင့်ကြောင်း၊ အသက်ခုနစ်ဆယ်နှင့် အထက် လူတစ်ယောက်အတွက် သင့်သော ဘဝသည် မိန်းကလေးငယ် ပျော်နိုင်သော လေထု မဖြစ်နိုင်ကြောင်း ဖခင်ကို တိုက်တွန်းရန် ကြိုးစားခဲ့သည်။

ဖခင်သည် သူ့ကို ကြီးစွာ လေးစားသည်။ သူသည် အလွန်တတ်သော သမားတော်ဖြစ်ပြီး လူကောင်းဖြစ်သောကြောင့်တည်း။

သူ၏ တိုက်တွန်းချက်ကြောင့် မဟုတ်လျှင် မရခဲ့မည့် ရှားသော ပျော်ရွှင်မှု အနည်းငယ်ကို ကျွန်မ ရခဲ့သည်။

ဖခင်၏ အယူမှာ လောက၌ လေ့လာရန် လူတစ်ယောက်သာ ရှိပြီး ထိုသူသည် သူကိုယ်တိုင်ဖြစ်သည်။ အခြားမည်သူမျှ အရေးမပါ။

ကျွန်မသည် သူတစ်ဦးတည်းအတွက် နေရမည်။ ထို့ကြောင့် နှစ်ပေါင်းများစွာ သီလရှင်တစ်ပါး၏ အနေအထားနှင့် ခပ်ဆင်ဆင် နေခဲ့သည်။

ညတိုင်း ကိုးနာရီ အိပ်ရာဝင်သည်။ ညတိုင်း စန္ဒရားတီးပြီး ဖခင်ကို နာရီပေါင်းများစွာ စာဖတ်ပြသည်။

ရံဖန်ရံခါ လူငယ်မိတ်ဆွေတစ်ဦးကို လက်ဖက်သောက်ရန် ခွင့်ပြုသည်။ မိန်းကလေးမိတ်ဆွေတစ်ဦးကို ကျွန်မ ချစ်မြတ်နိုးသည်။

တစ်ည သူ မတော်တဆမှုနှင့် ကြုံပြီး ကျွန်မကို လာခေါ်သည်။ ကျွန်မ သွားလျှင် သူ၏ တံခါးထဲ ဘယ်တော့မျှ ပြန်မဝင်ရဟု ဖခင် ပြောသည်။

ထိုညကို အခါးဆုံး နာကျင်မှုထဲ ကုန်စေခဲ့သည်။ ဘာကြောင့် မလာနိုင်ကြောင်း ရေးပြီး ရှင်းရသည်။

ဖခင်သည် ကျွန်မ၏ ဘဝကို လုံးဝ လွှမ်းမိုးသည်။ ရံဖန်ရံခါ ပြန်ပြောသောအခါ၊ သူက ကျွန်မ၏ စိတ်ဓာတ်ကို ချိုးမည်၊ သို့မဟုတ် နှလုံးကို ချိုးမည်ဟု ဆိုသည်။

ဒေါသအပြင်းအထန် ဖြစ်သောအခါ၊ ကျွန်မက သူ့ကို တစ်နည်းနည်း စိတ်ဆိုးစေလျှင် ရိုက်ရန် ဝန်မလေး။ အသက်နှစ်ဆယ်ကျော်ပြီးနောက်၌ပင် ဒေါသထွက်လျှင် ပါးကို ရိုက်ခြင်းကို ပမာဏ မထားတတ်။

သို့သော် ထူးဆန်းစွာ ဤအရာအားလုံးကြားက ကျွန်မ သူ့ကို ချစ်သည်။ ချစ်ခင်တတ်သော စရိုက်ကြောင့်လော၊ သွေးစည်းမှုကြောင့်လော မပြောနိုင်။

သို့သော် သူ၏ အကောင်းဆုံး အကျိုးကို ကျွန်မ ဆက်ကပ်ခဲ့သည်။ နာသောအခါ ပြုစုသည်။

ဖြစ်နိုင်သမျှ နည်းတိုင်းဖြင့် သူ့ကို နှစ်သက်အောင် ကြိုးစားသည်။

ဖြစ်ရပ်နှစ်ခု တစ်ပြိုင်နက်

နှစ်ဆယ့်တစ်နှစ်၌ ဖြစ်ရပ်နှစ်ခု တစ်ပြိုင်နက် ဖြစ်သည်။ ဖခင်နှင့် နိုင်ငံရပ်ခြား ခရီး နှစ်လ သွားခဲ့သည်။

ဂျူးမဖြစ်လာသည်။ မိခင် များစွာ နာကျင်သည်။

သို့သော် ဖခင် လိုလားသည်။ ဂျူးဘာသာ၏ အတွင်းသွန်သင်ချက်အချို့၊ အထူးသဖြင့် တစ်ခုတည်းသော အသက်၏ စည်းလုံးမှုကို ယုံခြင်းနှင့် “အို အစ္စရေး၊ နားထောင်လော့။

ငါတို့၏ ဘုရားသခင် ထာဝရဘုရားသည် တစ်ပါးတည်းတည်း” ဟူသော နေ့စဉ် ဆုတောင်းသည် ကျွန်မကို ကြီးစွာ ဆွဲခဲ့သည်။ ထိုအချိန် ကျွန်မ၌ ဘာသာဟူ၍ လုံးဝ မရှိသဖြင့် အခြားဘာသာတစ်ခုကဲ့သို့ ဤဘာသာလည်း သင့်မည်ဟု ထင်ခဲ့သည်။

အမှန်ကို ရှာနေပြီး၊ ရင်းနှီးသော မိတ်ဆွေများထံ ကိုယ့်ကိုယ်ကို အမှန်ရှာသူဟု ခေါ်ခဲ့သည်။

ဖခင်သည် ကျွန်မကို ဂျူးယုံကြည်မှုနှင့် ချိတ်ရန် ပေါင်တစ်ရာ သုံးခဲ့သည်။ လောက၌ သူ၏ အကြီးဆုံး ချစ်ခြင်းသည် ငွေဖြစ်သောကြောင့် ဤအရာက ကျွန်မကို များစွာ ထိခဲ့သည်။

ထိုအချိန် ကျွန်မသည် ဟီဘရူးစာကို အတော်ကောင်းကောင်း တတ်သည်။ ဟီဘရူးယုံကြည်မှု၏ အယူဝါဒအားလုံးကို သိပြီး၊ နှစ်ပေါင်းများစွာ ဂျူးအသင်းတော်၏ ပွဲတော်နှင့် အစာရှောင်ရက် အများစုကို စောင့်ခဲ့သဖြင့် အခက်အခဲ နည်းသည်။

ဒေါက်တာ Adler ၏ လက်ဖြင့် ဂျူးဘာသာဝင်အဖြစ် ခံယူစေခြင်း ခံရပြီး၊ လက်မှတ် ပေးအပ်ခြင်း ခံခဲ့သည်။

ပြန်ကြည့်လျှင် အခမ်းအနား၊ ပုံစံ၊ ဘာသာ အားလုံးသည် ကျွန်မအဖို့ ဘာမျှ မဆိုလိုခဲ့ကြောင်း မြင်သည်။ ဖခင်၏ စိတ်က ကျွန်မ၏ စိတ်ကို အတန်အသင့် လွှမ်းခဲ့ပြီး၊ အဓိကအားဖြင့် သူ့ကို နှစ်သက်စေရန် လုပ်ခဲ့သည်ဟု ထင်သည်။

ဖခင်သည် ရက်စက်ချင်၍ ရက်စက်ခဲ့သည်ဟု မထင်။ သို့သော် သူသည် ကျွန်မ တွေ့ဖူးသမျှတွင် အကိုယ်ကျိုးရှာဆုံး လူသား ဖြစ်ခဲ့သည်မှာ သေချာသည်။

သူ၏ ဘဝကို ကျွန်မ နေရသည်။ သူ လိုသည့်အတိုင်းသာ လုပ်ရသည်။

မဟုတ်လျှင် အားဖြင့် အတင်း လုပ်စေမည်။ ထို့ကြောင့် ဘဝသည် အလွန် မပျော်ခဲ့။

စာအုပ်များသည် ကျွန်မ၏ တစ်ခုတည်းသော ဝမ်းမြောက်ရာဖြစ်သည်။ မိခင်သည် အခြားမြို့၌ နေသည်။

တစ်ခါတစ်ရံ တွေ့သည်။ အမြဲ ချစ်သည်။

သို့သော် ကျွန်မ၏ အခြေကို ပြောင်းပေးရန် သူ အားမရှိ။ စင်စစ် ဖခင်ကို ကျွန်မထက် ပိုကြောက်ပြီး၊ သူ၏ ဆန္ဒကို တစ်ကြိမ်မျှ မဆန့်ကျင်။

ကျွန်မတို့ထံ တိုတောင်းသော အလည်များ၌ သည်းခံရန်သာ အကြံပေးနိုင်သည်။ သူ အလွန်အိုပြီဖြစ်သဖြင့် တစ်နေ့ သေမည်မှာ သေချာသည်၊ ထိုအခါ ကျွန်မ အလိုရှိသလို လုပ်နိုင်မည်၊ အလွန်ချမ်းသာလာမည်ဟု ဆိုသည်။

ဘာပဲဖြစ်ဖြစ် ဖခင်နှင့် ပတ်သက်လျှင် သူ အားမရှိ။ ဖခင်သည် ကျွန်မကို မြင်ကွင်းပြင်မှ ခဲခဲသာ လွှတ်သော်လည်း၊ အပြစ် အမြဲရှာခြင်း၊ ညည်းခြင်း၊ ဆူပူခြင်းဖြင့် ကျွန်မ၏ ဘဝကိုရော သူ၏ ဘဝကိုပါ ပျက်စေသည်။

မိခင်ကွယ်လွန်ခြင်း

ဤသို့ လတစ်လပြီး တစ်လ ဆက်သွားသည်။ အသက် ၂၅၊ လက်တွေ့အားဖြင့် နှစ်ဆယ့်ငါးနှစ်မြောက် မွေးနေ့၌ မိခင်ကို ဆုံးရှုံးခဲ့သည်။

လမ်းလျှောက် ထွက်စဉ် လဲကျပြီး၊ တစ်ပတ်သာ နာကာ ဦးနှောက်ထိခိုက်မှုဖြင့် ကွယ်လွန်သည်။ ဖခင် လာတွေ့သည်။

ထိုတစ်နာရီ၌ အလွန်ကြင်နာသည်။ သို့သော် နာခြင်း၊ သေခြင်း၊ ဝမ်းနည်းခြင်းကို မြင်ရသည်ကို မကြိုက်သဖြင့် ကျွန်မတို့နှင့် တစ်နာရီသာ နေသည်။

ထိုအရာသည် သေနိုင်သော နာကျင်မှုနှင့် ကျွန်မ ပထမဆုံး ထိတွေ့ခြင်းဖြစ်သည်။ မိခင်ကို နက်ရှိုင်းစွာ ချစ်သောကြောင့်တည်း။

မည်မျှ ခံခဲ့ရသနည်း။ မည်မျှ ပြင်းသော ဝေဒနာကို ခံခဲ့ရသနည်း။

သေသည့်တိုင်အောင် နေ့ရောညပါ ပြုစုခဲ့ပြီး၊ အသက်တစ်ဝက် သူနှင့်အတူ ထွက်သွားသလို ခံစားခဲ့သည်။ သူ ကွယ်လွန်ချိန် ထူးဆန်းသော စိတ်မြင်မှုတစ်ခု ရခဲ့သည်။

တံခါးနား အဖြူစုံနှင့် ရပ်နေသည်ကို မြင်သည်။ သူ့အဖို့ ကောင်းကြောင်း၊ ဝမ်းမနည်းရန် တိုးတိုး တောင်းပန်သော အသံကို ကြားသည်။

နောက်တစ်ကြိမ်၊ ပြင်းသော နာတစ်ခု အတွင်း လက်တင်ကုလားထိုင်၌ ကျွန်မနှင့် မျက်နှာချင်းဆိုင် ထိုင်နေသည်ကို မြင်သည်။ ကရုဏာနှင့် ချစ်ခြင်း မျက်လုံးဖြင့် ကျွန်မဘက် ကြည့်နေသည်။

ဘဝ၌ အကြိမ်များစွာ ထူးဆန်းသော အိပ်မက်နှင့် ရူပါရုံများ ရှိခဲ့သည်။ ထူးဆန်းသော စိတ်ဖြစ်ရပ်များ ကျွန်မအပေါ် ဖြစ်ခဲ့သည်။

ဘဝတစ်လျှောက် အလိုလိုသိစိတ်သည် ကျွန်မ၏ မှီခိုရာ ဖြစ်ခဲ့သည်။

အိမ်ကို ရောင်းချပြီးနောက် ဖခင်၏ အိမ်သို့ ပြန်လာသည်။ မြေကြီးပေါ်က အကောင်းဆုံး မိတ်ဆွေ၊ ချစ်သော မိခင်ကို ဆုံးရှုံးပြီးဖြစ်သည်။

ဤကာလမကြာမီ ဦးခေါင်းဖုပညာအကြောင်း စာအုပ်တစ်အုပ်ကို အမှတ်မထင် တွေ့ပြီး၊ လပေါင်းများစွာ ကြိုးစား လေ့လာသည်။ ထို့နောက် မျက်နှာသွင်ပညာအကြောင်း တစ်အုပ်၊ နောက်မှ လက်ဖဝါးဟောပညာနှင့် လက်ရေးစရိုက်ပညာအကြောင်း တစ်အုပ်ကို တွေ့သည်။

ကိုယ်အားကိုယ်ကိုး

လူ့သဘာဝ လေ့လာခြင်းကို ကျွန်မ ချစ်သည်။ ထိုဘက်သို့ တွန်းရန် အတင်းအကျပ် မလို။

သုံးနှစ်တိုင် ဤဘာသာရပ်များကို သေချာ လေ့လာပြီး၊ ရနိုင်သော စာအုပ်တိုင်းကို ယူသည်။ တစ်နေ့ ဖခင်သည် သူ၏ ထူးဆန်းသော ဒေါသတစ်ခုထဲ ကျွန်မ ဘဝ၌ ပြားတစ်ပြားမျှ မရှာဖူးကြောင်း ပြောင်လှောင်သည်။

ကျွန်မ ဘာလုပ်တတ်သနည်း၊ သူ မရှိလျှင် ဘယ်ရောက်မည်နည်း စသော သူ၏ ပုံမှန်စကားများသည် တစ်ကြိမ်အတွက် အတွင်းမှ ပြန်တုံ့သော မီးပွားကို ခေါ်ထုတ်လိုက်သည်။

ရဲရင့်စွာ ကျွန်မ ဦးခေါင်းဖုပညာရှင်အဖြစ် ကောင်းသော အသက်မွေးမှု လုပ်နိုင်ကြောင်း၊ သူ ခွင့်ပေးရုံမျှဖြင့် သူနှင့် လုံးဝ ကင်းပြီး ရပ်တည်နိုင်ကြောင်း ပြောလိုက်သည်။ သူ ကဲ့ရဲ့စွာ ရယ်သည်။

သို့သော် ကျွန်မက “ကြိုးစားခွင့် ပေးမလား၊ သဘောတူညီချက် ပေးပါ” ဟု ဆိုသည်။ သူ “ပေးမည်” ဟု ဖြေသည်။

ကျွန်မ တကယ်လုပ်မည်ဟု တစ်ခဏမျှ မထင်။ ထို့ကြောင့် Fowler ကျောင်းမှ ဒီပလိုမာကို ယူပြီး၊ တံခါး၌ ကြေးပြားတပ်ကာ ဦးခေါင်းဖုပညာ၊ လက်ရေးစရိုက်ပညာ၊ လက်ဖဝါးဟောပညာ ပါမောက္ခဟု နာမည် တင်လိုက်သည်။

ချက်ချင်းလိုလို ဖောက်သည်များ လာကြသည်။ အစ၌ စရိုက်ဖတ်ခြင်းအတွက် ရှီလင်ငါးပြားဟူသော ကျိုးနွံသော နှုန်းကို တောင်းသည်။

နောက် အောင်မြင်လာသောအခါ၊ ဂီနီတစ်ပြား၊ ရေးသားသော စရိုက်ဖော်ပြချက် အပြည့်အတွက် ဂီနီနှစ်ပြားတိုင် တောင်းသည်။

ရွှေဖြင့် ပေါင်လေးဆယ်ခန့် စုမိသောအခါ၊ ထမင်းစားခန်းထဲ ယူသွားပြီး စားပွဲပေါ် သွန်ချကာ ဖခင်ကို “ဟော၊ ဒါ ကျွန်မငွေ။ ကျွန်မ ရှာတာ။

ဖခင် ပေးတာလည်း မဟုတ်၊ ချေးတာလည်း မဟုတ်” ဟု ပြောသည်။ ပထမဆုံးအကြိမ် သူ ကျွန်မကို လေးစားစွာ ဆက်ဆံသည်။

သူ၏ တတ်မှုအယူအရ ယခု ကျွန်မ တတ်လာပြီ။ ငွေရှာနိုင်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။

သူ၏ လမ်းကြောင်းပေါ်က အရာတစ်ခုတည်း။ ထိုနေ့အထိ သူသည် ကျွန်မကို လူမိုက်ဟု အမြဲ ထင်ခဲ့သည်။

ကဲ့ရဲ့သော အမည်ပြောင်ဖြင့် ကောင်းသော ရှမာရိလူဟု အမြဲ ခေါ်သည်။ သူ ပြောသည်မှာ ကျွန်မသည် သူတောင်းစားများနောက် လိုက်ပြီး၊ နာသူအားလုံးကို ပြုစုသည်တဲ့။

သူကိုယ်တိုင် မည်သည့် သူတောင်းစားကိုမျှ မပေး။ ရောဂါကူးမည်စိုးသဖြင့် နာခြင်းကို ရှောင်သည်။

ကျွန်မအပေါ် သူ၏ တစ်ခုတည်းသော အယူမှာ “ဘုရားသခင်သည် ကျွန်မအား သာမန်ဉာဏ်ကို လုံးဝ မပေးခဲ့။ ဝမ်းနည်းသော ဇာတ်တစ်ပုဒ် ပြောသူတိုင်း ကျွန်မထံမှ မည်သည့်အရာကိုမဆို ထုတ်ယူနိုင်သည်” ဟူ၍ ဖြစ်သည်။

သူ၏ ဆောင်ပုဒ်မှာ လောကက သင့်အတွက် ဘာလုပ်ပေးသနည်း၊ အမြဲ ကိုယ့်ကိုယ်ကို အရင်စဉ်းစား၊ နံပါတ်တစ်သည် သင့်ဆောင်ပုဒ် ဖြစ်သင့်သည် ဟူ၍ ဖြစ်သည်။ သူ၏ သွန်သင်ချက်အားလုံးနောက်၌ပင် ကျွန်မ ယခင်ကဲ့သို့ မိုက်မြဲကြောင်း ကြီးစွာ နောင်တနှင့် ပြောသည်။

ထို့ကြောင့် ကျွန်မ လုပ်နိုင်သော ကောင်းမှု၊ ပေးနိုင်သော အကူအညီတိုင်းကို တိတ်တဆိတ် လုပ်ရသည်။ တစ်စုံတစ်ခု ပေးကမ်းကြောင်း သူ တွေ့လျှင် ဒေါသထွက်ပြီး ကျွန်မ၏ ဘဝကို ဆင်းရဲစေသည်။

ဖခင်နှင့် ကျွန်မ လုံးဝ ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သော်လည်း၊ သူ၏ နည်းဖြင့် သူ ကျွန်မကို ချစ်သည်။ ကျွန်မလည်း ဘဝကို သူ့အတွက် ဆက်ကပ်ခဲ့သည်။

ထိုအရာ ကြီးမားသော စွန့်လွှတ်မှုဖြစ်ကြောင်း တစ်ကြိမ်မျှ မထင်မိခဲ့။ ယခု ပြန်ကြည့်မှသာ ထိုနှစ်များကို ပြန်မနေနိုင်ကြောင်း သိသည်။

သေခြင်းက ပိုကောင်းမည်။ အမြဲ မသင့်မတင့်၊ ပွတ်တိုက်မှု၊ ကျုံ့သံ။

အလည်လာသော မိတ်ဆွေဖြစ်စေ၊ အိမ်သို့ အမှတ်မထင် ရောက်လာသော စိမ်းသူဖြစ်စေ ကျွန်မ၏ အပြစ်များကို ရွတ်ဆိုပြသည်။ သို့သော် ခါးသော နာကျင်မှု များစွာကြားက ကျွန်မ နေခဲ့သည်။

နေ့စဉ် လက်ဝါးကပ်တိုင်ကို ထမ်းခဲ့သည်။ ကွယ်လွန်သော မိခင်၏ ဆုတောင်း၊ “ကလေး၊ ဖခင်ကို မစွန့်နှင့်။

ငါ လုပ်ခဲ့သော စွန့်လွှတ်မှုကို သတိရ။ အဆုံးတိုင် သူနှင့် နေ” ဟူသော စကားက ကျွန်မကို သူ့ဘေး၌ ထားသောကြောင့်တည်း။

အကြောင်းမူကား ဤအချိန် ကျွန်မ၌ အသက်မွေးမှု ရှိပြီ။ မည်သူ့အပေါ်မျှ မမှီ။

ဘဝ၌ မိမိလမ်းကို လွယ်လွယ် ဖောက်နိုင်ပြီ။

သို့သော် ကျွန်မထံ တိုင်ပင်လာသူ များလာကြောင်း၊ ကျွန်မ၏ တတ်မှုကို ချီးမွမ်းကြောင်း၊ စရိုက်ဖော်ပြချက်များ အံ့ဩဖွယ် တိကျကြောင်း ဖခင် တွေ့သောအခါ ကိစ္စများ အတန်ငယ် ပိုလွယ်လာသည်။

နှိုင်းယှဉ်လျှင် ရသော လွတ်လပ်မှု

ဤသို့ ကျွန်မ လွတ်လပ်မှုကို တစ်စတစ်စ ပိုရလာသည်။ အချိန်ကြာသော် အဘိုးအိုသည် ဦးခေါင်းဖုပညာ၊ လက်ဖဝါးဟောပညာနှင့် နီးစပ်သော ဘာသာရပ်များကို ဟောပြောရန် လောကထဲ ထွက်ခွင့်ကိုပင် ရံဖန်ရံခါ ပေးလာသည်။

ညဟောပြောပွဲနှင့် စစ်ဆေးမှုများအတွက် ဂီနီငါးပြား ချက်လက်မှတ် ရောက်လာလျှင် အထူး ဝမ်းမြောက်သည်။ ထို့ကြောင့် သူ့ဘေးမှ ကင်းခြင်းသည် အခြားသဘော ပြောင်းလာသည်။

သူ ပြောသကဲ့သို့ ဤအရာသည် အလုပ်ဖြစ်သည်။ ပျော်ရွှင်မှု မဟုတ်။

ဂီတပွဲ၊ ပြဇာတ်အတွက် ငွေသုံးခြင်း မဟုတ်ဘဲ အခကြေး ရခြင်းဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် နှစ်ဆယ့်ရှစ်နှစ်မှစ၍ ကျွန်မသည် လူ့သဘာဝပညာ၏ ဟောပြောသူ၊ ဟောသူ ဖြစ်လာသည်။

မကြာခဏ ခရီးသွားပြီး နေ့စဉ် စစ်ဆေးဟောချက်များ ပေးသည်။ အချိန်သည် ယခု အလွန်ပြည့်နေသည်။

လွတ်သော ခဏ ရှားသည်။ အသက်မွေးမှုကြောင့် ဖခင်နှင့် မတူသော အခန်း၌ နာရီပေါင်းများစွာ ရေးရ၊ ဖောက်သည်များကို တွေ့ရသည်။

သို့သော် သူ သဘောတူသည်။ ငွေရှာနိုင်ခြင်းသည် သူ့အဖို့ အလွန်ကြီးသော အရာဖြစ်သောကြောင့်တည်း။

လူ့သဘာဝ၏ ထူးဆန်းသော ဆန့်ကျင်ချက်။ ဤအချိန် မိဘသည် ပေါင် ၈၀၀၀၀ ခန့် တန်သော်လည်း၊ ကျွန်မနှင့် ဆက်ဆံပုံ၌ ဘာမျှ မထူး။

ကျွန်မ၌ ရှိသည်မှာ ကိုယ်တိုင် ရှာနိုင်သော ငွေသာဖြစ်သည်။ ဤကာလ၊ ကျွန်မ၏ နှစ်ဆယ့်ရှစ်နှစ်မြောက်နှစ်၌ ရှေးကတည်းက တန်ဖိုးထားသော မိတ်ဆွေ၊ ယခင် ရည်ညွှန်းခဲ့သော ဆရာဝန်ကို သေခြင်းဖြင့် ဆုံးရှုံးခဲ့သည်။

ငယ်မွေးစ မိန်းကလေးဘဝမှ သူ သေသောနေ့တိုင်အောင် သူသည် ကျွန်မကို ကူရန် အမြဲ ရှာခဲ့သည်။ ဖခင်အား ရံဖန်ရံခါ ပျော်ရွှင်မှုနှင့် ပြောင်းလဲမှု အနည်းငယ် ပေးရန် တတ်နိုင်သမျှ ဆွဲဆောင်ခဲ့သည်။

ဤအရာသည် ကျွန်မအဖို့ ကြီးသော ဝမ်းနည်းမှုဖြစ်ပြီး၊ ဖခင်ထံမှပင် နောင်တစကား အနည်းငယ် ထုတ်ယူနိုင်ခဲ့သည်။ ကျွန်မ သိသမျှ ဖခင် ယုံကြည်ဖူးသော လူသည် ဤလူကောင်းတစ်ဦးတည်းသာဖြစ်သည်။

နောက်မှ ကျွန်မ၏ လင်မှအပ ဖြစ်သည်။

ယခု ကျွန်မသည် အသက်မွေးသူအလွှာ၏ အဖွဲ့ဝင်ဖြစ်ပြီး၊ အလုပ်တူသူများနှင့် ထိတွေ့လာသည်။ ထိုမှ လူတစ်ယောက်နှင့် တွေ့သည်။

သူသည် မြန်မြန် ကျွန်မဘက် ဆွဲလာပြီး၊ နောက်ဆုံး လက်ထပ်ရန် တောင်းသည်။ သို့သော် ကျွန်မ သူ့ကို စိတ်မဝင်စား။

လက်ထပ်ရန် သူ တိုက်တွန်းသော်လည်း ငြင်းသည်။ တစ်စိတ် သူ့ကို မချစ်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။

တစ်စိတ် ဖခင်သည် ထိုပေါင်းစည်းမှုကို ဘယ်တော့မျှ ခွင့်မပြုမည်ကို သိသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ သူ ခရစ်ယာန်ဖြစ်သဖြင့် ဖခင်၏ ဘာသာနှင့် ဆန့်ကျင်မည်။

ထို့ကြောင့် ကိစ္စသည် ကြာမြင့်စွာ ထိုအတိုင်း ရပ်နေသည်။ သူ၏ နှမ၊ ကျွန်မ၏ အရင်းနှီးဆုံး မိတ်ဆွေသည် လင်နှင့်အတူ ပင်လယ်ကမ်း၌ ရေကုဆေးရုံကြီးကို ထိန်းသည်။

နွေအားလပ်ရက် ထို၌ တည်းသောအခါ ကျွန်မတို့ ထိတွေ့သည်။ ရံဖန်ရံခါ စာလည်း ရေးကြသည်။

ထိုကြား ဂျူးထုံးစံအတိုင်း လက်ထပ်ရန် တောင်းသော ဂျူးလျှောက်သူ အများအပြား ရှိခဲ့သည်။ အထူးတစ်ဦးကို ဖခင် နှစ်သက်သည်။

သူ ချမ်းသာသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ သူ့ကို ယူအောင် ဆွဲရန် မင်္ဂလာနေ့၌ ပေါင် ၁၀၀၀၀ ပေးမည်ဟု ဖခင် ဆိုသည်။

သို့သော် ကျွန်မ လက်ထပ်ချင်သည် မဟုတ်။ အိမ်ထောင်မဲ့ ဘဝကို ပိုလိုလားသည်။

စင်ကြယ်သော ချစ်ခြင်းဖြင့် တည်သော၊ အိမ်ထောင်ထဲ၌ အပေါင်းအဖော်အတွက်သာ မိတ်ဆွေအဖြစ် နေသော ပလေတိုဘဝအပေါ် အယူ ပြင်းသည်။

ထိုအရာ ဖြစ်နိုင်သည်ဟု စဉ်းစားခြင်းသည် ရူးခြင်းဟု ဖခင် ဆိုသည်။ မိခင်သည် အသက်ရှိစဉ် လူယောက်ျား၊ လူမိန်းမတို့အဖို့ ထိုအရာ မဖြစ်နိုင်ဟု ထင်ကြောင်း ပြောဖူးသည်။

သို့သော် ထိုအရာသည် ကျွန်မ၏ စံဖြစ်သည်။ အဖော်ယူလျှင် အကူအညီနှင့် အပေါင်းအဖော်အတွက်သာ ဖြစ်မည်။

ထို့ကြောင့် ဖခင် ရှာပေးသော လူကို လက်ထပ်ရန် ငြင်းသည်။ ထိုတစ်ချက်၌မူ သူ ကျွန်မ၏ ဆန္ဒကို အတင်းမပြု။

ဟာသဖြင့် ကျွန်မ သူ့ကို ပေါင် ၁၀၀၀၀ ကယ်လိုက်ပြီဟု ဆိုသည်။

ဘာသာရေး အကျပ်

ဤကာလ ကျွန်မ အသက် သုံးဆယ်ခန့် ရှိပြီ။ အသက်မွေးမှု ရှိသဖြင့် ယခု လွတ်လပ်မှု ပိုရသည်။

လူများစွာနှင့် ထိတွေ့သည်။ ဝမ်းနည်းသော ဇာတ်များစွာ ကြားရသည်။

ဝမ်းနည်းသော နှလုံးများစွာကို ကူနိုင်၊ နှစ်သိမ့်နိုင်ခဲ့သည်ကို ကျေးဇူးတင်စွာ ပြောနိုင်သည်။

ယခု စိတ်သည် ဘုရားနှင့် ဘာသာဘက်သို့ လှည့်လာသည်။ လက်ခံနိုင်သော ယုံကြည်မှုတစ်ခုကို အချည်းနှီး ရှာသည်။

ဤကာလ ကျွန်မသည် ရုပ်ဝါဒီလို ဖြစ်လုမတတ် ဖြစ်သည်။ ဂျူးဝတ်ကျောင်းသို့ သွားသည်မှာ မှန်သည်။

သို့သော် ဖခင်ကို နှစ်သက်စေရန်သာဖြစ်သည်။ ကျွန်မအဖို့ အားလုံး အပြင်ပုံစံဖြစ်ပြီး ဝိညာဉ် ကင်းသည်။

အဖြေရှာရန် အမြဲ ဖိလာသော ပြဿနာမှာ ဤလောက၌ ဆင်းရဲဒုက္ခ ဤမျှရှိလျက် အရာအားလုံး တတ်နိုင်သော ဘုရား ရှိသလော။ ရှိပြီး သူသည် ချစ်ခြင်း၏ ဘုရားဖြစ်လျှင် ဘာကြောင့် ခွင့်ပြုသနည်း။

အချို့ ဘာကြောင့် ဤမျှ ခံရပြီး အချို့၌ ပျော်ရွှင်မှုသာ ရှိသနည်း။ ဘဝသည် ပုစ္ဆာဖြစ်သည်။

ဖြေနိုင်ပါမူ ကောင်းလိမ့်မည်။ သို့သော် ပြဿနာအတွက် အဖြေကို မတွေ့နိုင်ခဲ့။

မြို့စာကြည့်တိုက်မှ လောကဘာသာအားလုံးကို ရေးထားသော စာအုပ်တစ်အုပ်ကို ယူပြီး ကျွန်မနှင့် တည့်မည့် တစ်ခုကို ရှာသည်။ သို့သော် မည်သည့်ဘာသာကမျှ လူ့ဆင်းရဲနှင့် လူ့နာကျင်မှု၏ အကြောင်းကို မရှင်းပြ။

ဘာသာရေးအကြောင်း ဟောပြောပွဲများကို တက်သည်။ ယူနီတေးရီးယန်း၊ ခရစ်ယာန်၊ ဟီဘရူး။

မည်သည့်ဘက်မှ နှစ်သိမ့်မှု မရ။ အလင်းကို နှစ်နှစ် ရှာပြီးနောက် အလင်းသည် စာအုပ်တစ်အုပ်၏ ပုံစံဖြင့် ရုတ်တရက် ရောက်လာသည်။

အရှေ့မှ အနောက်က ဝိညာဉ်တစ်ခုထံ ပို့လိုက်သော စာအုပ်တစ်အုပ်။ ဤအရာသည် ဘဝ၌ အစွမ်းအထက်ဆုံး ဖြစ်ရပ်ဖြစ်သဖြင့် ၎င်းနှင့် ဆက်သော အဖြစ်အပျက်တိုင်းကို မှတ်တမ်းတင်နိုင်သည်။

သုံးဆယ့်သုံးနှစ်မြောက် မွေးနေ့မတိုင်မီ နိုဝင်ဘာလ၌ လျှို့ဝှက်ဗုဒ္ဓဘာသာ ဟု ခေါ်သော စာအုပ်သည် လက်ထဲ ကျလာသည်။ ၎င်း ရောက်လာပုံ ထူးဆန်းသည်။

၎င်းနှင့် ဆက်သော အဖြစ်အပျက်များ ပိုထူးဆန်းသည်။ နှစ်နှစ် သုံးနှစ်ခန့် စောပြီး အသက် ခုနစ်ဆယ်ခန့် အဘိုးတစ်ဦးနှင့် တွေ့ခဲ့သည်။

သူသည် ကျွန်မနှင့် ကျွန်မ သင်သော ဘာသာရပ်များကို စိတ်ဝင်စားလာသည်။ သူ၏ အမည်ကို Bentley ဟု ခေါ်ပါမည်။

သူ ဆင်းရဲသည်။ အတန်ငယ် ချည့်နဲ့သည်။

အဝတ်များ စုတ်ပြဲပြီး ဂုဏ်မဲ့သည်။ သို့သော် ပညာတတ်ပြီး၊ အရှေ့၌ နှစ်ပေါင်းများစွာ နေခဲ့သော အဖြစ်အပျက်များသော ဘဝရှိသည်။

ဘဝပြဿနာများကို နားလည်လိုသော ဆန္ဒကြီးကို ကျွန်မနှင့် အတူ ရှိသည်။ သူ့ကို ဖခင်နှင့် မိတ်ဆက်ခဲ့သည်။

သို့သော် ဖခင်သည် မိတ်ဖြစ်ရန် လက်ကို မဆန့်။ သူ၏ မျက်စိ၌ ဆင်းရဲခြင်းသည် ရာဇဝတ်ဖြစ်သောကြောင့်တည်း။

အဘိုးအတွက် ကျွန်မ အလွန် စိတ်မကောင်း။ သူ တစ်ယောက်တည်း နေသည်။

ငွေ နည်းသည်။ မိတ်ဆွေ မရှိ။

ထို့ကြောင့် တစ်ခါတစ်ရံ သူနှင့် လမ်းလျှောက်ထွက်ပြီး၊ ဘဝ၊ သေခြင်း၊ မသေခြင်းကို ဆွေးနွေးကြသည်။ မြို့ပြင် တစ်မိုင် နှစ်မိုင်ခန့် ရှိသော တဲကလေး၌ သူ တစ်ယောက်တည်း နေပြီး၊ အလုပ်အားလုံး ကိုယ်တိုင် လုပ်သည်။

သူ၏ နေရာကလေးကို သပ်သပ်ရပ်ရပ် ဖြစ်အောင်၊ သူ့အတွက် ချက်ပြုတ်အောင် ကျွန်မ ရံဖန်ရံခါ အကူအညီ အနည်းငယ် ပေးသည်။ Adyar ၌ သားနှစ်ယောက် ရှိကြောင်း တွေ့သည်။

သူတို့ တစ်ခါတစ်ရံ စာရေးသည်။ စာများကို ရံဖန်ရံခါ ပြသည်။

သူတို့ ကြီးစွာ စိတ်အားထက်သန်စွာ ပြောသော အသင်းတစ်ခုထဲ ဝင်တော့မလို ထင်ရသည်။ တစ်နေ့ အထူးသဖြင့် မစ္စတာ Bentley က ကျွန်မအတွက် သတင်းရှိသဖြင့် လာတွေ့ရန် စာတစ်ကြောင်း ရေးသည်။

ထိုနေ့ကို မည်မျှ ကောင်းစွာ မှတ်မိသနည်း။ နိုဝင်ဘာလ စနေနေ့နံနက်၊ ကောင်းပြီး လင်းလင်းသော နေ့။

တွေ့သောအခါ သူ ပြုံးပြီး ဤသို့ ဆိုသည်။ “ဒီမှာ ခင်ဗျား ကြိုက်မယ့် အရာတစ်ခု ရှိတယ်။

ခင်ဗျားနှလုံးနှင့် တည့်တဲ့ စာအုပ်။ မီးလင်းဖိုထောင့်မှာ ခြေတင်ပြီး အာကာသထဲ ထွက်သွားနည်းကို ပြတာ။

ကျုပ်ကိုယ်တိုင် ဘာမျှ နားမလည်ဘူး။ သားတွေ ကျေနပ်အောင် ဖတ်ခဲ့တာ။

သူတို့က ဖတ်ရမယ်လို့ ပြောတယ်။ ကျုပ် သိပ်မကြာခင် သေနိုင်တယ်လို့ စိုးရိမ်ပြီး၊ သူတို့ ခေါ်တဲ့ အမှန်တရားကို ကျုပ် သိစေချင်လို့။

ဘာပဲဖြစ်ဖြစ် ခင်ဗျား ဝမ်းသာမယ်ဆိုတာ ကျုပ် သိတယ်။ ခင်ဗျား လိုတာ ဒီအတိုင်းပဲ ထင်တယ်။

” ကျွန်မ နွေးနွေးထွေးထွေး ကျေးဇူးတင်သည်။ စာအုပ်နှင့်အတူ ရောက်လာသော သား၏ စာကို ဖတ်ရန် ပေးသည်။

ပြန်ကြည့်လျှင် ထိုသားတို့သည် စိတ်မြင်တတ်သူများ ဖြစ်ပြီး၊ ဘာဖြစ်လာမည်ကို ကြိုမြင်ခဲ့သည်ဟု ထင်ချင်သည်။ ထိုအချိန် ဘာကို ဆိုလိုမှန်း မသိခဲ့။

စာအုပ်ကို ယူပြီး ဘယ်လောက်ကြာ ထားနိုင်မည်ကို မေးသည်။ “ကြိုက်ရင် လုံးဝ ထားလိုက်။

ပြန်မလိုချင်တော့ဘူး” ဟု သူ ဆိုသည်။

နှုတ်ဆက်သောအခါ သူ ကျန်းမာဟန် မတူကြောင်း သတိပြုမိသည်။ နှလုံး မကြာသေးမီက ဒုက္ခပေးနေကြောင်း သူ ပြောသည်။

ကျွန်မကို သတိရခြင်းနှင့် စာအုပ်လက်ဆောင်အတွက် အလွန် ကျေးဇူးတင်မိသည်ကို မှတ်မိသည်။ ထိုမှ အိမ်ပြန်လာသည်။

စာအုပ်

ဖခင် အိပ်ရာမဝင်မီ တိတ်တိတ်ဆိတ်ဆိတ် ဖတ်ရန် အခွင့် မရမည်ကို ကျွန်မ သိသည်။ သူသည် အသက်ကြီးသဖြင့် နားရန် လိုပြီး၊ များသောအားဖြင့် ရှစ်နာရီခွဲ၌ အပေါ်တက်သည်။

ထိုအချိန် ရောက်လာရန် စိတ်အားထက်သန်စွာ စောင့်သည်။ သူ့ကို စောင်အောက် လုံလုံခြုံခြုံ ထည့်ပြီးမှ ကျွန်မ ကိုယ်တိုင် ညအိပ်ရာဝင်သည်။

တံခါးကို သော့ခတ်သည်။ ဓာတ်ငွေ့မီးကို ဖွင့်သည်။

မီးဘေး ထိုင်ပြီး စာအုပ်ကို ဖွင့်သည်။ ညတစ်ညလုံး တည်တည်ငြိမ်ငြိမ် ဖတ်သွားသည်။

မျက်ရည် တကယ် မိုးလို ရွာပြီး စာကို မမြင်နိုင်သော ကြားကာလများမှအပ ဖြစ်သည်။ စာအုပ်ကို ရင်ခွင်၌ ဖိကာ ချစ်သော မိတ်ဆွေတစ်ဦးကဲ့သို့ “အမှန်ကို တွေ့ပြီ၊ အမှန်ကို တွေ့ပြီ။

အို ဘုရား၊ အလင်းအတွက် ကျေးဇူးတင်ပါ၏” ဟု ငိုကြွေးသည်။ တနင်္ဂနွေနံနက် အစေခံမ လက်ဖက်ရည် ယူလာသောအခါ ကျွန်မသည် သီအိုဆော့ဖီဝင် ဖြစ်နေပြီ။

သီအိုဆော့ဖီအသင်းထဲ နှစ်ဆယ့်လေးနှစ် နေပြီးနောက်၌ပင် ထိုတစ်နာရီ၌ ဖြစ်လာသော ယုံကြည်မှုထက် ပိုမခိုင်ခဲ့ပါ။ ကျွန်မအဖို့ ပြောင်းလဲခြင်းဖြစ်သည်။

မသိမှု၏ အမှောင်ထဲမှ အလင်းသည် လျှပ်တပြက် ထွက်လာသည်။ မျက်စိကန်းခဲ့သူ မြင်လာသည်။

ကျွန်မ တကယ် ပျော်သည်။ အလွန် ငတ်ခဲ့ပြီး၊ ဉာဏ်ပညာ၏ မုန့်သည် အလွန် ကောင်းသောကြောင့်တည်း။

အမှန်ကို ရေငတ်ခဲ့သည်။ နောက်ဆုံး အသက်ရှင်သော ရေကို တွေ့ပြီး၊ တစ်ဖန် ဘယ်တော့မျှ ရေငတ်တော့မည် မဟုတ်ကြောင်း သိသည်။

ထိုည ကျွန်မသည် ပြန်မွေးသူတစ်ဦးကဲ့သို့ ဖြစ်လာသည်။ ယခု ဘုရားသည် လူနှင့် ဆက်သော နည်းလမ်းများကို နားလည်သည်။

ကံနှင့် ဝိညာဉ်ပြန်ဝင်ခြင်းက လူမျိုး၏ မညီမျှမှုများကို ရှင်းပြသည်။ ကြီးမားသော နိယာမတစ်ခု အလုပ်လုပ်နေသည်။

အရာအားလုံး၏ နှလုံး၌ လူသားအပေါ် ဘုရား၏ ချစ်ခြင်း ရှိသည်။ ရတနာဖြစ်သော လျှို့ဝှက်ဗုဒ္ဓဘာသာ ကို အလွန်ဂရုတစိုက် သော့ခတ်သိမ်းသည်။

သို့သော် အတွေးများက နှလုံးရော ဦးနှောက်ရော ပြည့်နေသည်။ တနင်္လာနေ့ ထမင်းစားနေစဉ် ဖခင်က “ဘယ်သူ သေတယ် ထင်သလဲ” ဟု ဆိုသည်။

ကျွန်မ မသိကြောင်း ပြောသည်။ “ဘာလဲ၊ မင်းရဲ့ မိတ်ဆွေအို မစ္စတာ Bentley ပဲ။

လက်တင်ကုလားထိုင်ထဲ ခြေကို မီးလင်းဖိုစင်ပေါ် တင်ပြီး သေနေတာ တွေ့တယ်လို့ ပြောကြတယ်။ အိမ်နီးချင်းတစ်ယောက်က တံခါးအပြင် နို့နှင့် ပေါင်မုန့် ချထားတာ တွေ့ပြီး နာနေသလားလို့ အံ့သြကာ သွားကြည့်တော့ သေနေတာ တွေ့တယ်။

”

မိတ်ဆွေအို။ မည်မျှ တကယ်သော မိတ်ဆွေနည်း။

ထိုစာအုပ်ကို ပေးသောကြောင့် ထိုနောက် ဘယ်နှစ်ကြိမ် သူ့ကို ကောင်းချီးပေးခဲ့သနည်း။ စနေနေ့ သူ လျှို့ဝှက်ဗုဒ္ဓဘာသာ ကို ပေးသည်။

တနင်္လာနေ့ သူ သေသည်။ ဤအရာသည် ကျွန်မ၏ သိစိတ်ပေါ် ကြီးသော အထင်ကို ချခဲ့သည်။

တစ်လအကြာ Annie Besant လာပြီး သီအိုဆော့ဖီအကြောင်း ဟောပြောပွဲ နှစ်ခု ပေးသည်။ တစ်ခုသည် ကံနှင့် ဝိညာဉ်ပြန်ဝင်ခြင်း။

အခြားတစ်ခုသည် ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်နိယာမ။ တက်သည်မှာ ပြောစရာ မလို။

ဟောပြောပွဲ အဆုံး၌ မေးခွန်း အများအပြား မေးသည်။ သူမသည် ဖြေရန် ကြီးစွာ ပင်ပန်းခံသည်။

နှလုံးသည် သူမထံ လေးစားမှုနှင့် ကိုးကွယ်မှုဖြင့် ထွက်သွားသည်ကို ခံစားရသည်။ သူမသည် အံ့ဩဖွယ် ဟောပြောသူ တကယ်ဖြစ်သောကြောင့်တည်း။

သူမကို ကိုယ်တိုင် သိချင်မိသည်။ ထိုအခါ အတွင်း၌ မကြာခဏ ကြားဖူးသော အသံကလေးက တိတ်ဆိတ်စွာ “နောက်မှ သူ့ကို ကောင်းကောင်း သိလိမ့်မယ်” ဟု ဆိုသည်။

ဘဝတစ်လျှောက် အကျပ်အတည်းကာလများ၌ စကားပြောပြီး လမ်းညွှန်သလို ထင်သော အတွင်းအသံတစ်ခုကို သတိပြုမိခဲ့သည်။ ၎င်း၏ သြဇာကြောင့် ရုပ်ဘက်ရော အခြားဘက်ရော အန္တရာယ်မှ အကြိမ်ကြိမ် ကယ်တင်ခြင်း ခံခဲ့ရသည်။

တစ်လအကြာ Bournemouth ၌ သီအိုဆော့ဖီလော့ဂျ် ရှိကြောင်း တွေ့ပြီး၊ ၎င်း၏ အဖွဲ့ဝင် ဖြစ်လာသည်။ ဤအရာသည် ကျွန်မ၏ သုံးဆယ့်သုံးနှစ်မြောက် မွေးနေ့ခန့် ဖြစ်သည်။

ပြက်ရယ်နှင့် ဝေဖန်မှု

ပတ်ဝန်းကျင် မိတ်ဆွေများကို ကျွန်မအဖို့ လောကတစ်ခုလုံးဖြစ်သော အမှန်အချို့ကို နားလည်အောင် ကြိုးစားသည်။ ကျွန်မအပေါ် ဤမျှ ပြင်းပြင်း ဆွဲသော အမှန်သည် ပတ်ဝန်းကျင်ထံမှ ပြက်ရယ်ကို ဘာကြောင့် ခံရသနည်းဟု အံ့သြသည်။

သို့သော် စိတ်အားထက်သန်စွာ တင်ပြသောအခါ၊ ရလဒ်သည် မကြာခဏ ပြက်ရယ်နှင့် ဝေဖန်မှုဖြစ်ကြောင်း တွေ့သည်။ မာဒမ် Blavatsky သည် လိမ်လည်သူဖြစ်ကြောင်း၊ မစ္စစ် Annie Besant သည် ဘုရားမဲ့ဝါဒီ Bradlaugh နှင့် ဆက်စပ်ကြောင်း ပြောကြသည်။

မာဒမ် Blavatsky သည် ခေတ်သစ်၏ အကြီးဆုံး ဆရာများထဲမှ တစ်ဦးဖြစ်ကြောင်း၊ မစ္စစ် Besant သည် ဖွင့်ထားသော အိုင်ဆစ် နှင့် လျှို့ဝှက်တရား ထဲ လောကသို့ တင်ပြခဲ့သော အမှန်များကို ဖြန့်ရန် ကြိုးစားနေကြောင်း ရှင်းရန် အချည်းနှီး ကြိုးစားသည်။

အချိန်ကြာသော် ဉာဏ်ပညာဘာသာ၏ အမှန်များကို နားလည်နိုင်သူ နည်းကြောင်း သိလာသည်။ ဂျူးထုံးတမ်းစွဲ ဖခင်ထံ သီအိုဆော့ဖီသွန်သင်ချက် အနည်းငယ် ပေးရန် အချည်းနှီး ကြိုးစားသည်။

သူက ဤအယူများကို သူ့မှအပ မည်သူ့ကိုမျှ မပြောရန် တောင်းပန်သည်။ မဟုတ်လျှင် ရူးသူအဖြစ် ချုပ်နှောင်ခံရနိုင်သည်တဲ့။

နောက်ဆုံး ဘာပဲဖြစ်ဖြစ် နားထောင်ပြီး၊ သွန်သင်ချက်အချို့ကို ယုံဟန်ပြသော လူတစ်ယောက်ကို တွေ့သည်။ မိတ်ဆွေ၏ အစ်ကိုဖြစ်သည်။

ယခု သူသည် ကျွန်မကို မယားဖြစ်ရန် အသည်းအသန် တောင်းပန်သည်။ မြို့၌ အလုပ်တစ်လနှင့် ဟောပြောပွဲတစ်လအတွက် တည်းနေသည်။

ကျွန်မသည် မည်သည့် ယောက်ျားကိုမျှ ထိုနည်းဖြင့် မကြိုက်ဖူးသေးကြောင်း ပြောသည်။ တစ်နှစ် နှစ်နှစ်က ပြောခဲ့သော စကားကို ထပ်ပြောသည်။

ခရစ်ယာန်တစ်ဦးနှင့် လက်ထပ်ခြင်း မဖြစ်နိုင်။ အလွန်အိုပြီး သိပ်မကြာခင် အသက်မရှင်နိုင်သော ဖခင်ကို ဝမ်းနည်းအောင် မလုပ်နိုင်။

တစ်နေ့ ကျွန်မ အလွန် အံ့အားသင့်စွာ သူက “ခင်ဗျားအတွက် ဟီဘရူးယုံကြည်မှု၏ အဖွဲ့ဝင် ဖြစ်မယ်။ ဖခင်ထံ သွားပြီး ထိုအတိုင်း ပြောမယ်” ဟု ဆိုသည်။

သူ ခံရမည့် ရုပ်ဘက် အန္တရာယ်နှင့် ထိုအရာ ကြီးမားသော စမ်းသပ်မှုဖြစ်ကြောင်း ထောက်ပြရန် ကြိုးစားသည်။ အကျိုးမရှိ။

သူ့ကို မိတ်ဆွေအဖြစ်မှအပ စိတ်မဝင်စားကြောင်းလည်း ပြောပြီး၊ ပလေတိုဘဝ၏ စံများကို တင်ပြသည်။ ထိုစံများသည် သူ၏ စံများလည်းဖြစ်ကြောင်း၊ အိမ်ထောင်ဆက်ဆံရေး၌ သူ လိုသည်မှာ အပေါင်းအဖော်ခြင်းသာဖြစ်ကြောင်း သူ ပြောသည်။

ဖခင်သည် ထိုအချိန် အလွန်ချမ်းသာသူဖြစ်သဖြင့် ထိုရှုထောင့်မှ ကျွန်မကို လက်ထပ်ဖို့ ကောင်းသော ဘက်ဟု ယူကြမည်ကို တစ်ကြိမ်မျှ မထင်မိခဲ့။

ထို့ပြင် ကျွန်မတို့ နှစ်ယောက်စလုံး ဦးခေါင်းဖုပညာရှင်ဖြစ်သဖြင့် သူ၏ အသက်မွေးမှု၊ ကျွန်မ၏ အသက်မွေးမှုလည်း ဖြစ်သော အလုပ်၌ ကျွန်မ ကူနိုင်ကြောင်း၊ အတူတူ လုပ်မည်ဖြစ်ကြောင်း၊ အချိန်ကြာလျှင် ဝမ်းစာကို တည်ဆောက်မည်ဖြစ်ကြောင်း သူ ထပ်မံ တောင်းပန်သည်။

သီအိုဆော့ဖီအသင်း၏ ဖဲလိုး ဖြစ်မည်ဟုလည်း ဆိုသည်။ ငွေမရှိသော်လည်း အလုပ်ကြိုးစားသူဖြစ်ကြောင်း၊ အတူတူ လျှင် ငွေရေးကြေးရေး ကောင်းကောင်း ဖြစ်မည်ဖြစ်ကြောင်း ပြောသည်။

ကိစ္စကို စဉ်းစားရန် ခြောက်လ ရွှေ့ပေးရန် ကျွန်မ တောင်းပန်သည်။ ဤကာလအတွင်း သီအိုဆော့ဖီအသင်း၏ အတွင်းကျောင်းသို့ အဖွဲ့ဝင်အဖြစ် လျှောက်သည်။

အလုပ်မှအပ ဖွင့်ထားသော အိုင်ဆစ် နှင့် လျှို့ဝှက်တရား ကို လေ့လာရင်း အလုပ်များနေသည်။

နောက်ဆုံး ဖခင် သဘောတူလျှင် စေ့စပ်ရန် သဘောတူလိုက်သည်။

လက်ထပ်ခြင်း

ယခု ဖခင်သည် ကျွန်မ လုံးဝ လက်ထပ်တော့မည် မဟုတ်ဟု စတင် စဉ်းစားနေပြီ။ ဂျူးရှုထောင့်မှ လက်ထပ်ခြင်းသည် မိန်းမတိုင်းပေါ် တာဝန်ဖြစ်သည်။

ထူးဆန်းစွာ သူသည် ဤလူငယ်ကို နှစ်သက်လာသည်။ ဂျူးဖြစ်ရန် ဆန္ဒ၌ သူ၏ ရဲရင့်မှုကြောင့်ဖြစ်သည်။

အခမ်းအနားကို ခံလျှင် သမီးကို ပေးမည်၊ သို့သော် ငွေကို မပေးဟု ဆိုသည်။ ဆင်းရဲသော လူနှင့် လက်ထပ်ရန် ရွေးလျှင် ထိုအရာသည် ကျွန်မ၏ ကိုယ်ပိုင် ကိစ္စတဲ့။

တစ်လအကြာ သူသည် အစ္စရေးပဋိညာဉ်ထဲ ဝင်သည်။ နောက်လာမည့် နွေဦး၌ ဂျူးအသင်းတော်၏ ထုံးတမ်းအတိုင်း လက်ထပ်ကြသည်။

ဗေဒင်

ထိုကြား ကျွန်မသည် Andermouth ၌ အစည်းအဝေးများ တက်နေသည်။ စာတမ်းများ ဖတ်သည်။

အဖွဲ့ဝင်ဖြစ်သော သီအိုဆော့ဖီလော့ဂျ်ကို ကူသည်။ တစ်နေ့ ဗေဒင်အကြောင်း ပေါ်လာသည်။

ကျွန်မ ယုံကြည်မှု သိပ်မရှိကြောင်း ပြောသည်။ မွေးဇာတာကို ပါမောက္ခ နှစ်ယောက် သုံးယောက်က တွက်ခဲ့ပြီး၊ ၎င်းထဲ တစ်ခုမျှ မမှန်ဟု ဆိုသည်။

အုပ်စုထဲက တစ်ယောက်က “ဘယ်သူ လုပ်တာလဲ၊ Alan Leo လား” ဟု မေးသည်။ “မဟုတ်ပါ” ဟု ကျွန်မ ပြောသည်။

“သူ ဘယ်သူ ဖြစ်မလဲ။

” ထိုအခါ သူသည် ဗေဒင်ပညာရှင်ဖြစ်ပြီး၊ ဗေဒင်မဂ္ဂဇင်းတစ်စောင်၏ အယ်ဒီတာဖြစ်ကြောင်း၊ စာမျက်နှာများကို မှာယူသူ ဖြစ်လျှင် ဇာတာမြေပုံ၏ ရေးသားဖတ်ချက်ကို ပေးမည်ဖြစ်ကြောင်း ပြောကြသည်။ “ကောင်းပါတယ်၊ ဒါဆို လုပ်မယ်” ဟု ပြောသည်။

သို့သော် အတွင်းရေးမှူးကို “မွေးဒေတာကို ခင်ဗျား ပို့ပါ။ ဗေဒင်ပညာရှင်က လက်ရေးဖြင့် ဘာမျှ မဆုံးဖြတ်နိုင်အောင်” ဟု ပြောလိုက်သည်။

လက်ရေးမှ များစွာ သင်နိုင်ကြောင်း ကျွန်မ သိသောကြောင့်တည်း။ ထို့ကြောင့် လော့ဂျ်၏ အတွင်းရေးမှူးသည် မွေးဖွားမှု အသေးစိတ်ကို ပို့သည်။

နောက်မှ မဂ္ဂဇင်းနှင့် ဇာတာ ရောက်လာပြီး၊ သူ ကျွန်မထံ ဆက်ပို့သည်။

အလွန်တိုသည်။ နှစ်မျက်နှာပင် မပြည့်သလောက်။

သို့သော် စကားလုံးတိုင်း မှန်သည်။ “ယခု ကိုယ်တိုင် လေ့လာရမည့် အရာတစ်ခု ရှိပြီ” ဟု ကျွန်မ ဆိုပြီး ထိုင်လိုက်သည်။

စရိုက်ဖော်ပြချက်ကို မည်မျှ ကျေနပ်ကြောင်း၊ ၎င်း၏ တိကျမှုက ကျွန်မကို အံ့အားသင့်စေကြောင်း ရေးသည်။ ကျွန်မ နေသော မြို့သို့ တစ်ကြိမ် ရောက်လျှင် လာတွေ့ရန်၊ တပည့်ဖြစ်ချင်ကြောင်း စာရေးသူကို မေးသည်။

တစ်နေ့ သူ လာသည်။ သူ၏ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးဘက် အနည်းငယ်မျှ ဆွဲခြင်း ခံရသည်ဟု မထင်။

သို့သော် ကြယ်များက စွဲလမ်းစေသည်။ ချက်ချင်း စာဖြင့် သူ၏ တပည့်ဖြစ်ချင်သည်။

ထို့ကြောင့် ဤတွေ့ဆုံပြီးနောက် သူသည် စာအပြန်အလှန်ဖြင့် သင်ပေးသည်။ ကျွန်မတို့ နှစ်ယောက်စလုံး အရှေ့တိုင်းဉာဏ်ပညာ၏ နက်ရှိုင်းသော ကျောင်းသားများဖြစ်သဖြင့် တူသော အရာ များစွာ ရှိသည်။

သူ ဗေဒင်ကို ချစ်သည်။ ကျွန်မလည်း အတော် စွဲလမ်းလာသော်လည်း၊ ၎င်းသည် ဘာသာရေးရှုထောင့်မှ ကျွန်မထံ မပေါ်လာ။

ကျွန်မအဖို့ သိပ္ပံတစ်ခုသာဖြစ်သည်။ သို့သော် ယခင် လေ့လာဖူးသမျှထက် ပိုနက်၊ ပိုပြည့်သည်။

၎င်းကို ယုံသည်။ သို့သော် ၎င်း၏ အကြောင်းရင်းကို နားမလည်နိုင်။

နောက်မှ အိပ်မက်တစ်ခု၌ နေသည် နေအဖွဲ့အစည်း၏ ဘုရား၏ အပြင်ခန္ဓာဖြစ်ကြောင်း၊ ကြယ်များသည် ဂြိုဟ်နတ်များဖြစ်ပြီး၊ ၎င်းတို့၏ အပြင်အဖုံးသည် ကြယ်ဖြစ်ကြောင်း ပြောခြင်း ခံရသောအခါမှ ဗေဒင်၏ ဝိညာဉ်ရေးနှင့် ဘာသာရေးဘက်ကို သိလာသည်။

ကွာရှင်းခြင်း

အမေရိကမှ အင်္ဂလန်သို့ ပြန်ရောက်သောအခါ Andermouth ၌ တစ်ဖန် တွေ့ကြသည်။ လင်သည် ၎င်းထဲမှ ငွေရှာစရာ ရှိသည်ဟု ထင်သဖြင့် ဗေဒင်လေ့လာမှုကို စတင် လိုက်သည်။

ကျွန်မသည် စနေ၊ တနင်္ဂနွေတိုင်း ဖခင်နှင့် ကုန်စေသော်လည်း၊ စီးပွားရေးအတွက် ရုံးတစ်ခုနှင့် လူတွေ့ရန် ဧည့်ခန်းတစ်ခန်း ရှိသည်။ ဦးခေါင်းစစ်ခြင်း၊ ဟောပြောခြင်း၊ စကားပြောခြင်းဖြင့် မနက် ဆယ်နာရီမှ သန်းခေါင်တိုင် မကြာခဏ အလုပ်လုပ်သည်။

အသက်မွေးမှုမှတစ်ဆင့် လူ့သဘာဝအကြောင်း ပညာများစွာ ရလာသည်။ လက်ထပ်ခြင်းသည် အမှားဖြစ်ကြောင်း၊ အလွန် မပျော်ကြောင်းကိုလည်း သိလာသည်။

ကျွန်မ စိတ်ကူးသကဲ့သို့ ချစ်ခြင်းနှင့် အပေါင်းအဖော်အတွက် လက်ထပ်ခြင်း မခံခဲ့ရ။ တစ်နေ့ ရမည့် စည်းစိမ်အတွက် ခံခဲ့ရကြောင်း တွေ့သည်။

လုပ်ငန်း၏ တာဝန်တစ်ခုလုံး ပခုံးပေါ် ရောက်နေပြီး၊ အလုပ်အများစုကို ကျွန်မ လုပ်သည်။ သို့သော် ငွေကို လင်ထံ အပ်သည်။

ထို့ကြောင့် နေ့စဉ် နေ့ည အလုပ်လုပ်သော်လည်း ငွေဟူ၍ တစ်ပြားမျှ မရှိခဲ့။ ဒုက္ခကို ထပ်တိုးစေသည်မှာ လင်၏ စံများသည် ကျွန်မ၏ စံများနှင့် လုံးဝ မတူကြောင်း တွေ့ခြင်းဖြစ်သည်။

ဖခင်ကဲ့သို့ သူသည် ငွေကို အလွန် ကြိုက်သည်။ ကျွန်မအမြင် ချွေတာလွန်းသည်။

ငွေသည် ကျွန်မအဖို့ အဆုံးသတ်မဟုတ်။ အဆုံးသတ်သို့ ရောက်သော နည်းလမ်းသာ ဖြစ်သည်။

သူသည် တကယ် သီအိုဆော့ဖီဝင် မဖြစ်ခဲ့။ ဆက်ဆံရေး အလွန် တင်းလာသည်။

နောက်ဆုံး လက်ထပ်ဘဝ ခြောက်လမျှသာ ကြာသောအခါ၊ တရားရုံးများမှတစ်ဆင့် လက်ထပ်မှု ပျက်ပြယ်ကြောင်း စီရင်ချက်ကို ရခဲ့သည်။ အပျိုနာမည်ကို ပြန်ယူခွင့်နှင့်အတူ ဖြစ်သည်။

တစ်ခုသော လက်ထပ်မှုသည် အထူးသဖြင့် ကံနှင့် ဆိုင်ခဲ့လျှင် ဤတစ်ခုသည် သေချာစွာ ဆိုင်ခဲ့သည်။ ၎င်းနှင့် ဆက်သော အရာများစွာသည် အလွန် ထူးခြားပြီး ပုဂ္ဂလိကသဘော ရှိခဲ့သည်။

လှည့်စားမှု များစွာ ကျင့်ခဲ့သဖြင့် ရလဒ်မှာ ဆက်ဆံရေး ပြတ်တောက်ရုံသာ ဖြစ်နိုင်ခဲ့သည်။

ဖခင်၏ အိမ်၌ အလုပ်ကို ပြန်စသည်။ ယခု ဗေဒင်လေ့လာခြင်းဖြင့် ဖြည့်သည်။

နှစ်နှစ်ခန့် အကြာ ယခုလင်နှင့် လက်ထပ်သည်။ သူ့ကို နက်ရှိုင်းစွာ ချစ်သည်။

အတူတူ အလုပ်လုပ်ရန် ဖြစ်သည်။

ဒုတိယအိမ်ထောင်

ဒုတိယအိမ်ထောင်ကို နှစ်အနည်းငယ် လျှို့ဝှက်ထားခဲ့သည်။ ဂျူးယုံကြည်မှု အပြင်ဘက်၌ လက်ထပ်ကြောင်း ဖခင် သိလျှင် ဘယ်တော့မျှ ခွင့်လွှတ်မည် မဟုတ်ကြောင်း၊ အိမ်မှ နှင်ထုတ်ဖွယ် ရှိကြောင်း ကြောက်သောကြောင့်တည်း။

ထို့ကြောင့် ဘဝနှစ်ခွကို နေရသည်။ တစ်စိတ် ဖခင်နှင့်၊ တစ်စိတ် လင်နှင့် ကုန်သည်။

ဤမတိုင်မီ နှစ်ပေါင်းများစွာ ခရီးသွားပြီး ဟောပြောခဲ့သဖြင့် အဘိုးအိုကို မသိအောင် ထားနိုင်ခဲ့သည်။ ဤသို့ လုပ်သည်မှာ အဓိကအားဖြင့် သူ့အတွက်ဖြစ်သည်။

ယခု အသက် ကိုးဆယ်နီးပြီ။ ဒေါသအပြင်းအထန် ဖြစ်လျှင် ပြင်းပြင်းထန်ထန် နာနိုင်ကြောင်း၊ မသေလျှင်ပင် ဖြစ်နိုင်ကြောင်း ကြောက်သည်။

သူ့ကို မပျော်အောင်လည်း မလုပ်ချင်။

သို့သော် တစ်စုံတစ်ယောက်သည် လင်နှင့် ကျွန်မကို မကြာခဏ အတူတွေ့ပြီး၊ လက်မထပ်သေးလျှင် လက်ထပ်သင့်ပြီဟု ဖခင်ကို ပြောလိုက်သည်။ ထို့ကြောင့် လင်ထံ အလည်တစ်ခုမှ ပြန်ရောက်သောအခါ သူ ရုတ်တရက် “အမှန်ကို ပြော။

မင်း တိတ်တဆိတ် လက်ထပ်ထားသလား” ဟု မေးသည်။ ထိုခဏ၌ ဘာဖြစ်မည်ကို သိသော်လည်း၊ အဘိုးအိုကို လိမ်မပြောနိုင်။

“ဟုတ်ကဲ့” ဟု ဆိုသည်။ လက်ထပ်လက်မှတ်ကို ကြည့်ရင်း သူက “မင်း ကိုယ့်စိတ်ကြိုက် လုပ်တယ်။

ယခု ငါလည်း ကိုယ့်စိတ်ကြိုက် လုပ်မယ်။ ငတ်မသေရုံသာ ချန်ခဲ့မယ်။

ငါ့ကို လှည့်စားခဲ့တာကို ဘယ်တော့မျှ ခွင့်မလွှတ်ဘူး” ဟု ဆိုသည်။ ထိုမှ ကျွန်မသည် လင်၏ အိမ်သို့ ပြန်သွားပြီး ထို၌ နေသည်။

နောက်မှ သူ ပိုအားနည်းလာပြီး ကျန်းမာရေး ကျသောအခါ၊ စာရေးပြီး သူ့ကို လာပြုစုရန် တောင်းသည်။ သို့သော် တစ်ယောက်တည်း လာရမည်။

နောက်မှ လင်ကို ခေါ်လာရန် တောင်းသည်။

ထိုအချိန်မှစ၍ သူသည် လင်ကို အလွန် ကြိုက်လာသည်။ ယုံကြည်သည်။

မှီသည်။ တစ်နေ့ ကျွန်မ လက်ထပ်သော လူသည် လူယုတ်လည်း မဟုတ်၊ လူမိုက်လည်း မဟုတ်၊ လူကောင်းဖြစ်သည်ဟု ကျွန်မကို ပြောသည်။

ကျွန်မ နေ့ရောညပါ ပြုစုခဲ့သော ရှည်သော နာတစ်ခုနောက် သူသည် သေတမ်းစာ အသစ် ရေးသည်။ လောကပိုင်ဆိုင်မှု အားလုံးကို ကျွန်မထံ ထားခဲ့သည်။

ထိုပိုင်ဆိုင်မှုသည် ယခု သိသိသာသာ လျော့ပြီး ကျဆင်းနေပြီ။ အသက် ကိုးဆယ်၌ လူတစ်ယောက်၏ ဦးနှောက်သည် စတော့အိတ်ချိန်း၏ ရှုပ်ထွေးမှုများကို မနိုင်တော့ပါ။

အမှန်စင်စစ် သူသည် နှစ်ပေါင်းများစွာ ငွေကို တည်တည်ငြိမ်ငြိမ် ဆုံးရှုံးနေခဲ့သည်။ သို့သော် သူ ပြောသကဲ့သို့ မစွန့်နိုင်။

သူ သည်းခံလောင်းသူဖြစ်ကြောင်း သိသည်။ သို့သော် အဆုံးတိုင် ဆက်ရမည်။

သေဆုံးခြင်းမတိုင်မီ လေးနှစ် ငါးနှစ်အထိ တကယ် မှန်းဆခဲ့သည်။ ထိုအခါ ပြင်းသော နာတစ်ခု ဖြစ်ပြီး၊ စိတ်လှုပ်ရှားမှုတိုင်း သေစေနိုင်ကြောင်း ဆရာဝန် သတိပေးသည်။

ထိုအခါမှ၊ ထိုအခါ၌သာ လုပ်ငန်းအားလုံးကို စွန့်သည်။ သူ၏ စည်းစိမ်အားလုံးထဲမှ ခုနစ်ထောင်၊ ရှစ်ထောင်ခန့်သာ ကျန်ကြောင်း ထိုအခါ ကျွန်မတို့ တွေ့ရှိသည်။

ကောင်းကံနှင့် ဆိုးကံ ထူးဆန်းစွာ ရောယှက်ခြင်း

ဒုတိယအိမ်ထောင်နှင့်အတူ ဘဝ၏ အပျော်ဆုံး ကာလ စတင်သည်။ သင်နိုင်၊ ကူနိုင်သော လူများစွာကို ပတ်လည် ဆွဲလာခဲ့သည်။

အချင်းချင်း ချစ်မြတ်နိုးကြသည်။ ဘဝသည် တစ်နှစ်ပြီးတစ်နှစ် ပိုပြည့်၊ ပိုပျော်လာသည်။

တဖြည်းဖြည်း ပိုအားနည်းလာသော ဖခင်သည် အသက် ၁၀၂ ၌ အိုခြင်းစစ်စစ်ဖြင့် ကွယ်လွန်သည်။ ကျွန်မ၏ ငါးဆယ်နှစ်မြောက် မွေးနေ့ရက်ခန့် ဖြစ်သည်။

ထိုဖြစ်ရပ်မတိုင်မီ ကျွန်မသည် အလွန်ပြင်းသော နာတစ်ခု၊ လေပြွန်ရောင်နှင့် အဆုတ်ရောင်အနည်းငယ် ဖြစ်ခဲ့သည်။ ခြောက်ပတ် အိပ်ရာထဲ နေရပြီး၊ ထိုနောက် တစ်လတိုင် အလွန် အားနည်းစွာ ကျန်ခဲ့သည်။

နှစ်နှစ်အကြာ တရားမှုတစ်ခုထဲ ပါခဲ့ပြီး၊ ကျွန်မဘက် အနိုင်စီရင်ခြင်း ခံရသည်။ ထိုနောက် ကောင်းသော ကံကြောင့် Adyar သို့ သွားရောက်ခွင့်ဟူသော မဖြတ်နိုင်သော အခွင့်ကို ရခဲ့သည်။

အတိတ်က ကောင်းသော ကံတစ်ခုခုထဲမှ ကံကြမ္မာသည် ကျွန်မကို မစ္စစ် Annie Besant ကဲ့သို့ ကြီးမားသော ဝိညာဉ်၏ ခြေရင်းသို့ ပို့ဆောင်ခဲ့သည်မှာ သေချာသည်။ သူမ၏ ဘဝနှင့် သွန်သင်ချက်များသည် ကျွန်မ၏ အားပေးမှု ဖြစ်ခဲ့သည်။

စံများကို ထိတွေ့နိုင်သော ပုံစံဖြင့် အသက်ရှင်နေစေခဲ့သည်။ သူမ ပေးခဲ့သော အကူအညီအားလုံးအတွက် ကျေးဇူးတင်ကြွေးသည် အလွန်နက်သဖြင့်၊ ကျွန်မ လုပ်နိုင်သမျှ မည်သည့်အရာကမျှ တစ်နည်းနည်းဖြင့် ပြန်မဆပ်နိုင်ပါ။

လွန်ခဲ့သော ငါးနှစ်အတွင်း ယခင်က မပျက်ခဲ့သော ကျန်းမာရေးသည် အနည်းအကျင်း ပြိုကျလာပြီး၊ လုပ်ချင်သော အလုပ်ကို တားနေသည်။ ကြိုးစားအားထုတ်မှုသည် ကံကြမ္မာထက် ပိုအားကောင်းလျှင်၊ အသက်စွမ်းအားကို ပြန်ရရန် တတ်နိုင်သမျှ နည်းတိုင်းဖြင့် ကြိုးစားခဲ့ကြောင်း ဤနေရာ မှတ်တမ်းတင်သည်။

အပြင်လောက၌ အမှုထမ်းရန် ခိုင်သော ရုပ်ယာဉ် လိုသောကြောင့်တည်း။ အနာဂတ်၌ ဘာရှိမည်သည် ယခု နတ်တို့၏ ဒူးပေါ်၌ ရှိသေးသည်။

ကျွန်မ၌ ဆန္ဒတစ်ခုသာ ရှိသည်။ ကောင်းသော ကျန်းမာရေးဖြစ်သည်။

သို့မှ ကျွန်မ အလွန်ချစ်သော သီအိုဆော့ဖီနှင့် ညီအစ်ကိုအစ်မစိတ်ဟူသော ကြီးမားသော အမှုအတွက် ပိုကောင်းအောင် အလုပ်လုပ်နိုင်မည်။ ကျေးဇူးတင်သော နှလုံးမှ ပေးခံခဲ့ရသော အလင်းကို အခြားသူတို့ထံ ပိုပြည့်သော အတိုင်းအတာဖြင့် လက်ဆင့်ကမ်းရန် ဖြစ်သည်။

သို့သော် အတိတ်ကံ လေးလွန်းပြီး၊ ရုပ်ယာဉ်သည် လှုပ်ရှားမှုအတွက် မသင့်တော့လျှင် — အစရာသီများထဲ ဂြိုဟ်များစွာ ရှိခြင်းသည် ကျွန်မ၏ ဖြစ်တည်မှုအတွက် မရှိမဖြစ် အသက်လိုအပ်ချက် ဖြစ်သောကြောင့် — အနည်းဆုံး “ရပ်ပြီး စောင့်သူတို့လည်း အမှုတော်ကို ထမ်းသည်” ဟူသော စကားကို မှတ်မိပါစေ။

မွေးဇာတာ၏ အတွင်းကျ အနက်

အထက်ပါ လူ့မှတ်တမ်းကို အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင်၏ ကျောင်းသားတို့အတွက် လေ့လာချက်တစ်ခုအဖြစ် ယူလျှင်၊ ၎င်းသည် ဘဝတစ်ခု၌ အမှန် ဖြစ်ခဲ့သော အချက်များကို ပေးသည်။ ထိုဘဝကို ထူးခြားသော သိမှုများရှိသော ဘဝတစ်ခုဟု ယူနိုင်သည်။

ယခင်ဘဝများတစ်လျှောက် စုခဲ့သော ကံ၊ သို့မဟုတ် ကံကြမ္မာကို ယခုဖြစ်တည်မှုထဲ ဖြေရမည်။ သို့မှ ဝိညာဉ်ရေး ဖွင့်ဟမှုဘက် ပိုကြီးသော တိုးတက်မှု ဖြစ်နိုင်မည်။

မွေးဇာတာကို သာမန် စီရင်သောအခါ၊ ဖြစ်ရပ်တစ်ခုစီကို မွေးဇာတာထဲက တည်နေရာများဖြင့် ရှင်းနိုင်သည်။ သို့သော် ထိုအရာက ဖြစ်ရပ်များနှင့် ထူးခြားသော အဖြစ်အပျက်များကိုသာ ပြမည်။

ထိုအဖြစ်အပျက်များမှ ပေါ်လာဖွယ်ရှိသော အတွင်းအတွေ့အကြုံများကို ကျောင်းသားက ဆုံးဖြတ်ရမည်။ အတွင်းကျ ရှုထောင့်မှ စီရင်ချက်ကို မကိုင်တွယ်မီ ဖြစ်ရပ်များကို ရှင်းရန် မွေးဇာတာ၏ ပြင်ပစီရင်ချက်ကို အကျဉ်း လျှောက်ကြည့်နိုင်သည်။

ပြင်ပစီရင်ချက်

ဇာတာရှင်သည် အိုသော မိဘတို့၏ တစ်ဦးတည်းသော သားသမီးဖြစ်သည်။ မိခင် အသက် ၄၂၊ ဖခင် အသက် ၅၂ ဖြစ်သည်။

မိခင်ကို တတိယအိမ်၊ မကာရထဲက လက ညွှန်သည်။ ဖခင်ကို မွန်းတည့်၊ ကရကဋ်ထဲက စနေက ညွှန်သည်။

သူ့ကို ပြုစုရ ခက်သည်။ မကာရထဲက လသည် နေ၏ စတုရန်းရှုထောင့်သို့ ချဉ်းကပ်နေပြီး၊ နေသည် စနေနှင့် စတုရန်းရှုထောင့် ကျနေသောကြောင့်ဖြစ်သည်။

သူ ကျန်းမာစွာ မွေးလာသည်။ အရှင်ဖြစ်သော သောကြာသည် ထောင့်အိမ်တစ်ခု၌ ရှိပြီး၊ နေသည် မိဿ၌ ရှိသည်။

နို့စို့အရွယ်အတွင်း ဖြစ်ရပ်များကို နေသည် လဂ်နှင့် ဆန့်ကျင်နေခြင်းဖြင့် အားလုံး ရှင်းပြနိုင်သည်။ စနေသည် အမြင့်၌ နေနှင့် စတုရန်းကျသည်။

စနေသည် လဲကျခြင်းကို အုပ်သည်။

အတွင်းကျ ဇာတာဖတ်ချက်

ထို့ပြင် ကရကဋ်ထဲက စနေသည် သောကြာနှင့် စတုရန်းကျသဖြင့် နို့ထိန်းနှင့် ဆိုင်သော အဖြစ်အပျက်များ၊ ဇာတာရှင် အသေလုနီးပါး ငတ်ခဲ့ရခြင်းတို့ကို ပြသည်။ အသက် နှစ်နှစ်၌ လှေကားထိပ်မှာ ခြေချော်ခဲ့သော်လည်း မိခင်က ကယ်ခဲ့သည်။

ဤသည်ကိုလည်း စနေက၊ နေနှင့် အင်္ဂါ၏ တစ်ရာသုံးဆယ့်ငါးဒီဂရီရှုထောင့်က ထပ်ပြသည်။ ဖျားနာသော ရောဂါများလည်း ဤသြဇာနှစ်ခုမှ ထွက်သည်။

ဇာတာရှင်သည် လျင်မြန်စွာ သင်တတ်သည်။ ဗုဒ္ဓဟူးသည် သတ္တမအိမ်၊ မိဿထဲ၌ သောကြာနှင့် ယှဉ်နေသည်။

အသက် ဆယ့်ခြောက်နှစ်၌ ပြင်းထန်သော အိမ်တွင်းအခက်အခဲများ ဖြစ်ခဲ့သည်။ မိဘနှစ်ပါး ခွဲခွာခဲ့သည်။

လ၏ ဦးတည်ရွေ့လျားမှုသည် ယူရေးနပ်စ်နှင့် အပြိုင်သို့ ရောက်သောအခါ အကျပ်တိုက်လာသည်။

စတုတ္ထအိမ်နှင့် ဒသမအိမ်၏ အရှင်များဖြစ်သော အင်္ဂါနှင့် စနေ၏ မြေပြင်ဆန့်ကျင်ရှုထောင့်က — ထိုအချိန် အင်္ဂါသည် ယူရေးနပ်စ်နှင့်လည်း အပြိုင်ဖြစ်နေသဖြင့် — ငယ်ရွယ်၍၊ တာဝန်မဲ့သော အခြေများ ပြိုကွဲကြောင်း ညွှန်သည်။

မိခင်သည် ခရစ်ယာန်၊ ဖခင်သည် ဂျူးဖြစ်သည်။ တတိယအိမ်နှင့် နဝမအိမ်၏ အစွန်းများပေါ်၌ နှစ်ခွရာသီများ တက်နေကြောင်း မှတ်ပါ။

ခရီးနှင့် ဘာသာ

အတွင်းကျ ရှုထောင့်မှ ဂရုတစိုက် မှတ်ထိုက်သော အရေးကြီးဖြစ်ရပ်တစ်ခု ရှိသည်။ အသက် နှစ်ဆယ့်တစ်နှစ်၌ ဇာတာရှင်သည် ဖခင်အား ကျေနပ်စေရန် ဂျူးအမျိုးသမီး ဖြစ်လာပြီး၊ ဆုလာဘ်အဖြစ် နိုင်ငံရပ်ခြား ခရီး နှစ်လ ရခဲ့သည်။

အင်္ဂါသည် နဝမရာသီဖြစ်သော ဓနုထဲ ရှိကြောင်း တွေ့ရမည်။ ဓနုသည် ဘာသာကို အုပ်သည်။

ဇာတာရှင်သည် အစဉ် ဘာသာနှစ်ခုကြား၌ နေခဲ့သည်ဟု ဆိုသည်။

မိခင်မှတစ်ဆင့်၊ အင်္ဂါက ညွှန်သော ခရစ်ယာန်ဘာသာဘက်သို့ နီးကပ်စွာ ဆွဲခံရသော်လည်း၊ လသည် တူရာသီကို ဖြတ်၍ သူမ၏ လဂ်ပေါ် ကျော်သွားသောအခါ သေချာစွာ ဂျူးအမျိုးသမီး ဖြစ်လာသည်။ ဘာသာရေးကိစ္စအားလုံး၌ သူမ သံသယရှိသည်ဟု ဆိုသည်။

နဝမအိမ်ကို အုပ်သော ဗုဒ္ဓဟူးသည် စနေနှင့် စတုရန်းကျသည်။

မွေးပြီး မကြာမီ အင်္ဂါသည် နောက်ပြန်လှည့်သည်။ ဓနုမှ ဗြိစ္ဆာထဲသို့ ကူးပြီး၊ စနေနှင့် တြိဂံရှုထောင့်ဆီ ရွေ့သည်။

စနေသည် ဇာတာ၌ အမြင့်ဆုံးဂြိုဟ်ဖြစ်ပြီး၊ ဖခင်နှင့် နီးကပ်စွာ ဆိုင်သည်။ နဝမအိမ်အရှင် ဗုဒ္ဓဟူးနှင့် စတုရန်းကျနေသဖြင့် ဘာသာနှစ်ခု၏ အတွင်းကျအကြောင်းကို လွယ်ကူစွာ မြင်နိုင်သည်။

ဇာတာတစ်ခု၌ အတွင်းကျ ရှုထောင့်မှ အသက်ဝင်သော အရာတစ်ခု ရှိသည်။ ဘဝထဲက အဖြစ်အပျက်များသည် သိစိတ်အပေါ် မည်သို့ သက်ရောက်သနည်း ဟူသော အကျိုးတည်း။

ဤနေရာ၌ အပြင်ပြောင်းလဲမှုများ ဖြစ်စေသော အဖြစ်အပျက်များကိုရော၊ သိစိတ်၏ အတွင်းပြောင်းလဲမှုများကိုပါ မြင်ရသည်။ အကြောင်းမူကား ဘဝ၏ အစောပိုင်းကို လွှမ်းသော ဤဘာသာနှစ်ခုထဲမှ ဇာတာရှင်သည် နောက်ဆုံး၌ သီအိုဆော့ဖီထဲ ရောက်လာသောကြောင့်တည်း။

သီအိုဆော့ဖီ၌ သီးခြား ယုံကြည်ချက်တစ်ခု မရှိ။ သို့သော် အမှန်တရားသည် ဘာသာအားလုံး၏ အောက်၌ တည်သည်ဟူသော အတွေးပေါ် အခြေခံသည်။

ဦးတည်ရွေ့လျားဇာတာမှ မြင်နိုင်သည်မှာ ဂြိုဟ်တည်နေရာများသည် မွေးချိန်မှ ပြောင်းလဲလာပြီး၊ သိစိတ်ပေါ် အလင်းသစ် တက်ရန် အခွင့်ကို ယူလာကြောင်း ဖြစ်သည်။ ထိုအလင်းသည် အသက် သုံးဆယ့်သုံးနှစ်၌ လာသည်။

ထိုအခါ ဗုဒ္ဓဟူးသည် ကြာသပတေးနှင့် ယှဉ်တွဲရာသို့ ရောက်ပြီး၊ စနေနှင့် ခြောက်ဆယ်ဒီဂရီရှုထောင့် ဖြစ်သည်။ နေသည် ထိုအခါ ကြာသပတေးနှင့် ယှဉ်တွဲခြင်းသို့ ကပ်ဆောင်နေသည်။

ကြာသပတေးသည် ဘာသာရေးအတွေးအားလုံးနှင့်၊ သိစိတ်၏ အတွင်းပြောင်းလဲမှုများနှင့် ဆိုင်သည်။

ထင်ရှားသော နှစ်ခွ

ဤဇာတာထဲက နှစ်ခွသြဇာများသည် အလွန် ထင်ရှားသည်။ ထင်ရှားလွန်းသဖြင့် ဘဝကို ထိသော အသက်ဝင်သည့် အဖြစ်အပျက်အားလုံးနီးပါး၌ နှစ်ခွကို ဖြစ်စေသည်။

ဇာတာရှင်သည် သဘောချင်း လုံးဝ ဆန့်ကျင်သော ဘာသာနှစ်ခုထဲ ကြီးပြင်းခဲ့သည်။ ရောစပ်လိုလျှင် ထိုနှစ်ခုကို တစ်ခုတည်းအဖြစ် ရောနိုင်ခြေ ရှိခဲ့သည်။

ထို့ပြင် ဘဝ၏ အဓိကကာလတစ်လျှောက် အိမ်နှစ်လုံး ရှိခဲ့သည်။ ထူးခြားသော အချစ်ရေးနှစ်ခု ရှိခဲ့သည်။

တရားမှုနှစ်ခုလည်း ရှိခဲ့သည်။ ပထမမှုက လက်ထပ်မှုကို ဖျက်သိမ်းသည်။

ဒုတိယမှုက ဂျူးမိဘမျိုးရိုးနှင့် ဆိုင်သမျှကို ဖျက်သိမ်းပြီး၊ ဖခင်နှင့် ပတ်သက်သမျှမှ သူမကို ဖြတ်သည်။ မိခင်သည် ဆွေမျိုးမရှိဘဲ ကွယ်လွန်သဖြင့် ဤဘက်၌ နောက်ထပ် အနှောင်အဖွဲ့မရှိ၊ လက်တွေ့အားဖြင့် တစ်ယောက်တည်း ကျန်ရစ်သည်။

အတွင်းကျ ရှုထောင့်မှမူ ဘာသာနှစ်ခုကို တစ်ခုတည်းအဖြစ် ရောစပ်ခြင်းထဲ သီအိုဆော့ဖီအပေါ် သူမ၏ ခိုင်သော တွယ်တာမှုကို ရှာရမည်။ အနှောင်အဖွဲ့အားလုံး ပြိုကွဲခြင်းထဲ ဤဝန်ထုပ်များမှ လွတ်သော သိစိတ်အခြေတစ်ခုကို သဘောပေါက်ခြင်းကို ရှာရမည်။

တွယ်တာမှုများထဲ ကျေနပ်မှု ယူလာသော ပေါင်းစည်းမှု၊ မိမိစံများအချို့ ပြည့်ခြင်းကို ရှာရမည်။ ဤအရာအားလုံးကို ဇာတာ၏ အတွင်းကျဖတ်ချက်ဖြင့် ချိတ်နိုင်သည်။

ပြင်ပရှုထောင့်မှမူ ဤအတွေ့အကြုံများထဲ တစ်ခုကိုမျှ ရှင်းရှင်း မပြပါ။ ဇာတာကို သာမန်ဖတ်ခြင်းဖြင့် ညွှန်ချက်များကိုသာ ပေးနိုင်သည်။

သို့သော် ဤဇာတာပေါ် အတွင်းကျအသိ၏ ရှာမီးကို ထိုးလိုက်သောအခါ၊ ပုံသဏ္ဌာန်ကိုရော သိစိတ်ကိုပါ ထိသော အောက်ခံသြဇာများကို မြင်နိုင်သည်။ ဘဝတစ်ခုလုံးတစ်လျှောက် အသက်နှင့် ပုံသဏ္ဌာန်၏ အပြန်အလှန်ကို လိုက်ကြည့်နိုင်သည်။

ဇာတာတိုင်း၌ သိပ္ပံဖတ်ချက်ရှိသလို စိတ်ပိုင်းဖတ်ချက်လည်း ရှိသည်မှာ မှန်သည်။ သို့သော် အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင်ကို မသိဘဲ စိတ်ပိုင်းဖတ်ချက်နှင့် သိပ္ပံဖတ်ချက်ကို ညှိရန် အလွန် ခက်သည်။

အင်္ဂါ၊ စနေနှင့် ယူရေးနပ်စ်

ဇာတာတစ်ခုလုံး၏ နှစ်ခွသည် အလွန် ထင်ရှားသဖြင့် ဤသို့သော သဲလွန်စကို ပေးသည်။ အပြင်သို့ ထွက်သော စွမ်းအင်များသည် ဤဘဝ၌ ရပ်တော့မည်။

အတွင်း၊ ပိုသိမ်သော တည်ရှိမှုအဆင့်များဆီ ပြန်ရမည်။ ဥပမာ ဖခင်သည် အဘိုးအိုဖြစ်သည်။

အလွန် လောကီဆန်သည်၊ အပြင်ဘက်သာ ကြည့်သည်။ ရုပ်စိတ်ရှိသော လူ၏ ပုံမှန်ဘဝကို နေသည်။

သူမဘဝ၏ ပုံသဏ္ဌာန်ဘက်ကို များစွာ လွှမ်းမိုးခဲ့သည်။ သို့သော် မှတ်ပါ။

အခြားအဘိုးအိုတစ်ဦး သူမဘဝထဲ ဝင်လာသည်။ စာအုပ်တစ်အုပ် ပေးသည်။

ထိုစာအုပ်က သူမ၏ နာမ်သဘာဝတစ်ခုလုံးကို ဖွင့်ပြီး၊ ထိုထဲပါ သွန်သင်ချက်များမှတစ်ဆင့် အလင်းကို မြင်စေသည်။ သဘာဝ၏ တုံ့ပြန်လွယ်မှုကြောင့် ဘဝ၏ ကွဲပြားသော ဘာသာရေးအဆင့်သုံးဆင့်ကို ခံစားနိုင်ခဲ့သည်။

အင်္ဂါ တက်ခြင်းသည် ခရစ်ယာန်ဘာသာ။ စနေ မြင့်ခြင်းသည် ဂျူးဘာသာ။

ယူရေးနပ်စ်သည် သီအိုဆော့ဖီ။ ယင်းကို ဘာသာရေးဂြိုဟ်ဖြစ်သော ကြာသပတေးသည် ယူရေးနပ်စ်နှင့် ယှဉ်နေခြင်းမှတစ်ဆင့် ဖွင့်ပြသည်။

ပြင်ပရှုထောင့်မှ မရှင်းနိုင်သော ထူးခြားအတွေ့အကြုံတစ်ခု ရှိသည်။ နှစ်ကြိမ် လက်ထပ်ခဲ့သော်လည်း ဇာတာရှင်သည် အပျိုစင်အဖြစ် နေခဲ့သည်။

သာမန်စီရင်စည်းကမ်းများဖြင့် ဇာတာထဲ ခြေရာခံရန် ခက်သော တစ်မူထူးသည့် အတွေ့အကြုံဖြစ်သည်။ မွေးချိန်၌ တူ၏ ဒုတိယဒြေကာဏ် တက်ခြင်းသည် ဇာတာ၏ ပဉ္စမအိမ်ကို အုပ်သော ရာသီနှင့် ဆက်သည်။

ထိုအရာက သောကြာနှင့် စနေ၏ စတုရန်းရှုထောင့်ကို ချစ်ခင်မှု၏ ပြောင်းလဲချက်အဖြစ် ပြောင်းစေသည်။ ရုပ်နှင့် ဒြပ်မှ နာမ်သို့ ပြောင်းခြင်းတည်း။

တကယ်တမ်း ဇာတာတစ်ခုလုံးသည် သြဇာများကို အနိမ့်မှ အမြင့်သို့ ပြောင်းလဲချက်ပြုပုံ၏ ထူးခြားသော ဖွင့်ပြချက်ဖြစ်သည်။ ဂြိုဟ်များစွာ အနောက်၌ ဝင်နေသဖြင့် ဘဝသည် ကံစီကြောင်း ပေါ်သည်။

ဇာတာရှင် မထိန်းနိုင်၊ သို့မဟုတ် လုံးဝ မထိန်းနိုင်သော အဖြစ်အပျက်များ ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် သာမန်ညွှန်ချက်များကို နာမ်အခြေများသို့ ပြောင်းလဲချက်ပြုပုံသည် အလွန် ပေါ်လွင်သည်။

ဦးတည်ရွေ့လျားဇာတာနှင့် မူလဦးတည်ချက်များ

ဤဇာတာထဲ အတွင်းကျဖတ်ချက် လိုသော အလွန်ထူးခြားသည့် တည်နေရာတစ်ခု ရှိသေးသည်။ ဗုဒ္ဓဟူးသည် ကြာသပတေးနှင့် အတိအကျ ယှဉ်တွဲရာသို့ တိုးပြီး၊ ထိုယှဉ်တွဲရာသို့ ရောက်သည်နှင့် ချက်ချင်း နောက်ပြန်လှည့်သောကြောင့် မွေးချိန်နေရာသို့ ပြန်လာခြင်းတည်း။

နားလည်ရမည်မှာ ဇာတာ၏ အတွင်းကျဖတ်ချက်အားလုံး၌ ဂြိုဟ်တို့၏ ဦးတည်ရွေ့လျားမှုသည် မြေပြင်ရှုထောင့်များ သို့မဟုတ် မူလဦးတည်ချက်များထက် များစွာ ပိုအရေးကြီးသည်။ နောက်ဆုံးတို့သည် အပြင်အရာများနှင့်သာ ဆိုင်သည်။

ပြင်ပနှင့် အတွင်းကျ — ခွဲခြမ်းနှင့် ပေါင်းစပ်

သို့သော် ဇာတာကို ပြင်ပရှုထောင့်မှ ယူမည်။ ထိုထဲသို့ အတွင်းကျဖတ်ချက်များကို ရောမည်။

အထက်စကားများကို နောက်ထပ် အနည်းငယ် ရှင်းရန်ဖြစ်သည်။

ပထမ ဇာတာကို ပေါင်းစပ်နည်းအမျိုးမျိုး၏ အလင်း၌ စစ်မည်။ ခွဲခြမ်းခြင်းသည် ဇာတာကို အစိတ်အပိုင်းများအဖြစ် ခွဲသည်။

အိမ်တည်နေရာ၊ ရာသီတည်နေရာ၊ ရှုထောင့်၊ ဓာတ်သုံးဆင့်၊ အရည်အချင်းလေးဆင့်၊ ဂုဏ်နေရာ၊ အားနည်းနေရာ စသည်တို့တည်း။ ပေါင်းစပ်ခြင်းသည် ထိုအုပ်စုအချို့ကိုပင် နည်းများအဖြစ် သုံးသည်။

မဟုတ်လျှင် ကွဲနေမည့် သြဇာများကို စုပြီး၊ ခေါင်းစဉ်အနည်းငယ်အောက် ထားကာ ဇာတာလေ့လာမှုကို ရိုးရှင်းစေသည်။ ဥပမာ ဤမြေပုံ၌ အင်္ဂါနှင့် သောကြာသည် အချင်းချင်း ရှုထောင့်မကျ။

သို့သော် နှစ်လုံးစလုံး မီးရာသီထဲ ရှိသည်။ လနှင့် စနေသည် ရှုထောင့်မကျ။

သို့သော် နှစ်လုံးစလုံး အစရာသီထဲ ရှိသည်။ လနှင့် နက်ပကျွန်းသည် အချင်းချင်း ရှုထောင့်မကျ။

သို့သော် နှစ်လုံးစလုံး ကျအိမ်ထဲ ရှိသည်။

ဤကဲ့သို့သော အုပ်စုများကို လုပ်သောအခါ၊ မဟုတ်လျှင် ကွဲနေတတ်သော သြဇာများကို အတန်းတစ်ခုထဲ စုသည်။ ဇာတာသည် မည်သည့် အမျိုး၊ မည်သည့် အစဉ်နှင့် ဆိုင်သနည်းဟူသော ပြဿနာပေါ် အလင်းများစွာ ကျသည်။

အိမ်များမှ စလျှင် ထောင့်အိမ်ထဲ ဂြိုဟ်လေးလုံး၊ ဆက်အိမ်ထဲ သုံးလုံး၊ ကျအိမ်ထဲ နှစ်လုံး ရှိကြောင်း တွေ့ရမည်။

ထို့ကြောင့် ထောင့်အိမ်များသည် အပြည့်ဆုံး နေရာယူထားပြီး၊ ဤခွဲနည်းနှင့် ပတ်သက်သမျှ ဇာတာကို လွှမ်းမည်။ သက်ဆိုင်သော အိမ်နှစ်လုံးမှာ သတ္တမနှင့် ဒသမဖြစ်သည်။

ထိုအိမ်များကို နေ၊ သောကြာ၊ ဗုဒ္ဓဟူး၊ စနေတို့ နေရာယူသည်။ ထောင့်အိမ်များသည် ဇာတာရှင်ကို တစ်နည်းနည်းဖြင့် လူအများရှေ့ ထင်ရှားစေသည်။

နှစ်လိုဖွယ်လော၊ မနှစ်လိုဖွယ်လောမှာ ပေါင်းစပ်မှု၏ သဘောပေါ် မူတည်သည်။ မိတ်ဆွေနှင့် အသိအကျွမ်း များစွာ ပေးသည်။

ကျယ်ကျယ် ပြန့်ပြန့် သိခံရမည်ကို သေချာစေသည်။ ဤကိစ္စ၌ ထိုအရာကို ပြီးစေသော အဓိကလမ်းများမှာ လက်ထပ်ခြင်းနှင့်၊ အိမ်ဘဝအပြင်က သူတစ်ပါးနှင့် ပေါင်းခြင်းဖြစ်ကြောင်း မြင်ရသည်။

အကြောင်းမူကား သတ္တမအိမ်သည် အပြည့်ဆုံး နေရာယူထားသောကြောင့်တည်း။ နေ၊ သောကြာ၊ ဗုဒ္ဓဟူးတို့ကို တစ်ခုတည်း သီးခြားယူနိုင်လျှင် ရလဒ်သည် နှစ်လိုဖွယ်၊ သဟဇာတဖြစ်မည်။

နာမည်ကြီးခြင်း၊ ကောင်းသောစေတနာ၊ အောင်မြင်ခြင်း၊ ချမ်းသာခြင်းကို သေချာစေမည်။ ဤအရာများကို မည်သို့ပင်ဖြစ်စေ အတိုင်းအတာတစ်ခုအထိ ညွှန်သည်။

အကြောင်းမူကား အားနည်းချက်များ ခံစားရအောင် လာမည်ဖြစ်သော်လည်း၊ ဤမျှခိုင်သော သတ္တမအိမ်တည်နေရာများကို လုံးဝ ဖျက်၍ မရသောကြောင့်တည်း။ အကျိုးမဲ့သြဇာများသည် တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းအားဖြင့် နေနှင့် အင်္ဂါ စတုရန်းရှုထောင့်မှ လာသည် — ငွေကြေးနှင့် ပတ်သက်၍။

ငွေကြေးအကြောင်း သဘောကွဲခြင်း၊ ငွေဆုံးခြင်း၊ ငွေကြေးအမှုတစ်ခုတည်း။ သို့သော် အဓိကအားဖြင့် ဒသမမှ သတ္တမကို စတုရန်းကျနေပြီး စတုတ္ထကို အုပ်သော စနေမှ လာသည်။

ယင်းက အိမ်ဘဝဒုက္ခ၊ မိဘမသင့်ခြင်း၊ ဖခင်နှင့် လက်ထပ်ခြင်း၏ ပဋိပက္ခသြဇာများ၊ ဖခင်မှတစ်ဆင့် ဝမ်းနည်းခြင်းနှင့် မှောင်မှု၊ ရန်လိုသော ဝေဖန်မှုအန္တရာယ်၊ မနှစ်လိုဖွယ်နည်းဖြင့် လူအများရှေ့ တင်ခံရခြင်းအန္တရာယ်ကို ပြသည်။

သို့သော် စနေသည် တန်ခိုးနှင့် အာဏာအတိုင်းအတာတစ်ခုကိုလည်း ပေးသည်။ ယင်းကို မိမိချီးမြှောက်ရာ၌ ရှိသော ထောင့်အိမ်က နေက ခိုင်ခိုင် ထောက်သည်။

စတုရန်းများက ဤအရာကို မဆန့်ကျင်ပါ။

ယခု ရာသီတည်နေရာဘက် လှည့်လျှင် အစရာသီထဲ ဂြိုဟ်ငါးလုံး၊ တည်ရာသီထဲ နှစ်လုံး၊ ပြောင်းရာသီထဲ နှစ်လုံး ရှိသည်။ ဤသည် အစဘက်သို့ သိသာသော ပိုလျှံမှု ပေးသည်။

ဤအရည်အချင်းလေးဆင့်၏ ရာသီတစ်ခု တက်နေခြင်းက ညွှန်ချက်ကို ပိုခိုင်စေသေးသည်။ ယေဘုယျပြောလျှင် အစရာသီများသည် ထောင့်များနှင့် ကိုက်သည်။

အတန်ငယ် ဆင်သော ညွှန်ချက်များကို ပေးသည်။ သို့သော် ရာသီတည်နေရာသည် စရိုက်မှ ပေါ်သော အတွင်းတိုက်တွန်းမှုများနှင့် ဆိုင်သည်။

အိမ်တည်နေရာမူကား သာမန်လူအဖို့ ကံကြမ္မာလို ထင်ရသောအရာ၊ ဘဝထဲ ရှောင်၍မရသော အခြေ၏ ဖိအားနှင့် ပိုဆိုင်သည်။ ဤကိစ္စ၌ နှစ်ခု တိုက်ဆိုင်သည်။

အကြောင်းမူကား လမှအပ အစရာသီထဲ ရှိသော ကိုယ်ထည်များသည် ထောင့်အိမ်၌လည်း ရှိသောကြောင့်တည်း။

အစရာသီများသည် တက်ကြွ၍ လုံ့လရှိသော စရိုက်၊ စွန့်စားတတ်ခြင်း၊ မိမိကို ကိုးစားခြင်း၊ ပြောင်းလဲမှုကို နှစ်သက်ခြင်း၊ ဘက်များစွာ၌ တိုးခြင်း၊ စိတ်ဝင်စားမှုများစွာ၊ လူအမျိုးမျိုးနှင့် ထိခြင်း၊ သဘောချင်း မတူသော လူမျိုးစုံနှင့် အဆက်အသွယ်အမျိုးမျိုး ဖွဲ့ခြင်းကို ညွှန်သည်။

ဤအရာက မိတ်ဆွေများစွာ ရခြင်းဆီ ဆောင်သည်။ ရှုထောင့်များ ဆိုးလျှင် ရန်သူများစွာ ရခြင်းဆီ ဆောင်သည်။

တစ်နည်းနည်းဖြင့် လူအများရှေ့ ထင်ရှားလာခြင်းဆီလည်း ဆောင်သည်။ သို့သော် အစရာသီ အားကောင်းသူသည် ဤအရာကို မိမိလုပ်ရပ်များဖြင့်၊ အနည်းနှင့်အများ ရည်ရွယ်ချက်ရှိရှိ၊ ရည်ရွယ်ချက်ချမှတ်၍ပင် ဖြစ်စေမည်။

ထောင့်အိမ်၌ ဂြိုဟ်ရှိသော်လည်း အစရာသီထဲ ဂြိုဟ်နည်းသူ၊ သို့မဟုတ် လုံးဝမရှိသူမူကား ထင်ရှားမှု၊ တန်ခိုး၊ ကျော်ကြားမှု၊ သို့မဟုတ် နာမည်ပျက်မှု — မည်သည်ဖြစ်စေ — ကို အခြေအနေက သူ့အပေါ် တင်ပေးလိုက်သလို ထင်နိုင်သည်။

ထိုအရာနှင့် လိုက်၍ နေလိုစိတ် နည်းနိုင်သည်။ သို့မဟုတ် လိုက်နိုင်အောင် မအောင်နိုင်ပါ။

လော့ဒ် တင်နီဆင်၌ လ၊ သောကြာ၊ နေတို့ ထောင့်အိမ်၌ ရှိသော်လည်း အစရာသီထဲ ဂြိုဟ်နှစ်လုံးသာ ရှိသည်။ ပြောင်းရာသီ (မေထုန်) တက်သည်။

ကြီးစွာ ကျော်ကြားခဲ့သည်။ ထိုကျော်ကြားမှုကို တိတ်ဆိတ်စွာ တန်ဖိုးထားသည်။

သို့သော် အလွန် ထိန်းထိန်းသိမ်းသိမ်းနေသည်။ ပုဂ္ဂိုလ်ရေး ထင်ရှားမှု သို့မဟုတ် လူသိရှင်ကြားမှုကို မနှစ်သက်။

လော့ဒ် ဘိုင်ရွန်၌လည်း ထောင့်အိမ်က ဂြိုဟ်သုံးလုံး ရှိသည်။ အင်္ဂါ၊ စနေ၊ သောကြာတည်း။

သို့သော် အစရာသီထဲ ငါးလုံး ရှိပြီး၊ အစရာသီ တက်သည်။ သူသည် နာမည်ကြီးမှုကို အပြည့်တန်ဖိုးထားသည်။

လူအများ၏ အာရုံကို ဆွဲခြင်းကို နှစ်သက်သည်။

ရာသီတည်နေရာနှင့် အခြားအုပ်စုများ ပေးသော ညွှန်ချက်များကို ထောက်သော၊ သို့မဟုတ် ဆန့်ကျင်သော အချက်အမျိုးမျိုးထဲ လဂ်သည် ဧကန် အရေးအကြီးဆုံးဖြစ်သည်။ အကြောင်းမူကား ၎င်းသည် ဇာတာပိုင်ရှင်ကို အတိုက်ရိုက်ဆုံး ညွှန်ပြီး၊ အခြေတစ်ခုလုံး၏ သော့ဖြစ်သောကြောင့်တည်း။

ဤဇာတာ၌ရော လော့ဒ် ဘိုင်ရွန်၏ ဇာတာ၌ပါ တက်ရာသီသည် အစဖြစ်သဖြင့် ဂြိုဟ်အများစု ပါသော အုပ်စုနှင့် အတန်းတူသည်။ ဤအချက်က အစညွှန်ချက်များကို များစွာ ထပ်ခိုင်စေ၊ အရေးပါစေသည်။

တင်နီဆင်၏ ဇာတာ၌မူ ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။ ပြောင်းရာသီ မေထုန် တက်ခြင်းသည် ထောင့်အိမ်များ သို့မဟုတ် အစရာသီများနှင့် စာနာမှု အလွန်နည်းသည်။

ထို့ကြောင့် ၎င်းတို့၏ အဓိပ္ပာယ်ကို အတန်ငယ် လျှော့ရုံသာမက၊ ၎င်းတို့၏ သြဇာကို ပိုသွယ်ဝိုက်စေသည်။ ဤနည်းဖြင့် ရာသီတည်နေရာနှင့် အိမ်တည်နေရာ၏ ပေါင်းစပ်ပုံအမျိုးမျိုး ဖြစ်နိုင်ကြောင်း ပေါ်သည်။

အားအကောင်းဆုံး ဂြိုဟ်များ

အားအကောင်းဆုံး ဂြိုဟ်များဖြင့် စစ်လျှင် စနေသည် အခြားကောင်းကင်ကိုယ်ထည်အားလုံးထက် မြင့်တင်ထားသဖြင့် မြေပြင်အား အကြီးဆုံး ရှိကြောင်း တွေ့ရသည်။ နေသည် မိဿ၌ ချီးမြှောက်ခံရသဖြင့် ရာသီစက်အား အကြီးဆုံး ရှိသည်။

နှစ်လုံးစလုံး အစလည်းဖြစ်၊ ထောင့်အိမ်၌လည်း ဖြစ်သည်။ ဤအုပ်စုများ ပေးသည်ဟု ပြခဲ့သော ညွှန်ချက်အားလုံးကို ထောက်သည်။

နေ၊ လ နှင့် လဂ်

ဇာတာ၏ အဓိကအမှတ်သုံးခု — နေ၊ လ၊ လဂ် — ကို စစ်သော နည်းကို ယူလျှင် ဤနေရာ၌ ၎င်းတို့အားလုံး အစရာသီထဲ ရှိကြောင်း တွေ့ရသည်။ ထို့ကြောင့် ဤအုပ်စု၏ အရေးပါမှုကို တစ်ဖန် အလေးပေးသည်။

ဤသုံးခုအလိုက် ခွဲပုံကို «ပေါင်းစပ်အတတ်» (တတိယအကြိမ်) ထဲ အပြည့်ပေးထားသည်။

သုံးခုစလုံး တူသော အရည်အချင်းလေးဆင့်၏ ရာသီများထဲ — အားလုံး အစ၊ အားလုံး တည်၊ သို့မဟုတ် အားလုံး ပြောင်း — ပေါင်းခြင်းသည် ၎င်းတို့ကို စုစည်းပြီး၊ ပြောရလျှင် ထက်ထက်ချွန်ချွန် တစ်မှတ်သို့ ဆောင်သည်။ သဘာဝတစ်ခုလုံးသည် ဦးတည်ရာတစ်ခုတည်း၌ လုပ်နေသည်။

သိခြင်း၊ ဆန္ဒ၊ လုပ်ရပ် ဟူသော စွမ်းအင်အမျိုးမျိုးသည် တူသော အဆုံးဆီ ပူးတွဲလုပ်သည်။ စရိုက်သည် ပိုထင်ရှား၊ ပိုပြတ်သားလာပြီး၊ ကွာခြားမှု ပိုမြင်ရသော ဇာတာများထက် မိမိအတန်းထဲ ပိုသေချာစွာ ကျသည်။

နေ၊ လ၊ လဂ်အားလုံး အစရာသီထဲ ရှိသော အခြားလူသိများမှာ — မစ္စစ် ဘီဆန့်၊ ဂလက်ဒ်စတုန်း၊ ဆာ အိုင်းဇက် နယူတန်၊ ဆာ အိုင်းဇက် ပစ်မန်၊ အယ်လ်. အန်. ဖောင်လာ၊ «ကာမန် ဆီလ်ဗာ»၊ ဆွာမိ ဝိဝေကာနန္ဒ၊ မစ္စတာ အေ. ပီ. ဆင်နက်၊ ဘဂဝန် ဒါ့စ် တို့ဖြစ်သည်။

ဤသူတို့သည် အခြားဘက်များ၌ မည်မျှ ကွဲသည်ဖြစ်စေ၊ အစအုပ်စုနှင့် ဆိုင်ကြောင်း ပေါ်လွင်သည်။

၎င်းတို့သည် လောကရှေ့ အလွန် ထင်ရှားလာခဲ့သည်။ စိတ်အားဖြင့်ဖြစ်စေ၊ ကိုယ်အားဖြင့်ဖြစ်စေ၊ နှစ်ခုစလုံးအားဖြင့်ဖြစ်စေ လှုပ်ရှားမှုနှင့် စွန့်စားမှု များသည်။

အများစုသည် တစ်မျိုးမျိုးသော တန်ခိုးကို သုံးခဲ့သည်၊ သို့မဟုတ် ရာထူးတစ်ခုခုကို ယူခဲ့သည်။ အတွေးသစ်များကို တွေ့ခဲ့သည်၊ သို့မဟုတ် လျင်မြန်စွာ တုံ့ပြန်ခဲ့သည်။

တစ်ဘက်တစ်ချက်၌ ပြုပြင်ပြောင်းလဲသော၊ ရှေ့ဆောင်သော စိတ်ကို ပြခဲ့သည်။

အပြုလော အပြုမလော

ဇာတာသည် အပြုဘက်ပိုလော၊ အပြုမဘက်ပိုလောဟူသော မေးခွန်းဘက် လှည့်လျှင် မဂဏန်းရာသီထဲ ဂြိုဟ်လေးလုံးသာ ရှိပြီး၊ စုံဂဏန်းရာသီထဲ ငါးလုံး ရှိသည်။ ဤအရာသာဖြစ်လျှင် နှိုင်းယှဉ်အားဖြင့် အပြုမဟု ယူရမည်။

သို့သော် ထည့်တွက်ရမည့် အခြားအချက်များ ရှိသည်။ အဖိုရာသီ တက်နေသည်။

နေသည် လထက် များစွာ ပိုအားကောင်းသည်။ လသည် နှိုင်းယှဉ်အားဖြင့် မှောင်၍ အားနည်းသည်။

သတ္တမအိမ်အစွန်းပေါ်က နေကို ထည့်လျှင် မြေအထက် ဂြိုဟ်ခြောက်လုံး ရှိပြီး၊ မြေပုံ၏ အမတစ်ဝက်၊ မြေအောက်၌ သုံးလုံးသာ ရှိသည်။ ထိုခြောက်လုံးထဲ လဂ်အရှင် ပါသည်။

ကောင်းကင်ကိုယ်ထည်နှစ်ခုသည် ထောင့်များ၏ အစွန်းများပေါ် ရှိသည်။ ဇာတာတိုင်း၌ အားအကောင်းဆုံး နေရာများတည်း။

၎င်းတို့မှာ နေနှင့် စနေ — နှစ်လုံးစလုံး အပြု — ဖြစ်သည်။ ဤအချက်များသည် အပြုသဘာဝကို သိသာသော အလေးသာမှု ပေးရန် လုံလောက်သည်။

ယင်းက အလိုတော်ခိုင်ခြင်း၊ လုံ့လ၊ ဖြတ်ချက်၊ မိမိကံကြမ္မာကို ပုံသွင်းနိုင်စွမ်း၊ လူရော အခြေအနေကိုပါ ထိန်းနိုင်စွမ်း၊ ခံစားချက်ခိုင်ခြင်း၊ စရိုက်ပြတ်သားခြင်း၊ မိမိကို ကိုးစားခြင်းကို ပေးသည်။ သို့သော် ဤအရာများသည် သဘာဝထဲက အင်္ဂါနှင့် သောကြာဓာတ်များမှတစ်ဆင့် အတိုင်းအတာကြီးစွာ လုပ်သည်။

ထိုဓာတ်များသည် အပြုမအချက်များနှင့် ပူးတွဲပြီး၊ လက်ခံလွယ်မှုနှင့် လိုက်လျောနိုင်မှု အတိုင်းအတာတစ်ခုကို ပေးနိုင်သည်။

ဂြိုဟ်ရာသီ အုပ်စုခွဲခြင်း

ဂြိုဟ်များကို အရှင်များအလိုက် ခွဲသော ရာသီများထဲ မည်သို့ ဖြန့်ထားသနည်း စစ်လျှင် ရလဒ်မှာ ဤသို့ဖြစ်သည်။ အင်္ဂါရာသီထဲ ဂြိုဟ်သုံးလုံး။

သောကြာရာသီထဲ နှစ်လုံးနှင့် လဂ်။ ဗုဒ္ဓဟူးရာသီထဲ မရှိ။

နေရာသီထဲ မရှိ။ လရာသီထဲ တစ်လုံး။

ကြာသပတေးအုပ်သော ရာသီထဲ နှစ်လုံး။ စနေအုပ်သော ရာသီထဲ တစ်လုံး။

ဤသည် ရှေ့က တစ်ကြိမ်မက ပြခဲ့သော ကောက်ချက်သို့ပင် ဆောင်သည်။ သောကြာနှင့် အင်္ဂါ၏ ရာသီများသည် ဤဇာတာကို လွှမ်းသည်။

ဇာတာရှင်၏ ဘဝကို ရှုပုံသည် ခံစားချက်ဖြင့် အများကြီး အရောင်ဆိုးခံရပြီး၊ ခံစားချက်ပေါ် အခြေသော ကြံရွယ်ချက်များက လွှမ်းသည်။ သူမထဲ စိတ်လှုပ်ရှားမှုများ အလွန်ခိုင်သည်။

အပြုဘက်၌ ၎င်းတို့သည် သူမကို လောကထဲ လုပ်ရန် တိုက်တွန်းသည်။ ဘဝလမ်းကို အများကြီး ပုံဖော်သည်။

သူမ၏ သဘောထားကို ဆုံးဖြတ်သည်။ အပြုမဘက်၌ သူမသည် သူတစ်ပါး၏ ခံစားချက်များနှင့် လိုက်ညှိနိုင်သည်။

သူတို့၏ ဝမ်းသာမှု၊ ဝမ်းနည်းမှုကို မိမိဟာကဲ့သို့ မျှဝေနိုင်သည်။ အပြင်မှ လာသော စိတ်လှုပ်ရှားတောင်းဆိုမှုကို လွယ်ကူစွာ တုံ့ပြန်နိုင်သည်။

ဤဂြိုဟ်နှစ်လုံး၊ အင်္ဂါနှင့် သောကြာသည် ဖြည့်စွက်အတွဲဖြစ်သည်။ ဆန့်ကျင်အတွဲတစ်ခုတည်း။

ထိုထဲ အင်္ဂါသည် ပိုတက်ကြွသည်၊ လုံ့လရှိသည်၊ အပြင်ထွက်သည်၊ ရုန်းသည်၊ ပူပြင်းသည်၊ စိတ်ထက်သန်သည်၊ မဆင်မခြင်လုပ်သည်။ သောကြာသည် ပိုချစ်တတ်သည်၊ ခင်မင်သည်၊ ကြင်နာသည်၊ နူးညံ့သည်၊ သနားတတ်သည်၊ စာနာသည်၊ အဖော်ပြုတတ်သည်။

စိတ်လောက၌ အလားတူအတွဲကို ဗုဒ္ဓဟူးနှင့် ကြာသပတေး၌ ရှိသည်။ ပြည့်စုံသော လူသည် ဤကဲ့သို့သော ဆန့်ကျင်ဘက်များကို မျှတစေမည်။

နှစ်ဘက်စလုံးကို သုံးမည်။ နှစ်ဘက်စလုံးကို အတွင်းမှ ထိန်းမည်။

ဦးတည်ရာတစ်ဘက်သို့ဖြစ်စေ၊ အခြားဘက်သို့ဖြစ်စေ မိမိကိုယ်ကို များလွန်းအောင် လွှမ်းမခံပါ။ ဆန့်ကျင်အတွဲတစ်ခုချင်းကြား၌ အတ္တ ထိုင်နေသည်။

ချိန်ခွင်ကို ထိန်းတတ်ရန် သင်ရသည်မှာ သူ၏ တာဝန်ဖြစ်သည်။ ပြောင်းသော အတွေး၊ ခံစားချက်၊ အတွေ့အကြုံတို့၏ တက်ခြင်းကျခြင်းကို ရှောင်၍မရသောအခါ ထိုအရာများကို မိမိအဆုံးများနှင့် လိုက်ညှိရမည်။

ဘဝတောင်းသော လိုအပ်သည့် ပြောင်းလဲမှုများကို ဖြစ်စေရန် ၎င်းတို့ကို သုံးရမည်။ အင်္ဂါနှင့် သောကြာကို ခံစားချက်ဘက်၌၊ ဗုဒ္ဓဟူးနှင့် ကြာသပတေးကို ဉာဏ်ဘက်၌ သဟဇာတမျှတလျှင် လူသားမျိုးကို ပြည့်စုံမှုနှင့် အလွန်နီးစေမည်။

သို့သော် ကိစ္စတိုင်း၌ ချိန်ခွင်ကို ညှိပြီး သဟဇာတရစေရန် လိုသောဂြိုဟ်မှာ စနေဖြစ်သည်။ ခံစားချက်၌ဖြစ်စေ၊ အတွေး၌ဖြစ်စေ ဖြစ်သည်။

ဓာတ်သုံးဆင့်နှင့် အရည်အချင်းလေးဆင့်

ဇာတာကို ကောင်းကင်ကိုယ်ထည်များ ဓာတ်သုံးဆင့်လေးစုထဲ ဖြန့်ပုံဖြင့် စစ်လျှင် ရလဒ်မှာ ဤသို့ဖြစ်သည်။ လေ၊ လဂ်သာ။

မီး၊ လေး — နေနှင့် အုပ်ချုပ်ဂြိုဟ် အပါအဝင်။ ရေ၊ နှစ်။

မြေ၊ သုံး။ ဤသည် အများစုကို မီးအား ပေးသည်။

ဖန်တီးလည်းဖန်တီး၊ ဖျက်လည်းဖျက်သော ထိုအတော်ပင် လျှို့ဝှက်သည့် ဓာတ်တည်း။ ကိုယ်နှင့် ဝိညာဉ်၊ စိတ်လှုပ်ရှားမှုနှင့် စိတ်ကို ရှင်စေသော စွမ်းအင်ကို ပေးခြင်းဖြင့် ဖန်တီးသည်။

အရာအားလုံးကို ရှင်စေသော ဖြစ်လိုသောအလို၏ ထုတ်ဖော်ပုံတစ်ခုတည်း။ ပုံသဏ္ဌာန်အမျိုးမျိုးကို ဆွဲဖြဲပြီး၊ ၎င်းတို့၏ အစိတ်အပိုင်းများကို ပေါင်းစပ်မှုသစ်များထဲ ဝင်ရန် လွှတ်ခြင်းဖြင့် ဖျက်သည်။

ဤနေရာက တစ်ခုတည်းသော မီးရာသီဖြစ်သော မိဿသည် ခွဲထုတ်သည်၊ တစ်ဦးချင်းဖြစ်စေသည်။ ၎င်းသည် လဂ်၊ ဇာတာ၏ သီးခြားကိုယ်နှင့် ကိုက်သည်။

အခြားအိမ်များ၊ အခြားရာသီများအားလုံးသည် ထိုကိုယ်၏ ရှုထောင့်များ၊ တန်ခိုးများသာ ဖြစ်သည်။ မိဿသည် မိမိကို ကိုးစားသည်၊ ခွဲထုတ်သည်၊ ရဲရင့်သည်၊ လွတ်လပ်သည်၊ တက်ကြွသည်၊ အပြုသည်၊ ပူပြင်းသည်၊ စိတ်ထက်သန်သည်၊ ပြောင်းလဲတတ်သည်။

ကိုယ်ပုံသဏ္ဌာန်သည် တူနှင့် သောကြာဖြစ်သည်။ သို့သော် ထိုကိုယ်ကို ရှင်စေသော အသက်သည် မိဿနှင့် အင်္ဂါမှ လာပြီး၊ မီးအခြေနှင့် ဆိုင်သည်။

ဤအတွဲကို မျှတအောင် ဆောင်နိုင်လျှင် ရလဒ်သည် တင့်တယ်သော ကိုယ်နှင့် တက်ကြွလုံ့လရှိသော ဝိညာဉ် ဖြစ်မည်။

သို့သော် မီး၏ ပိုလျှံမှုကို ဖြတ်ရှုထောင့်များစွာ၊ လ၊ စနေ၊ သောကြာတို့၏ အားနည်းနေရာများနှင့် တွဲယူသောအခါ ရုပ်ယာဉ်ကို ပင်ပန်းစေသော စွမ်းအင်၊ မိမိအပေါ် တင်သော ကြီးစွာသော တောင်းဆိုမှုများကို လျင်မြန်စွာ မတုံ့ပြန်နိုင်သော ကိုယ်ကို ပြသည်။

မီးဓာတ်သုံးဆင့်နှင့် အစအရည်အချင်းလေးဆင့်၏ ပေါင်းစပ်မှုကို ရှေ့အခန်းများ၌ မှတ်ချက်ပြုပြီးဖြစ်သဖြင့် ဤနေရာ၌ ထပ်မပြပါ။

အကျဉ်းချုပ်

ဤအရာအားလုံးသည် ဇာတာတစ်ခုကို ချိန်သော၊ စစ်သော နည်းအမျိုးမျိုးဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် မည်သည့် အစဉ်၊ အုပ်စု၊ မျိုး၊ အမျိုးနှင့် ဆိုင်သနည်း ဆုံးဖြတ်ရန် စစ်နိုင်သော ရှုထောင့်အမျိုးမျိုးတည်း။

ဤကိစ္စ၌ နည်းအများစုသည် အတော်ပင် တူသော ကောက်ချက်သို့ ရောက်သည်။ ဇာတာကို ဤသို့ ခွဲနိုင်သည်။

ထို့ကြောင့် ဇာတာသည် သောကြာ-အင်္ဂါ စရိုက်အမျိုးကို ညွှန်သည်။ ဘဝ၏ အဓိကအဖြစ်အပျက်များနှင့် လက္ခဏာများကို သောကြာဆန်သော ခံစားချက်များ၊ အင်္ဂါဆန်သော တိုက်တွန်းမှုများက အရောင်ဆိုးမည်။

အစဉ် စနေဆန်သော ဖြူစင်မှုဖြင့် ညှိထားမည်။ မြန်သော သိမြင်မှု၊ နောက်၌ မြန်သော အထင်များနှင့် လျင်သော စီရင်ချက်သည် ပုံသဏ္ဌာန်နှင့် ဆိုင်သမျှကို ထက်ထက်မြက်မြက် ကြည့်နိုင်စွမ်းကို အမှတ်ပြုသည်။

တူက ညွှန်သော သိမြင်မှု၊ တက်နေသော တူ၏ ကုံဒြေကာဏ်က ပြသော လူ့သဘာဝအပေါ် စိတ်ဝင်စားမှုသည် သတ္တမအိမ် မိဿထဲ နေနှင့် ဗုဒ္ဓဟူးကြား ဝင်နေသော အရှင်၏ အဓိကလက္ခဏာများကို ဖော်ရန် လိုသော လှုံ့ဆော်မှုအားလုံးကို ပေးမည်။

ပထမအိမ်နှင့် သတ္တမအိမ်၏ ကိုယ်ရည်ရောင်ခြည်၊ သို့မဟုတ် ရေပြင်မျဉ်းပေါ်၌ တူနှင့် မိဿ၊ သို့မဟုတ် သောကြာနှင့် အင်္ဂါ အပြန်အလှန် ရှိသည်။ ယင်းက ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးကို အားကောင်းစွာ အရောင်ဆိုး၊ ရှင်းရှင်း အနားသတ်၊ ဦးခေါင်းနှင့် ဦးနှောက်ဘက်သို့ ဝင်ရိုးစွန်းကျကြောင်း ပြသည်။

မိဿ၏ အလိုလိုသိမှုနှင့် တူ၏ သိမြင်မှုသည် ဦးနှောက်၏ လုပ်ငန်းများကို ပိုထင်စေပြီး၊ ဘဝတစ်ခုလုံးကို ရှုသော ဗဟိုဖြစ်စေသည်။ နေ ချီးမြှောက်ခံရခြင်းနှင့်၊ သောကြာနှင့် ဗုဒ္ဓဟူးသည် မိဿရာသီထဲ ယှဉ်ခြင်းက ဦးနှောက်ကို အလွန် ထိလွယ်စေသည်။

အသက်နှင့် အာရုံကြောအားကို ထိုဗဟိုသို့ လွယ်ကူစွာ ဆွဲသည်။ မိဿထဲ ဝင်နေသော ဂြိုဟ်များ — လူအများ၏ လက်ခံမှုနှင့် တန်ဖိုးထားမှုကို ညွှန်သည် — နှင့် ဆက်နေသည်မှာ ပြိဿရာသီဖြစ်သည်။

၎င်းကို နေ ခြောက်ဆယ်ဒီဂရီ ကြာသပတေး၊ သောကြာ ခြောက်ဆယ်ဒီဂရီ ယူရေးနပ်စ် တို့ဖြင့် ချိတ်ထားပြီး၊ စကားပြောပညာနှင့် ဖော်ပြလိုစိတ်ကို ပေးသည်။

ဤပေါင်းစပ်မှုမှ ဇာတာရှင်သည် ထက်မြက်သော လေ့လာသူ၊ အထင်များကို လျင်မြန်စွာ ခံယူတတ်သူ၊ စကားဖြင့် မိမိကိုယ်ကို ကောင်းစွာ ဖော်နိုင်သူ၊ စကားစီးကြောင်း ကောင်းသူဟု လွယ်ကူစွာ စီရင်နိုင်သည်။

ဤအရာသည် သူမ သဘာဝအလျောက် ရွေးသော အသက်မွေးမှု၊ အာရုံတစ်ခုလုံး ပေးနိုင်ခဲ့သော လေ့လာမှုနှင့် လိုက်ဖက်သည်။ သူမကို အောင်မြင်သော ဦးခေါင်းဗေဒင်ပညာရှင်၊ လက်ဖဝါးဟောသူ၊ လက်ရေးပညာရှင်၊ စရိုက်ကို ယေဘုယျဖတ်သူ ဖြစ်စေသည်။

စရိုက်လေ့လာမှု၊ စရိုက်ဖတ်ခြင်းနှင့် ဆိုင်သော မည်သည့်အကြောင်းကိုမဆို လူအများရှေ့ ပြောသောအခါ၊ အစဉ် မိမိနေရာ၌ ရှိသည်။

ထူးခြားသော စိတ်စွမ်းရည်

စရိုက်ကို အောင်မြင်စွာ ဖတ်နိုင်စွမ်းနှင့် ဆက်လျက်၊ ကျွမ်းကျင်၍၊ အလိုလိုသိတတ်သော ဗေဒင်ဆရာသည် နောက်ထပ် ကောက်ချက်များ ဆွဲနိုင်သော တည်နေရာများနှင့် ရှုထောင့်များ ရှိသည်။ ဤဇာတာ၌ နက်ပကျွန်းသည် မိန်ထဲ၊ ဆဋ္ဌမအိမ်အစွန်းပေါ် ကောင်းစွာ တည်သည်။

သောကြာနှင့် ဗုဒ္ဓဟူးအား ခြောက်ဆယ်ဒီဂရီ၊ ကြာသပတေးနှင့် ယူရေးနပ်စ်အား ခြောက်ဆယ်ဒီဂရီ၊ စနေအား တြိဂံရှုထောင့်တို့ဖြင့် တောက်ပစွာ ရှုထောင့်ကျပြီး၊ နှောင့်ယှက်ရှုထောင့် တစ်ခုမျှ မရှိ။

ဤအရာက ဇာတာရှင်အား ထူးခြားပြီး အံ့ဩဖွယ်သော စိတ်စွမ်းရည်ကို ပေးထားသည်။ ကြိုမြင်သော ထူးဆန်းသည့် တန်ခိုး၊ ကြိုသိခြင်းကို ပေးသည်။

ယင်းသည် နားကြားထူးနှင့် အဝေးမြင်နည်းဟု ခေါ်နိုင်သော နည်းဖြင့် လုပ်သည်။ သူမ နက်နက်ရှိုင်းရှိုင်း စိတ်ဝင်စားသော သူတို့၏ ဘဝထဲ ဖြစ်ခဲ့သော အဖြစ်အပျက်များကို ဇာတာရှင်ထံ အသိ ရောက်လာသည်။

ထိုအဖြစ်အပျက်များသည် ပုံများအဖြစ် သူမဦးနှောက်ရှေ့ ဖြတ်သွားသည်။ သူမသည် ထိုပုံများကို မည်သို့ မြင်သနည်း မသိဘဲ လွယ်ကူစွာ၊ အဆင်သင့် ဖော်ပြသည်။

စိတ်စွမ်းနှင့် လျှို့ဝှက်သဘာဝရှိသော အရာအားလုံးအပေါ် ပြင်းထန်သော စာနာမှုကိုလည်း ပေးသည်။ ထူးခြားသော အိပ်မက်များ၊ ထင်ရှားသော အာသာအတွေ့အကြုံများဟု ထင်ရသော အရာများကိုလည်း ဇာတာရှင်အား ပေးထားသည်။

အထွေထွေ ပေါင်းစပ်ချက် — အနောက်ဘက်

ဂြိုဟ်အများစု ပါသော ရာသီသုံးခု — မိဿ၊ ပြိဿ၊ မိန် — ၏ သြဇာကို ၎င်းတို့နေသော အိမ်များ၏ ဘာသာဖြင့်ရော၊ ဤရာသီများ၏ သဘောဖြင့်ရော ပေါင်းစပ်နိုင်သည်။ မြေပုံကို ပြန်ကြည့်လျှင် အဖိုရာသီ မိဿသည် အမရာသီများဖြစ်သော မိန်နှင့် ပြိဿကြား ထောင့်အိမ်နေရာ၌ ရှိကြောင်း တွေ့ရမည်။

ပုံမှန်အားဖြင့် အပြု၊ ထုတ်ဖော်၊ အပြင်ထွက်သော စွမ်းအင်များသည် အထင်ရှားဆုံးဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ဤကိစ္စ၌ မိဿသည် ခုခံမှုအနည်းဆုံး လမ်းကို ညွှန်သည်။

အသက်အားများ ဝင်ရိုးစွန်းကျပြီး၊ အထင်အားလုံးကို ဦးခေါင်းနှင့် ဦးနှောက်မှတစ်ဆင့် ဖော်သည်။ သို့သော် ဤအသက်အား၏ တက်ခြင်းရှိသလို ကျခြင်းလည်း ရှိသည်။

ဤကိစ္စ၌ မျိုးပွားစနစ်မှ ထွက်ပေါက် မတွေ့သဖြင့် ပြန်ဖန်တီးခံရသည်၊ သို့မဟုတ် စိတ်စွမ်းအားသို့ ပြောင်းသည်။ ဝိညာဉ်အား အလိုလိုသိမှု၏ ပြတ်တောင်းသော လျှပ်တစ်ပြက်များ၊ အတိတ်ဖြစ်ရပ်များ၏ ပုံများကို ပေးသည်။

ပုံမှန်အောက် အခြေ၌ ဤအပြုမသြဇာသည် ဝမ်းနည်းသော သတ္တဝါအစုကို ဇာတာရှင်ပတ်လည် ယူလာသည်။ ၎င်းတို့သည် သူမ၏ စာနာသော အော်ရာထဲ နေရသည်ကို ပျော်ပြီး၊ ဤပြန်ဖန်တီးအား၏ နွေးသော အလင်းထဲ ရေချိုးသည်။

ဤအရာကို ကရကဋ်ထဲက စနေ၏ တည်နေရာက ရှင်းသည်။ ၎င်းသည် သောကြာနှင့် စတုရန်းကျနေစဉ် နက်ပကျွန်းနှင့် တြိဂံ၊ ကြာသပတေးနှင့် ခြောက်ဆယ်ဒီဂရီ ဖြစ်သည်။

စနေ၏ ဤတည်နေရာသည် အလွန် စာနာ၍ လက်ခံတတ်သော စိတ်လှုပ်ရှားသဘာဝကို ညွှန်သည်။ ဤသို့ နက်ရှိုင်းပြင်းထန်သော ခံစားချက်တို့၏ ရာသီဖြစ်သော မိန်ဒြေကာဏ်၏ အစ၌ ထားသည်။

ဒုက္ခရောက်သော အစေခံ (ဆဋ္ဌမအိမ်သြဇာ)၊ သို့မဟုတ် ကိုယ်မစွမ်းသော အောက်လူ၊ သူတောင်းစားများ၊ နာသူ၊ မကျန်းသူတို့သည် စာနာမှုတစ်ခုလုံးကို ချက်ချင်း နှိုးမည်။ ချစ်ခင်မှုကို ပုံမှန်ထက် ကျော်အောင် ဆွဲထုတ်မည်။

ဤသည် မိုက်မဲသလို ထင်ရသော လုပ်ရပ်၊ အလဟဿ စာနာမှု၏ အကြောင်း ဖြစ်တတ်သည်။

ဤပေါင်းစပ်ကျိုးကြောင်းအစဉ်၌ ဂြိုဟ်ခုနစ်လုံးထက် မနည်း၏ သြဇာကို လွှမ်းသော ကောက်ချက်အစီအစဉ်တစ်ခုသို့ ရောက်ခဲ့ပြီ။ ယင်းသည် ဇာတာ၏ အဓိကသြဇာကို နီးပါး ကုန်စေသည်။

သို့သော် ဇာတာများကို ပြည့်စုံစွာ ဖတ်ရာ၌ အောင်မြင်သော ကောက်ချက်အားလုံးကို ဆွဲသော နည်းမှာ ဤနည်းပင်ဖြစ်သည်။

အထွေထွေ ပေါင်းစပ်ချက် — အရှေ့ဘက်

ယခု ကျန်သမျှမှာ ဇာတာ၏ အရှေ့ဘက်၌ ရှိသော လနှင့် အင်္ဂါဂြိုဟ်၏ သြဇာကို ယူလာရန်သာ ဖြစ်သည်။ ဓနုထဲ တက်နေသော အင်္ဂါသည် ရှေ့က မှတ်ခဲ့သော ကြိုမြင်ခြင်းကို ထပ်အတည်ပြုသည်။

ထိုရာသီသည် ဟောကိန်းရာသီဖြစ်သည်။ ဖော်ပြတတ်သည်၊ ဖြောင့်သည်၊ တိုက်ရိုက်သည်။

ဤရာသီထဲ တစ်ခုတည်းရှိလျှင် အန္တရာယ်မရှိ။ စိတ်ထက်သန်သော်လည်း၊ ရုန်းတတ်သော်လည်း၊ လွတ်လပ်မှု လွန်သော်လည်း ဖြစ်သည်။

၎င်းမှ ပေါ်သော ဆိုးကျိုးများမှာ ပေါ့ဆခြင်း၊ ရုန်းသော စကား၊ သည်းမခံခြင်းတည်း။ နေနှင့် စတုရန်းရှုထောင့်က ဒေါသ၊ အစွန်းရောက်တတ်မှု၊ စိတ်တိုမှုကို နှိုးသည်။

ဤအရာကို စစ်သော မကာရထဲက လသည် သတိနှင့် ထိန်းသိမ်းသော သဘောများကို ပေးသည်။

လနှင့် အင်္ဂါ၏ ဤတည်နေရာနှစ်ခုသည် ကိုယ်ကျင့်ရှုထောင့်မှ ဇာတာ၏ အားနည်းချက်များကို ပြသည်။

မိဿထဲက ဂြိုဟ်များ ထောက်သော ဓနုထဲက အင်္ဂါသည် ရုန်းခြင်း၊ အချို့ဦးတည်ရာများ၌ အစွန်းရောက်တတ်ခြင်း၊ အလွန်အကျွံအချို့၊ ချဲ့ကားခြင်း၊ ထူးခြားသော လွတ်လပ်မှု၊ အတွေးနှင့် လုပ်ရပ် လွတ်လပ်မှုကို ချစ်ခြင်းကို ညွှန်သည်။

လသည် ဤအရာမှ သိသိသာသာ ဆွဲခွာပြီး၊ ဇာတာရှင်အား တစ်ခါတစ်ရံ သဘာဝနှစ်မျိုးကို ဖော်စေမည်။ မကာရထဲက လသည် ပိုင်ဆိုင်မှုများကို ရလိုစိတ်၊ သေးငယ်အရေးမပါသော ကိစ္စများ၌ ဂရုစိုက်ခြင်း၊ ပြားပြားစုခြင်း၊ ချွေတာသော သဘောများကို ညွှန်သည်။

ဤအရာကို မိဿထဲက နေနှင့် မကာရထဲက လ၏ ဝင်ရိုးစွန်းကျမှုက ကောင်းစွာ ချဲ့သည်။ ၎င်းသည် ဇာတာထဲ ကိုယ်ပိုင်အသံကို ထိသည်။

ကိုယ်ကျေနပ်မှု လိုက်စားခြင်းဘက်၊ မိမိကို ကာကွယ်လိုသော ဗီဇကို ပိုထင်စေခြင်းဘက် ယိမ်းသည်။ ၎င်း၏ ဖြည့်စွက်ချက်မှာ အကျည်း၌ မြင့်နေသော စနေနှင့်၊ သောကြာနှင့် စတုရန်းတည်း။

ဇာတာရှင်သည် တစ်ခါတစ်ရံ ထူးဆန်းစွာ ထုတ်ဖော်တတ်ကြောင်း ပြသည်။ ကိုယ်ကျိုးကြည့်သော မျိုးရိုးနှင့် ပတ်ဝန်းကျင်၏ ရလဒ်အဖြစ်တည်း။

ထို့ကြောင့် ကိုယ်ကျိုးနှင့် ကိုယ်ကျိုးမဲ့မှု၊ ချွေတာမှုနှင့် လွတ်လပ်စွာ ပေးကမ်းမှု၊ တိကျမှုနှင့် စာနာမှုတို့၏ အစွန်းများကို ပြသထားသည်။ အတွင်းကျ ရှုထောင့်မှ ဇာတာရှင်သည် ဤဘဝအတွင်း အဝေးဆုံးအထိ ထွက်သွားပြီးဖြစ်သည်။

ဒြပ်မှ ဝိညာဉ်သို့ ပြန်ခြင်းကို ဇာတာ၏ ဦးတည်ရွေ့လျားမှုမှတစ်ဆင့် သေချာစေသည်။

အားနည်းနေရာ၌ ရှိသော ဂြိုဟ်များ

ဤအကျဉ်းကို အတွင်းကျ ရှုထောင့်မှ အရေးအကြီးဆုံးသော စဉ်းစားချက်တစ်ခုဖြင့် ယခု ပိတ်နိုင်သည်။ ထောင့်အိမ်၌ အကျည်းကျသော ဂြိုဟ်သုံးလုံးထက် မနည်း — လ မကာရ၊ စနေ ကရကဋ်၊ သောကြာ မိဿ — ရှိပြီး၊ ချီးမြှောက်ရာ၌ ရှိသော ဂြိုဟ်တစ်လုံးသာ ရှိသည်။

ဂြိုဟ်တစ်လုံး အကျည်း သို့မဟုတ် ကျဆင်း၌ ရှိသောအခါ၊ ၎င်း၏ သြဇာသည် ရှုထောင့်အားလုံးမှ အားနည်းသည်။ မိမိ၏ သီးခြားဂုဏ်များကို ဖော်ရန် တန်ခိုးနည်းသည်။

ဤကိစ္စက ဂြိုဟ်သုံးလုံးသည် ဖခင်ကို စနေ၊ မိခင်ကို လ၊ ဇာတာရှင်ကို သောကြာအဖြစ် ကိုယ်စားပြုသည်။

မိဘများ၊ ပတ်ဝန်းကျင်၊ ထိုပတ်ဝန်းကျင်နှင့် ဇာတာရှင်၏ ဆက်သွယ်မှုအားလုံးကို ဤဇာတာထဲ အကျည်းကျနေသော ဤဂြိုဟ်သုံးလုံးက လှလှပပ ဖော်သည်။ အိမ်ထောင်ဖက်ကို မိဿ၌ ချီးမြှောက်ခံရသော နေက ကိုယ်စားပြုသည်။

လက်ထပ်ခြင်းမှတစ်ဆင့် ပတ်ဝန်းကျင် ပြောင်းပြီး၊ ချမ်းသာမှု ရခဲ့သည်။ ဤနေရာ၌ မှတ်ပါ။

နေသည် ပထမဦးစွာ အင်္ဂါနှင့် စတုရန်းရှုထောင့်သို့ ကပ်သည်။ ပထမအိမ်ထောင်ဖက်၊ ဥပဒေကြောင်း ခွဲခွာခြင်း၊ အင်္ဂါနှင့် သောကြာ။

နေသည် နောက်တစ်ဆင့် ကြာသပတေးနှင့် ခြောက်ဆယ်ဒီဂရီရှုထောင့်သို့ ကပ်သည်။ ဒုတိယအိမ်ထောင်ဖက်။

ဤဇာတာကို အလွန်ပြည့်စုံစွာ လေ့လာခဲ့သည်။

အကြောင်းမူကား ၎င်းသည် ဇာတာ၏ သာမန်ပြင်ပဖတ်ချက်မှ ရနိုင်သော အသေးစိတ်များစွာပေါ် အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင်၏ သွန်သင်ချက်များကို အသုံးချသော နည်း၏ အသုံးဝင်သော ဥပမာတစ်ခု ဖြစ်သောကြောင့်တည်း။ ဤအတွေးများ အလုပ်လုပ်ပုံကို ဤသို့ ရသော လက်တွေ့ထိုးထွင်းမှုက စာဖတ်သူအား နောက်လိုက်သော အခန်းများ၏ အရေးပါမှုကို ပိုတန်ဖိုးထားနိုင်စေမည်ဟု မျှော်သည်။

တတိယပိုင်း

ရာသီစက်၏ ပိုင်းခြားချက်များ

အတွင်းကျ ဝေါဟာရ

ပြင်ပနက္ခတ်ဗေဒင်၌ အသုံးများသော ဝေါဟာရများစွာကို အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင်၌ အသစ်နီးပါးဟု ခေါ်နိုင်သော အဓိပ္ပာယ်ဖြင့် သုံးသည်။ ထို့ကြောင့် ဤဝေါဟာရများကို အတွင်းကျ ရှုထောင့်မှ ရှင်းသော အခန်းတစ်ခန်းကို ထည့်ထားသည်။ (အခန်း ၂၃)

အမှောင်သည် အလင်းကို ထုတ်လွှတ်သည်။ အလင်းသည် တစ်ကိုယ်တည်းသော ရောင်ခြည်တစ်ချောင်းကို ရေထဲသို့၊ မိခင်နက်ရှိုင်းရာထဲသို့ ချသည်။

ရောင်ခြည်သည် အပျိုဥကို ဖောက်ဝင်သည်။ ရောင်ခြည်သည် ထာဝရဥကို တုန်လှုပ်စေပြီး၊ မထာဝရသော ပိုးစေ့ကို ကျစေသည်။

ထိုပိုးစေ့သည် လောကဥအဖြစ် ခဲသွားသည်။ သုံးပါးသည် လေးပါးထဲသို့ ကျသည်။

— ဇန်ဂါထာ

ဤစာအုပ်၌ စကားဖြင့် ဖော်ရခက်သော်လည်း နားလည်ရန် အရေးကြီးသည့် အဓိကအတွေးတစ်ခုတည်းဆီသို့ တက်အောင် ဦးတည်ရန် ကြိုးစားခဲ့သည်။ ထိုအတွေးသည် နက်နဲဗေဒင်နှင့် ဆက်သော အယူအားလုံး၏ အခြေဖြစ်သောကြောင့်တည်း။

ကျွန်ုပ်တို့ ဤလောကသို့ အဘယ်ကြောင့် မွေးလာသနည်း။ ဆင်းရဲရန်၊ ပျော်ရန် အဘယ်ကြောင့် အသက်ရှင်သနည်း။

နေထိုင်နည်းကို စတင်လေ့လာစအချိန်၌ပင် အဘယ်ကြောင့် သေရသနည်း။ လူမျိုးနွယ်၌ မညီမျှမှုများ ဤမျှများရခြင်းမှာ အဘယ်ကြောင့်နည်း။

ဗေဒင်ရှုထောင့်မှ ဤမေးခွန်းများကို ဖြေနိုင်မည်ဟု မျှော်လင့်နိုင်သော ယူဆချက်တစ်ခုတည်းသာ ရှိသည်။

လူတိုင်းသည် «ဘုရား၏ အစိတ်» ဖြစ်သည်။ စကြဝဠာနတ်သိစိတ်ထဲက ဗဟိုတစ်ခု ဖြစ်သည်။

အခြားဗဟိုတိုင်းနှင့် မခွဲနိုင်အောင် ပေါင်းထားပြီး၊ ၎င်းတို့ ဗဟိုပြုရာ စကြဝဠာအသက်နှင့် သိစိတ်ကြောင့် နောက်ဆုံး၌ အားလုံး တစ်ခုတည်းထဲ ရောသွားသည်။ စကြဝဠာအသက်ကို မီးတောက်နှင့် နှိုင်းလျှင် လူ့ဝိညာဏ်သည် ထိုမီးတောက်၏ မီးပွားဖြစ်ပြီး၊ တကယ်တမ်း ခွဲထွက်ထားခြင်း မဟုတ်။

စိန်တစ်လုံးနှင့် နှိုင်းလျှင် ဝိညာဏ်သည် ထိုစိန်၏ မျက်နှာပြင်တစ်ခု ဖြစ်သည်။ အသံ၏ သင်္ကေတကို သုံးလျှင် ဝိညာဏ်သည် ဖန်ဆင်းခြင်းတစ်ခုလုံး၌ မြည်နေသော ကြီးမားသည့် သံစဉ်ထဲက နုတ်တစ်ချက် ဖြစ်သည်။

အစမရှိ၊ အဆုံးမရှိ။ သို့သော် စကြဝဠာအသက်မှ ခွဲလျှင် ဘာမျှ မဟုတ်။

၎င်း၏ ရောင်ခြည်ဖြစ်သော ကိုယ်ပိုင်လူသည် အတွေ့အကြုံရရန် ဝင်စားခြင်းထဲ ဆင်းသည်။ ဇာတာက ထိုရောင်ခြည် ဆင်းသက်စဉ်၏ တန်ခိုးနှင့် လက္ခဏာအချို့ကို၊ ဤလောကသို့ ရယူရန် လာသော အတွေ့အကြုံမျိုးကို၊ ရှေ့၌ လုပ်ရန် ကျန်သော အလုပ်ကို တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း ပြသည်။

ရောင်ခြည်မှ ကင်းသော «ဘုရား၏ အစိတ်» ကိုယ်တိုင်ကို ဇာတာတိုင်း၏ အလယ်ရှိ အလွတ်စက်ဝိုင်းငယ်တစ်ခုအဖြစ်၊ သို့မဟုတ် ရာသီစက်၏ ထိုနည်းတူ အလွတ်ဖြစ်သော အလယ်အဖြစ် ပုံဆောင်နိုင်သည်။ ထိုဗဟိုမှ ကြိုးမျှင်များ ဇာတာစက်ဝိုင်းအတွင်း ဦးတည်ရာအမျိုးမျိုး ထွက်ပြီး၊ ဆွဲငင်ခံရသော အမှတ်များ၌ ကပ်သည်ဟု စိတ်ကူးနိုင်သည်။

ဖြစ်ခဲ့သမျှ၊ ဖြစ်လာမည့်အရာအားလုံးကို ထိုစက်ဝိုင်းထဲ ဖော်ပြထားသည်။ နေ၊ လ၊ ကြယ်များ၊ ရာသီစက်နှင့် ၎င်း၏ အပိုင်းပေါင်းစုံ ပါသည်။

အလွတ်စက်ဝိုင်းက ကိုယ်စားပြုသော အရာအဖို့ ထိုအရာ၊ သို့မဟုတ် အတ္တမှ ကင်း၍၊ တည်သမျှသည် အတ္တမဟုတ်သောအရာ ဖြစ်သည်။ ဤစကားသည် အလွန်ဒဿနဆန်သလို ထင်ကောင်းထင်မည်။

သို့သော် နက်နဲဗေဒင်၏ လျှို့ဝှက်ချက်ထဲ ထိုးဝင်လိုလျှင် ဤအယူကို ဆုပ်ကိုင်ရမည်။ အတ္တသည် ထာဝစဉ် စင်ကြယ်၊ မသေ၊ နတ်ဖြစ်သည်။

အနှစ်အားဖြင့် ဘုရားနှင့် တစ်ခုတည်း ဖြစ်သည်။

ဤအနှစ်သည် ဦးစွာ မိမိကိုယ်ကို သိခြင်း၊ နောက်မှ အထက်သိစိတ်သို့ ရောက်သော ပုံသဏ္ဌာန်တစ်ခုနှင့် မိမိကိုယ်ကို ဖော်မထိမချင်း၊ မိမိအရင်းအမြစ်မှ ကင်းကာ တစ်ချိန်တည်း ထိုအရင်းနှင့် တစ်ခုတည်းဖြစ်ကြောင်း မိမိကိုယ်ကို မသိသေး။

တစ်ဦးချင်း၏ မူလ

အိန္ဒိယဗေဒင်ဆရာတစ်ဦးက အထက်အယူကို ဤသို့ ဆိုခဲ့သည်။

«တစ်ဦးချင်း၏ မူလကို လေ့လာလျှင် ရှေ့လမ်းကို ရှင်းပေးသော အရာတစ်ခု တွေ့သည်။

တစ်ဦးချင်း၊ တစ်ခါတစ်ရံ တစ်ဦးချင်းဖြစ်ပြီးသော အတ္တဟု ခေါ်သည်မှာ ဖြစ်တည်မှုထဲ စတင်ထွက်သောအခါ၊ ရုပ်၏ အရောင်မဲ့ဖလင်တစ်ခုထဲ ပိတ်ထားသော ဘုရားအလင်း၏ ဖြူသော မီးပွားတစ်ခု ဖြစ်သည်။ ဘုရားမီးတောက်မှ ထွက်သော မီးပွားဖြစ်ပြီး၊ မိဘ၏ ဂုဏ်အားလုံး ၎င်းထဲ ငုပ်လျှိုးပါသည်။

မျိုးစေ့ကို ဖြစ်စဉ်လောကတို့၏ မြေထဲ ချသည်။ ဖခင်နှင့် တူအောင် ကြီးရန် ဖြစ်သည်။

အလင်းမီးပွားကိုယ်တိုင်ကမူ နေရာတိုင်း၌ ဘုရားအလင်း တစ်မျိုးတည်း ဖြစ်သည်။ ဂီတာ၌ ဒိုင်ဝီပရကတိဟု ခေါ်သော အရာ၏ ဒြပ်ပင် အမြဲ ဖြစ်သည်။

«သို့သော် ဤအလင်း၏ ရှုထောင့်မှ ခြားနားခြင်းလည်း၊ ဆင့်ကဲတိုးတက်မှုလည်း မရှိ။ အချိန်၌ အစတစ်ခုကို ၎င်းအပေါ် တင်၍ မရ။

အကြောင်းမူကား ၎င်းသည် အစဉ်ရှိသောကြောင့်တည်း။ ထို့ကြောင့် ဆင့်ကဲတိုးတက်မှု၏ အမြစ်ကို အခြားနေရာ၌ ရှာရမည်။

«အနှစ်အားဖြင့် အစ၌ အရောင်မဲ့သော်လည်း အမှန်ထင်ရှားရာ၌ ပြောင်းလဲမှုတစ်ခု ဖြစ်သည်။ ဘုရားမီးပွားသည် ရုပ်၏ အမိဝမ်းသို့ အလယ်အလတ်တမန်များမှတစ်ဆင့်သာ ရောက်နိုင်သည်။

ထိုတမန်တို့သည် အလင်း၏ ရောင်ခြည်များဖြစ်ပြီး၊ စိတ်၏ သားများဟု ခေါ်သည်။ ဘုရားအလင်းသည် ပရလယအခြေမှ စကြဝဠာကို ထင်ရှားစေသောအခါ၊ ရုပ်ယာဉ်အပေါ် တိုက်ရိုက်မလုပ်ဘဲ၊ တိကျသော ရောင်ခြည်များဟု ခေါ်နိုင်သော အရာမှတစ်ဆင့် လုပ်သည်။

ဤရောင်ခြည်များ၊ အလင်းစည်းများသည် စနစ်တစ်ခု၏ လောဂို၏ ပုံကို ဆွဲယူပြီး၊ ဥပါဓိအမျိုးမျိုးထဲ ရောင်ပြန်ဟပ်စေသည်။[^၂၀၁] ဤရောင်ခြည်တို့၏ စရိုက် မတူ။

လုပ်ငန်းလည်း မတူ။

ထို့ကြောင့် စကြဝဠာရုပ်ကို သိပ်သည်းမှုအမျိုးမျိုးရှိသော ရုပ်လောကများစွာအဖြစ် နိုးကြွအသက်သွင်းသော ရောင်ခြည်များကို သီအိုဆိုဖီစာပေ၌ ပထမအသက်လှိုင်းဟု တစ်ခါတစ်ရံ ခေါ်သည်။ ထိုနည်းတူ ပုံသဏ္ဌာန်များ တည်ဆောက်ခြင်း၊ လူ၏ ဗိမာန်ကို ပုံဖော်ခြင်းကို ကြီးကြပ်သော နတ်များသည် ဒုတိယအသက်လှိုင်းမှ ထွက်လာသည်။

ဗိမာန်အသင့်ဖြစ်သောအခါ လောဂိုမှ တစ်ဖန် သွန်းလောင်းခြင်း ရှိပြန်သည်။ ယင်းကို တတိယအသက်လှိုင်းဟု ခေါ်သည်။

၎င်းသည် တစ်ဦးချင်း၏ မွေးဖွားခြင်းတည်း။»

အလယ်ရှိ မျိုးစေ့

အယူကို ရုပ်ဝတ္ထုမဖြစ်စေဘဲ ရှောင်နိုင်လျှင် ဇာတာအလယ်က အလွတ်စက်ဝိုင်းကို မိုနဒ်ဟု အမည်ပေးနိုင်သည်။ ထိုအခါ ဇာတာသည် အတ္တမဟုတ်သောအရာ၊ ပုံသဏ္ဌာန်လောကကို ကိုယ်စားပြုမည်။

ဗဟိုမှ ဆက်သွယ်သော ကြိုးမျှင်များသည် အတ္တနှင့် အတ္တမဟုတ်သောအရာ၊ ဝိညာဉ်နှင့် ရုပ်တို့၏ ဆက်စပ်မှု ဖြစ်မည်။ ဤဆက်စပ်မှုကို စိတ်၊ ဉာဏ်၊ သို့မဟုတ် ဗီဇဟု အနက်ဖွင့်နိုင်သည်။

အိန္ဒိယဗေဒင်ဆရာ အကြံပြုသကဲ့သို့ အတ္တကို ထင်ရှားသော ပုံသဏ္ဌာန်လောကထဲ ချလိုက်သော မျိုးစေ့အဖြစ်လည်း တွေးနိုင်သည်။ ဖခင်နှင့် တူအောင် ကြီးရန် ဖြစ်သည်။

ဗေဒင်ရှုထောင့်မှ ကျွန်ုပ်တို့ အဓိက စိတ်ဝင်စားသည်မှာ မျိုးစေ့ထဲ မွေးရာပါရှိသော နတ်ဂုဏ်များ၏ ဤကြီးထွားခြင်း၊ ဤဖြန့်ခြင်း ဖြစ်သည်။

မိုနဒ်များ၊ ဝိညာဉ်များသည် ဝိညာဏ်ကို ဖွဲ့သော လူ့ဓာတ်များကို နတ်ဉာဏ်များထံမှ ရရှိခဲ့သည်။ ရုပ်စကြဝဠာ၌ ထင်ရှားနိုင်ရန် ဝိညာဏ်၊ သို့မဟုတ် အတ္တမှတစ်ဆင့် တိရစ္ဆာန်ပုံသဏ္ဌာန်များ၊ ရုပ်ခန္ဓာများနှင့် ချိတ်ထားသည်။

ဝိညာဉ်ဉာဏ်ခုနစ်ပါးသည် ယခု ကျွန်ုပ်တို့ မသိသေးသော လျှို့ဝှက်နည်းတစ်ခုဖြင့် «သြဇာနယ်များ» နှင့် ဆက်သည်။ ထိုနယ်တို့၏ ရုပ်ဗဟိုများသည် ကျွန်ုပ်တို့ ဗေဒင်လေ့လာမှု၌ သဘာဝကို နားလည်လိုသော ဂြိုဟ်များ ဖြစ်သည်။

၎င်းတို့သည် ကျွန်ုပ်တို့ အုပ်စုလိုက် ပါဝင်သော ရောင်ခြည်များ ဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့ အထက်သိစိတ်သို့ မရောက်မီ ၎င်းတို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ စောင့်ရှောက်နတ်များ ဖြစ်သည်။

ထိုနတ်တို့၌ ကျွန်ုပ်တို့ အမှန်တကယ် နေထိုင်၊ လှုပ်ရှား၊ လူ့ဖြစ်တည်မှုကို ပိုင်ဆိုင်ကြသည်။

အုပ်စုတိုင်း၏ ဦးသျှောင်၌ အထက်သိစိတ်အခြေသို့ အပြည့်ရောက်ပြီးသော အရှင်များ၊ နတ်လူများ ရပ်တည်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့ကိုယ်တိုင် ထိုအခြေသို့ မရောက်မီ အကြောင်းခန္ဓာ၊ ဉာဏ်ခန္ဓာက ကျွန်ုပ်တို့ကို ကာကွယ်ကာ ကန့်သတ်ထားသည်။

မူလပါဝင်ရာ ရောင်ခြည်ပေါ်၌ပင် နေရမည်။ ဤအကြောင်းခန္ဓာသည် လူ့ဘုရားဖူးခရီးစဉ်တစ်ခုလုံး၌ မြဲသော ယာဉ်တစ်ခုတည်း ဖြစ်သည်။

ဘဝပြီးဘဝ ဆက်သည်။ မြေကြီးဘဝတစ်ခုစီ၏ ကောင်းသော မျိုးစေ့၊ မကောင်းသော မျိုးစေ့အားလုံးကို သိုသည်။

ရုပ်ဘဝသစ်တစ်ခုထဲ ဝင်တိုင်း ဤမျိုးစေ့များ ငုပ်နေရာမှ နိုးသည်။ အတ္တ၏ လှုံ့ဆော်မှုကြောင့် လှုပ်လာပြီး မိမိတို့၏ တုန်ခါအားကို ထုတ်သည်။

ယခု ဇာတာအလယ်က အလွတ်စက်ဝိုင်းသို့ ပြန်နိုင်သည်။ အစ၌ ကိုယ်တိုင် အတော်အရောင်မဲ့ပြီး၊ ဝိညာဉ်လောကအောက် မည်သည့်လောက၌မျှ မသိသေးသော ဤအလွတ်စက်ဝိုင်းကို ယာယီ ဆက်နေသော ဂြိုဟ်ဝိညာဉ်များက အရောင်ဆိုးသည်။

ဤအရောင်စက်ဝိုင်းကို ယခု အတ္တ၏ အကြောင်းခန္ဓာ၊ ဝိညာဉ်ခန္ဓာဟု တွေးနိုင်သည်။ ဇာတာတိုင်း၌ ၎င်းသည် အမြဲ အလယ် ဖြစ်မည်။

ဇာတာမှ အရောင်ကို ပို၍ပို၍၊ ဦးတည်ရာသစ်တို့၌ တုန်နိုင်သော တန်ခိုးကို ပို၍ပို၍ ရသည်။ ဘုန်းတောက်ပြီး အလင်းဝေသော ခန္ဓာ ဖြစ်လာသည်အထိ ဖြစ်သည်။

ထိုခန္ဓာထဲ စစ်မှန်သော လူသည် ပို၍ပို၍ ခိုင်လာသည်။ ဤစက်ဝိုင်း၏ လုံးပတ် ကျိုးပြီး သူ့ကို လွတ်စေမည့်အချိန်အတွက် ပြင်ဆင်နေခြင်း ဖြစ်သည်။

အပြင်သို့ ထွက်ရာနှင့် အိမ်ပြန်ရာ

ထင်ရှားခြင်းထဲ လာသော အတ္တတိုင်းသည် နတ်ဖြစ်တည်မှုတို့၏ ချစ်သော စောင့်ရှောက်မှုမှ၊ မိမိထူးခြားသော မိမိကိုယ်ကို သိခြင်းကို ရရန် ကွဲပြားခြင်းလောကထဲ လာခဲ့သည်ဟု စိတ်ချစွာ ယူဆနိုင်သည်။ ဇာတာတစ်ခုစီကို လေ့လာခြင်းက ဝိညာဏ်တစ်ခုစီ ပို၍ကွဲပြားရန် ရှာနေသလော၊ ချစ်ခြင်းနှင့် ဉာဏ်ပညာ၏ ဗဟိုသို့ ပြန်လမ်းကို ရှာနေသလောဟူသော ဝင်္ကပါကို ပြသည်။

တရားမျှတခြင်းသည် အပြင်သို့ ထွက်သူ၏ ပန်းတိုင် ဖြစ်သည်။ ချစ်ခြင်းသည် ပြန်လာသော ဝိညာဏ်ကို ဆွဲသော အရာ ဖြစ်သည်။

ကွဲပြားခြင်းက ကျွန်ုပ်တို့ကို ကိုင်ထားပြီး၊ ကိုယ်ကျိုးက ဆွဲနေသမျှ ဇာတာ၏ ကန့်သတ်ချက်များနှင့် ချည်နှောင်ခံရသည်။

တစ်ခုတည်းဖြစ်ခြင်းနှင့် အမှုဆောင်ခြင်း ဆွဲဆောင်လာသောအခါမူ နောက်ထပ်အချည်အနှောင်အားလုံးမှ လွတ်စေမည့် လျှို့ဝှက်ချက်သည် ချစ်ခြင်းသည် တရား၏ ပြည့်စုံခြင်းဖြစ်သည်ဟု ဆိုခဲ့သော မဟာဆရာ၏ စကားထဲ ရှိကြောင်း သင်ယူရသည်။

ဗေဒင်လေ့လာမှုကို လူ့သဘာဝကို ပိုနားလည်ရန် သုံးသောအခါ၊ ဝိညာဏ်အားလုံး ဤပန်းတိုင်ဆီ လျှောက်သော လမ်းများကို သင်ယူရသည်။ လူ့သဘာဝကို၊ ၎င်းကို ကွဲပြားခြင်းနှင့် ချည်သော ကြိုးမျှင်များကို ပိုသိလေ၊ သူတစ်ပါးကို ကူနိုင်လေ ဖြစ်သည်။

ယူနစ်သိစိတ်၏ အဆင့်သုံးပါး

ထင်ရှားခြင်း ရှိလျှင် နှစ်ဝ အမြဲ ရှိသည်။ ဤနှစ်ဝကို စကားအမျိုးမျိုးဖြင့် ဆိုနိုင်သည်။

အားနှင့် ရုပ်၊ ဝိညာဏ်နှင့် ခန္ဓာ၊ အတွင်းသိစိတ်နှင့် အပြင်စကြဝဠာ။ ဤဆင့်ကဲတိုးတက်မှု နှစ်ကြောင်းကို လေ့လာလျှင် လမ်းတူ လျှောက်ပြီး၊ ညှိထားသော လက္ခဏာများကို ပြကြောင်း တွေ့သည်။

အား၊ အသက်၊ ဝိညာဏ်၊ သိစိတ်။ ဤအမည်များသည် အမှန်တရားတစ်ခုတည်း၏ ရှုထောင့်ကွဲများသာ ဖြစ်သည်။

အာရုံစိုက်သော လောက မည်သည်ဖြစ်စေ ၎င်းသည် ပုံစံသုံးမျိုးဖြင့် အမြဲ ထင်ရှားသည်။ သိစိတ်သည် လှုပ်ရှားပြီး အပြင်သို့ ထွက်ရမည်။

မထွက်လျှင် လောကကို မသက်ရောက်နိုင်၊ ဘာမျှ မလုပ်နိုင်၊ ပြောင်းလဲမှုတစ်ခုကို မပြီးနိုင်၊ အပြင်သို့ လုံးဝ မထင်ရှားနိုင်။ ထာဝစဉ် အိပ်မောကျကာ ငြိမ်နေမည်။

နှိုင်းယှဉ်အားဖြင့် ငြိမ်ခံ၊ လက်ခံနိုင်စွမ်းလည်း ရှိရမည်။ မရှိလျှင် အပြင်လောကက အာရုံငါးပါးအနက် တစ်ပါးပါး၏ စကားဖြင့် ၎င်းကို မည်သည့်အခါမျှ မထိနိုင်။

ထိုအခါလည်း အတွင်းသို့သာ လှည့်ပြီး၊ ထို့ကြောင့် မသိဘဲ နေမည်။ နောက်ဆုံး၌ လုံးဝလှုပ်ရှားခြင်းလည်း၊ လုံးဝငြိမ်ခြင်းလည်း မဖြစ်နိုင်။

နှစ်ခုကို အချင်းချင်း ဆက်ထားပြီး တစ်ခုမှ တစ်ခုသို့ ကူးသော ပုံစံတစ်ခု ရှိရမည်။ ဤတတိယရှုထောင့်သည် ကြားနေ၊ နှစ်ဘက်ဆန်ရမည်။

အစွန်းနှစ်ဖက်အကြား ယိမ်းပြီး၊ တစ်ဖက်တည်းနှင့်သာ လုံးဝမဖော်ရ။

ဤသုံးခုသည် သိစိတ်ယူနစ်တစ်ခုတည်း၊ «ကိုယ်» တစ်ခုတည်း၏ ရှုထောင့်ကွဲများသာ ဖြစ်သည်။ ဤတစ်ခုတည်းဖြစ်ခြင်းသည် သုံးရှုထောင့်ကဲ့သို့ပင် လိုအပ်သည်။

၎င်းမရှိလျှင် လှုပ်ရှားမှုချည်းဖြစ်သော ကိုယ်တစ်ခု၊ လုံးဝငြိမ်သော အခြားတစ်ခု၊ နှစ်ခုစလုံး မဟုတ်သော တတိယတစ်ခု ရမည်။ သို့သော် ဤသို့သော သတ္တဝါများကို ကျွန်ုပ်တို့၏ စကြဝဠာ၌ မမြင်ဖူး။

တစ်ချိန် လှုပ်ရှားသော ကိုယ်သည် အခြားတစ်ချိန် ငြိမ်သည်။ မျှခြေ၊ ညီမျှခြင်းကိုလည်း ပြသည်။

သိစိတ်၏ ယူနစ်ဖြစ်စေ၊ ရုပ်၏ ယူနစ်ဖြစ်စေ ယူနစ်တိုင်းသည် ပုံစံသုံးမျိုးဖြင့် မိမိကိုယ်ကို ထင်ရှားခြင်း၊ လောကသို့ ရှုထောင့်သုံးခု တင်ပြခြင်းကို မရှောင်နိုင်။ ၎င်းတို့သည် အောက်ခံတစ်ခုတည်းဖြစ်ခြင်း၏ အပြင်တင်ပြချက်သုံးခုသာ ဖြစ်သည်။

လူ၏ သာမန်ကိုယ်ပိုင်သိစိတ်၏ စကားဖြင့် ဤသုံးခုမှာ (၁) လုပ်ရပ်၊ (၂) ဆန္ဒ သို့မဟုတ် ခံစားချက်၊ (၃) သိခြင်း သို့မဟုတ် အတွေး ဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့၏ တစ်ခုတည်းဖြစ်ခြင်းသည် ကိုယ်ထဲ ရှိသည်။

လုပ်သော ကိုယ်သည် ဆန္ဒရှိပြီး စဉ်းစားသည်။ အကြောင်းမူကား ကိုယ်သည် ဤအမြဲပြောင်းသော သိစိတ်ပုံစံများကို ကြိုးတစ်ချောင်းပေါ် ပုတီးကဲ့သို့ သီထားသော တစ်ခုတည်းဖြစ်ခြင်းဖြစ်သောကြောင့်တည်း။

ရာသီတို့၏ စကားဖြင့် ဤသုံးခုသည် ရာသီစက်ကို အရည်အချင်းလေးဆင့် သုံးစုအဖြစ် ခွဲသော ဂုဏ်ဟု ခေါ်သော အရည်အချင်းများ ဖြစ်သည်။ အစ သို့မဟုတ် ရွေ့လျား၊ တည်၊ သာမန် သို့မဟုတ် ပြောင်း ဟူ၍ ဖြစ်သည်။

၎င်းတို့၏ တစ်ခုတည်းဖြစ်ခြင်းသည် သုံးခု၏ အောက်ခံရုပ်၊ သို့မဟုတ် သိစိတ်ထဲ ရှိသည်။ ထိုအရာက ဤလက္ခဏာသုံးပါးကို ပြသည်။

ဥပမာ တူသည် အစ သို့မဟုတ် ရွေ့လျားရာသီ၊ ကုံသည် တည်ရာသီ၊ မေထုန်သည် သာမန် သို့မဟုတ် ပြောင်းရာသီ ဖြစ်သည်။ သို့သော် သုံးခုစလုံး လေရာသီ ဖြစ်ပြီး၊ ထိုအချက်၌ တစ်ခုတည်းဖြစ်ခြင်းကို တွေ့သည်။

တူ၌ ရွေ့လျားသော လေသည် ကုံ၌ တည်ပြီး၊ မေထုန်၌ ပြောင်းသည်။ တူမှတစ်ဆင့် မကြာခဏ လှုပ်ရှားကာ လောကသို့ ထွက်သော ကိုယ်သည် ကုံ၌ မိမိဗဟိုထဲ တည်ကာ မပြောင်းဘဲ နေသည်။

မေထုန်၌ အစွန်းနှစ်ဖက်ကို ယိမ်းသော ဆက်စပ်မှုထဲ ထားသည်။ ထို့ကြောင့် ၎င်းတို့ကို ညီမျှသော သုံးမြှောင့်ဖြင့် မှန်ကန်စွာ သင်္ကေတပြုသည်။

ထောင့်သုံးခုသည် သုံးမြှောင့်တစ်ခုတည်းကိုသာ ဖွဲ့သည်။ တစ်ခါတစ်ရံ သုံးမြှောင့်ကို စက်ဝိုင်းထဲ ဆွဲသည်။

ထိုအခါ အမှတ်သုံးခုက စက်ဝိုင်းကို ညီသော စက်ဝိုင်းပိုင်းသုံးခုအဖြစ် ဖြတ်သည်။ လောကသို့ မျက်နှာသုံးမျိုး တင်ပြသည်။

စက်ဝိုင်းကိုယ်တိုင်သည် သုံးခု၏ တစ်ခုတည်းဖြစ်ခြင်း ဖြစ်သည်။

ခန္ဓာလေးပါး

လူ လုပ်ကိုင်သော ခန္ဓာများ၊ ထိုခန္ဓာများ ထိသော လောကများ၊ ၎င်းတို့ကို ဖွဲ့သော ရုပ်ဘက်သို့ လှည့်သောအခါ နောက်ဆုံးပုံနှင့် အလွန်တူသော်လည်း ထင်ရှားသော ကွဲပြားချက်အချို့ ရှိသော ပုံတစ်ခု ရသည်။ ပျမ်းမျှလူကို ယူလျှင် သူသည် ကိုယ်ခန္ဓာဝတ်ထားသော ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးအဖြစ် ထင်ရှားသော တစ်ဦးချင်းအနှစ် ဖြစ်သည်။

လောကအမျိုးမျိုးမှ ဆွဲယူသော ရုပ်အမျိုးမျိုးဖြင့် တည်ဆောက်ထားသည့် ခန္ဓာလေးပါး ရှိကြောင်း တွေ့သည်။

ယခင်အခန်းများ၌ ပြခဲ့သော လေနှင့် မီး၏ ခြားနားချက်ကို ဤနေရာ၌ မှတ်ရမည်။ လေဟု ခေါ်သော အရာသည် တကယ်တမ်း စိတ်လောက၏ အထက်၊ အလွန်ရှိသော လောကနှင့် ဆိုင်သည်။

သို့သော် ယခု ကိုင်တွယ်နေသော ပျမ်းမျှကိုယ်ပိုင်လူသည် သိစိတ်ကို ထိုမြင့်သောအဆင့်သို့ မမြှောက်သဖြင့် မီး၊ လေ၊ ရေ၊ မြေ လေးခုစလုံးကို လောကသုံးခု၏ နယ်ထဲ ပိတ်ထားသည်ဟု ရှုသည်။ ရုပ်လောက၊ နာမ်လောက၊ စိတ်လောက ဖြစ်သည်။

စိတ်လောကကို နှစ်ပိုင်း ထပ်ခွဲသည်။ ထိုအခါ လေဆိုသည်မှာ အထက်စိတ်လောက၌ တွေ့သော ပုံမဲ့ဟု ဆိုသော ရုပ်မျိုးကို ဆိုလိုသည်။

အကြောင်းခန္ဓာကို ယင်းဖြင့် တည်ဆောက်သည်။ မြဲသော တစ်ဦးချင်းအနှစ်သည် ထိုထဲ လုပ်ကိုင်သည်။

ဝင်စားရာပေါင်းများစွာ ခံသည်။ စိတ်ကူးစိတ်သန်း အတွေးနှင့်၊ တစ်ခုတည်းဖြစ်သော ကိုယ်နှင့် ကိုက်သည်။

မီးဆိုသည်မှာ အောက်စိတ်လောက၌ တွေ့သော ရုပ်မျိုးကို ဆိုလိုသည်။ စိတ်ခန္ဓာကို ယင်းဖြင့် တည်ဆောက်သည်။

ဝင်စားသစ်တိုင်း အသစ် ဖွဲ့သည်။ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ လက်တွေ့ပကတိအတွေးသည် ထိုထဲ လုပ်ကိုင်သည်။

မီးသည် တကယ်တမ်း စိတ်လောကတစ်ခုလုံးနှင့် ဆိုင်ပြီး၊ လေသည် စိတ်လောကကို ကျော်သော လောကနှင့် ဆိုင်သည်။ သို့သော် ရှုမြင်မှုကို လောကသုံးခုထဲသာ ကန့်သတ်သောအခါ၊ ဤနေရာ၌ ပေးသော ဆက်စပ်မှုများ ရှိသည်ဟု ဆိုသည်။

ရေဆိုသည်မှာ နာမ်လောက၌ တွေ့သော ရုပ်မျိုးကို ဆိုလိုသည်။ လူ၏ နာမ်ခန္ဓာကို ယင်းဖြင့် တည်ဆောက်သည်။

ဝင်စားတိုင်း အသစ် ဖွဲ့သည်။ ကောင်းသည်ဖြစ်စေ မကောင်းသည်ဖြစ်စေ၊ မြင့်သည်ဖြစ်စေ နိမ့်သည်ဖြစ်စေ စိတ်ခံစားမှု၊ စိတ်အားထက်သန်မှု၊ ဆန္ဒ၊ ခံစားချက်အားလုံး ထိုထဲ လုပ်ကိုင်သည်။

ကိုယ်ပိုင်လူက တစ်စုံတစ်ခုကို ကြိုက်သည်ဖြစ်စေ မကြိုက်သည်ဖြစ်စေ ဤခန္ဓာ၏ ရုပ်သည် တုန်ခါမှုထဲ ကျသည်။ သူ တစ်စုံတစ်ခုကို စဉ်းစားတိုင်း စိတ်ခန္ဓာ၏ ရုပ် တုန်သကဲ့သို့ ဖြစ်သည်။

မြေဆိုသည်မှာ ရုပ်လောက၏ ရုပ် ဖြစ်သည်။ လူ၏ အပြင်ခန္ဓာ၊ မွေးရာ၌ မွေးပြီး သေရာ၌ သေသော ထိုဝတ်ရုံကို ယင်းဖြင့် တည်ဆောက်သည်။

လုပ်ရပ်၊ သို့မဟုတ် လုပ်ရပ်ထဲက အလိုတော်သည် ဤခန္ဓာ၏ ထူးခြားသော သိစိတ်အခြေ ဖြစ်သည်။

သိစိတ်လှေကား

ဤရုပ်အခြေတို့အနက် အနိမ့်ဆုံးမှ စပြီး၊ သိစိတ်သည် ထိုအားလုံးကို အထက်သို့ ဖြတ်ကာ ပိုမြင့်သော ပိုမြင့်သော ပုံစံများဖြင့် မိမိကိုယ်ကို တိုးတက်သည်ဟု စိတ်ကူးလျှင် ရိုးရိုးလှုပ်ရှားမှု၊ လူ၌ တိကျသော လုပ်ရပ် ဖြစ်လာသော အရာသည် မြေဟု ခေါ်သော အခြေ၌ စသည်။

ဓာတ်သတ္တုနိုင်ငံနှင့် ကိုက်သည်။ အကြောင်းမူကား အသက်မဲ့၊ သို့မဟုတ် ဓာတ်သတ္တုရုပ်ကို လုပ်နိုင်၊ ပြန်တုံ့ပြန်နိုင်သော်လည်း ခံစားချက်လည်း၊ အတွေးလည်း မပြသောကြောင့်တည်း။

၎င်း၏ အမြင့်ဆုံးအဆင့်ကို အပင်များ၌ ရောက်သည်။ အပင်များသည် ရုပ်လောက၏ သိမ်မွေ့ရုပ်၊ ဧသာများနှင့် ပုံစံအားဖြင့် ကိုက်သည်။

ရေဟု ခေါ်သော ဆင့်ကဲအဆင့်သို့ ရောက်သောအခါ သာယာခြင်း၊ ဆင်းရဲခြင်း၊ ကြိုက်ခြင်း၊ မကြိုက်ခြင်း၏ သိစိတ်ကို မြေ၏ ရိုးရိုးလုပ်ရပ်၊ ပြန်တုံ့ပြန်မှုအပေါ် ထပ်သည်။ ကိုယ်သည် ယခု နာမ်လောကအဆင့်သို့ တိုးပြီး၊ တိရစ္ဆာန်နိုင်ငံ၌ လုပ်ကိုင်သည်။

အဆင့်နှစ်ခု ရောပြီး၊ မြေရုပ်၏ လုပ်ရပ်ကို ရေနာမ်၏ သာယာ-ဆင်းရဲထဲ တင်သောအခါ၊ ဆန္ဒနှင့် ၎င်း၏ ဆန့်ကျင်ဘက် ရွံရှာခြင်း ရသည်။

အကြောင်းမူကား သိစိတ်သည် သာယာခြင်း သို့မဟုတ် ဆင်းရဲခြင်း၏ စကားဖြင့် လုပ်ပြီးမှ အရာဝတ္ထုဆီ ထွက်သည်ဖြစ်စေ၊ ၎င်းမှ ပြန်တွန့်သည်ဖြစ်စေ ထိုအရာများ ဖြစ်သောကြောင့်တည်း။ အရာဝတ္ထုဆီ ထွက်ခြင်း၊ ၎င်းမှ ပြန်တွန့်ခြင်းသည် လုပ်ရပ်၏ ပါဝင်ပစ္စည်း ဖြစ်သည်။

ယင်းကို ရိုးရိုးငြိမ်သော သာယာ-ဆင်းရဲ၊ သို့မဟုတ် ခံစားချက်အပေါ် ထပ်ကာ ရောထားသည်။

မီးဟု ခေါ်သော အဆင့်သို့ ရောက်သောအခါ၊ စဉ်းစားနိုင်သော၊ မိမိကိုယ်ကို သိသော လူ့ကိုယ်တစ်ခု တိုးလာသည်။ အတွေးကို ခံစားချက်နှင့် လုပ်ရပ်အပေါ် ထပ်သည်။

မီးမိဿသည် ဤလူ့ဖြစ်လာသော ကိုယ်၏ ရာသီ ဖြစ်သည်။ သူတစ်ပါးမှ မိမိကွဲပြားကြောင်း သိပြီး၊ မိမိကို «ငါ» ဟု သိသည်။

လေဟု ခေါ်သော အဆင့်သို့ ရောက်သောအခါ စိတ်ကို ကျော်သော အထက်လူ တိုးလာသည်။ သို့သော် ယခင်က ပြခဲ့သကဲ့သို့ သာမန်လူသားမျိုးသည် ဤအရာကို အတွေး၏ အဆင့်အမျိုးမျိုးအဖြစ်သာ ပြသည်။

တစ်နေ့ကျော်ရန် ကံရှိသော အထက်စိတ်လောက၏ စိတ်ကူးစိတ်သန်း အတွေး ဖြစ်သည်။ အပြည့်ဖွံ့ဖြိုးသောအခါ စုစည်း၊ တစ်ခုတည်းဖြစ်စေသည်။

မီး၏ ခွဲခြားသော လုပ်ရပ်နှင့် ကွဲသည်။ မိဿနှင့် လဂ်၏ ကွဲပြားသော ကိုယ်သည် တူနှင့် သတ္တမအိမ်၌ အခြားကိုယ်တစ်ခုနှင့် ရောသည်။

ထိုစုစည်းနည်းကို မေထုန်နှင့် တတိယအိမ်၏ ညီနောင်ဓမ္မ၌၊ ကုံနှင့် ဧကာဒသမအိမ်၏ မိတ်သင်္ဂဟ၊ စကြဝဠာညီနောင်ဓမ္မ၌ မြင်နိုင်သည်။

စက်ဝိုင်းထဲက လက်ဝါးကပ်တိုင်

ဤနေရာ၌ တိကျသော အဆင့်လေးဆင့် ရှိသည်။ မြေ၊ ရေ၊ မီး၊ လေ။

ယခင် စက်ဝိုင်းထဲက သုံးမြှောင့် ခွဲခြားမှုနှင့် တူပြီး၊ တစ်ချိန်တည်း ထင်ရှားစွာ ကွဲကြောင်း မှတ်ရမည်။ တူသည်မှာ ဤအဆင့်လေးဆင့်သည် အောက်၊ အပြင် သုံးခုနှင့် မြင့်သော စုစည်းယူနစ်တစ်ခု ပါဝင်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။

မြေ၊ ရေ၊ မီးသည် ပျမ်းမျှလူ၏ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၌ အပြည့် ထင်ရှားသည်။ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးသစ် မွေးတိုင်း အသစ် ဖွဲ့သည်။

သေပြီးတိုင်း သေပြီး ပြိုကွဲသည်။ လေသည် မြင့်သော စုစည်းယူနစ် ဖြစ်သည်။

သုံးခုသည် ၎င်းမှ ထွက်ပြီး၊ ၎င်းထံ ပြန်သည်။ စင်စစ် ဤမျှသာဆိုလျှင် ဤခန္ဓာလေးပါးကိုလည်း စက်ဝိုင်းထဲက သုံးမြှောင့် သင်္ကေတတစ်ခုတည်းဖြင့် ပုံဆောင်နိုင်သည်။

သုံးမြှောင့်သည် အောက်သုံးခု၊ စက်ဝိုင်းသည် မြင့်သော စုစည်းတစ်ခု ဖြစ်မည်။

သို့သော် ဤသင်္ကေတကို မသုံး။ ရုပ်နှင့်၊ ယင်းဖြင့် တည်ဆောက်သော ခန္ဓာများကို စက်ဝိုင်းထဲက လက်ဝါးကပ်တိုင်ဖြင့် သင်္ကေတပြုသည်။

ဤခြားနားချက်ကို အဘယ်ကြောင့်၊ မည်သို့ ပြုသနည်းဟူသော မေးခွန်း ပေါ်သည်။

အဖြေမှာ ခန္ဓာလေးပါးကို သုံးလုံးနှင့် ယူနစ်တစ်ခုအဖြစ် ခွဲသော်လည်း လေးခုစလုံးသည် မိမိလောက၌ အတိအကျ ထင်ရှားပြီး၊ အာရုံပွင့်သူတို့ ခံစားနိုင်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ အချင်းချင်း ခွဲနိုင်သည်။

စစ်မှန်သော စိတ်မျက်စိရှင်သူ၏ မျက်စိ၌ တကယ် ကွဲသည်။ သူသည် တစ်ခုပြီးတစ်ခု ကြည့်သည်။

ကြမ်းခြင်း၊ နုခြင်းကို နှိုင်းသည်။ အတ္တက ၎င်းတို့အပေါ် ထိန်းနိုင်သော အဆင့်ကို ခန့်မှန်းသည်။

သို့သော် အချင်းချင်း ခွဲနိုင်သော အရာလေးခုကို သင်္ကေတပြုလျှင် စက်ဝိုင်းထဲ အမှတ်လေးခု လိုသည်။ ထိုအမှတ်များကို ဆက်သောအခါ လက်ဝါးကပ်တိုင် ပေါ်သည်။

စက်ဝိုင်းထဲက သုံးမြှောင့်

ခန္ဓာမှ ကင်း၍ ရှုသော သိစိတ်၊ အသက်၊ ဝိညာဉ်၌ကား ကွဲသည်။ ဤနေရာ၌လည်း ထင်ရှားသော သုံးခု ရှိသည်။

သိခြင်း၊ ဆန္ဒ၊ လုပ်ရပ်။ စုစည်းတစ်ခု ရှိသည်။

သုံးခုကို ထင်ရှားစေပြီး၊ ၎င်းမရှိလျှင် သုံးခု မတည်နိုင်သော အောက်ခံကိုယ် ဖြစ်သည်။ သို့သော် အရေးကြီးသော ခြားနားချက် ရှိသည်။

စုစည်းယူနစ်ဖြစ်သော ကိုယ်ကို ၎င်း၏ သုံးထပ်ထင်ရှားခြင်းမှ မခွဲနိုင်။ သုံးခုကိုလည်း ၎င်းမှ မခွဲနိုင်။

လှုပ်ရှားစွာ ထင်ရှားသော ကိုယ် ရှိလျှင် သိခြင်း၊ ဆန္ဒ၊ လုပ်ရပ်ကို အမြဲ ပြသည်။ ဤသုံးခုနှင့် ၎င်းတို့၏ ပေါင်းစပ်မှု၊ ဆက်စပ်မှုများမှ ချွတ်ထားသော ကိုယ်သည် ဘာမျှ မဟုတ်၊ မတည်။

ကိုယ်သည် ထင်ရှားလျှင် ဤသုံးခုမှတစ်ဆင့် ထင်ရှားရမည်။ ထို့ပြင် သုံးခုကို ခံစားနိုင်သော်လည်း တစ်ခု၊ ကိုယ်ကို မခံစားနိုင်။

အတွေးလည်း၊ ခံစားချက်လည်း၊ လုပ်ရပ်လည်း၊ ဖြစ်တည်မှု၏ မြင့်သော လောက၊ နိမ့်သော လောကတို့၌ ၎င်းတို့၏ ဆက်စပ်အရာတစ်ခုကိုမျှ မပြသော စိတ်ကူးသက်သက် အဝတ်မဲ့ အတ္တဟူသည် ထင်ရှားခြင်းထဲ မရှိ။ ထို့ကြောင့် ဤကိစ္စ၌ သုံးခုကို စက်ဝိုင်းထဲက သုံးမြှောင့်ဖြင့် ဖော်သည်။

တစ်ခုတည်းဖြစ်သော ကိုယ်သည် သုံးမြှောင့်၏ နောက်ခံအဖြစ် ရှုသော စက်ဝိုင်း ဖြစ်သည်။ ကိုယ်သည် အခြားသုံးခုမှ ကင်းသော စတုတ္ထအမှတ်တစ်ခုကို စက်ဝိုင်းထဲ မဖြစ်စေနိုင်။

သုံးလုံးနှင့် လေးလုံး

ဤခွဲခြားမှုနှစ်ခုစလုံးကို ရာသီစက်ထဲ တွေ့သည်။ စက်ဝိုင်းကို သုံးမြှောင့်ဖြင့် ခွဲခြင်းက အရည်အချင်းလေးဆင့် သုံးစုကို ပေးသည်။

တစ်စုစီသည် သိစိတ်ပုံစံသုံးမျိုးအနက် တစ်ခု၊ ဝိညာဏ်အားလုံး တိုးနေသော လမ်းသုံးသွယ်အနက် တစ်ခုနှင့် ကိုက်သည်။ ၎င်းသည် အရာတို့၏ အသက်ဘက်နှင့် ဆိုင်ပြီး၊ နေနှင့် ဆက်သည်။

အကြောင်းမူကား ရာသီစက်၏ အစမှ တိုင်းလျှင် နေ၏ ဂေဟာဖြစ်သော သိဟ်သည် သုံးမြှောင့်က စက်ဝိုင်းကို ခွဲသော ပိုင်းသုံးခုအနက် တစ်ခုကို မှတ်ထားသောကြောင့်တည်း။

စက်ဝိုင်းကို လက်ဝါးကပ်တိုင်ဖြင့် ခွဲခြင်းက ဓာတ်သုံးဆင့် လေးစုကို ပေးသည်။ တစ်စုစီသည် ခန္ဓာလေးပါးအနက် တစ်ခု၊ ရုပ်အခြေလေးမျိုးအနက် တစ်ခုနှင့် ကိုက်သည်။

၎င်းသည် အရာတို့၏ ရုပ်ဘက်နှင့် ဆိုင်ပြီး၊ လနှင့် ဆက်သည်။ အကြောင်းမူကား ရာသီစက်၏ အစမှ တိုင်းလျှင် လ၏ ဂေဟာဖြစ်သော ကရကဋ်သည် လက်ဝါးကပ်တိုင်က စက်ဝိုင်းကို ခွဲသော လေးပိုင်းအနက် တစ်ခုကို မှတ်ထားသောကြောင့်တည်း။

ဤနှစ်ခုသည် နေရာတိုင်း၊ အမှတ်တိုင်း၌ အချင်းချင်း ထိုးဖောက်သည်။ ရာသီစက်၏ ပထမ ခုနစ်လီ ခွဲခြားမှုကို ဖွဲ့သည်။

သို့သော် ရှုထောင့်အလိုက် သုံးလီ၊ လေးလီ၊ သို့မဟုတ် ဆယ့်နှစ်လီဟုလည်း ရှုနိုင်သော ခုနစ်လီ ဖြစ်သည်။

၎င်းတို့သည် ပေါင်းစပ်မှု၊ အပိုင်းခွဲများစွာ ခံနိုင်သည်။ အချို့ကို ဖော်ပြပြီး ဖြစ်သည်။

ပါသော ဇယားကို စစ်လျှင် အထက်ပြခဲ့သမျှကို ချုပ်ကြောင်း၊ အခြားအတွေးလမ်းများ၏ သော့ကိုလည်း ပေးကြောင်း တွေ့မည်။ ယခင်အခန်းတစ်ခု၌ ပေးခဲ့သော ဇယားနှင့် တွဲဖတ်ရမည်။

[^၂၀၁]: ယာဉ်များ သို့မဟုတ် «အဖုံးများ»။

ထို့ကြောင့် ခုနစ်ဂဏန်းသည် ၃ နှင့် ၄ ၏ ပေါင်းစပ်ဖြစ်သဖြင့် ရှေးဘာသာတိုင်း၏ အကြောင်းရင်းဓာတ် ဖြစ်သည်။ အကြောင်းမူကား ၎င်းသည် သဘာဝ၏ အကြောင်းရင်းဓာတ်ဖြစ်သောကြောင့်တည်း။

… စကြဝဠာသည် ခုနစ်လီ ဖြစ်သည်။ တစ်ခုလုံးအားဖြင့် ခုနစ်လီ အုပ်စုများဖြင့် ဖွဲ့သည်။

ရိုးရိုးဆိုလျှင် ခံစားနိုင်စွမ်းသည် ရုပ်၏ အခြေခုနစ်မျိုး၊ သို့မဟုတ် ရုပ်၏ ဂုဏ်ခုနစ်ပါး၊ အခြေခုနစ်မျိုးနှင့် ကိုက်သော ရှုထောင့်ခုနစ်မျိုး၌ တည်သောကြောင့်တည်း။

— လျှို့ဝှက်ဓမ္မ

ယခင်အခန်း၌ ရိုးရိုးစက်ဝိုင်းမှ စခဲ့သည်။

အသက် သို့မဟုတ် သိစိတ်၏ စကြဝဠာသုံးပိုင်းထင်ရှားခြင်း၊ လူ၏ ခန္ဓာများ၌ ရုပ်၏ လေးပိုင်းပေါ်ခြင်းနှင့် ကိုက်သော သုံးပိုင်းခွဲခြင်း၊ လေးပိုင်းခွဲခြင်းတို့သည် အမှတ်တိုင်း၌ ရက်လုပ်ထားကြောင်း ပြခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့် တစ်ခု ရှိသောနေရာ၌ အခြားတစ်ခုကိုလည်း ရှာတွေ့နိုင်သည်။

စက်ဝိုင်း၏ ပေးထားသော အပိုင်းတစ်ခုကို သုံးလီ၏ စကားဖြင့်ဖြစ်စေ၊ လေးလုံး၏ စကားဖြင့်ဖြစ်စေ ခွဲခြားနိုင်သည်။

ပိုကြီးသော တစ်ခုလုံး၏ ယူနစ်အပိုင်းတစ်ခုသည် မိမိပါဝင်သော တစ်ခုလုံး၏ အသေးစားပုံဖြစ်သည်ဟူသော အယူကို လူအများ ရင်းနှီးသည်။ «အသေးစကြဝဠာသည် အကြီးစကြဝဠာ၏ မှန်»၊ «အထက်၌ ရှိသကဲ့သို့ အောက်၌ ရှိသည်» ဟူသော စကားများ၌ ဖော်ထားသည်။

ဤအယူကို ဗေဒင်၌ နည်းအမျိုးမျိုး အသုံးချသည်။ ယခုအကြောင်းသို့ အသုံးချသောအခါ၊ ရာသီစက်တစ်ခုလုံးသည် ရာသီတစ်ခုစီထဲ ရောင်ပြန်ဟပ်ကြောင်း မြင်စေသည်။

စကြဝဠာလောကခုနစ်ခုတွင် တစ်ခုစီ၌ အောက်လောကခုနစ်ခု ပါသည်ဟူသော သွန်သင်ချက်က ရာသီဆယ့်နှစ်ခုတွင် တစ်ခုစီကို တစ်ခုလုံးကို အတွင်း၌ ရောင်ပြန်ဟပ်သော ဆယ့်နှစ်ပိုင်းအဖြစ် မည်သို့ ထပ်ခွဲသည်ကို နားလည်စေမည်။ ယခင်က ပြခဲ့သကဲ့သို့ ဤအရာကို ဥရောပဗေဒင်ဆရာတို့၏ ရေးသားချက်ထက် ဟိန္ဒူကျမ်းများ၌ ပိုထင်ရှားစွာ တင်ထားသည်။

သို့သော် ရာသီများကို ခွဲရုံသာမက ပေါင်းသော နည်းများ၏ အခြေကို ပေးသည်။ ထိုနည်းများအနက် ဒေကနိတ်နည်းသည် လက်တွေ့အသုံးဝင်ကြောင်း ပြပြီး ဖြစ်သည်။ [^၂၁၁]

နေ့၏ စက်ဝိုင်း

အပတ်၏ နေ့များကို နေ့၏ ပထမအပိုင်းခွဲကို အုပ်သော ဂြိုဟ်၏ အမည်ဖြင့် မှည့်ကြောင်း အားလုံး ရင်းနှီးသည်။ သို့သော် ဤအရာကို တစ်နည်းထက်ပို၍ အသုံးချနိုင်ကြောင်း၊ ၎င်း၏ အောက်ခံနိယာမများကို ရာသီခွဲခြားခြင်း၊ အပိုင်းခွဲခြင်းသို့ အသုံးချနိုင်ကြောင်း အားလုံး မသိ။

ဥရောပဗေဒင်ဆရာဟောင်းအားလုံး နေ့ကို နှစ်ဆယ့်လေးနာရီ ခွဲခြားမှု ပေးခဲ့သည်။ သို့သော် မဒမ် အိတ်ချ် ပီ ဘလဗတ်စကီ ပေးပြီး၊ လျှို့ဝှက်အချက်အပေါ် အခြေခံသော ခွဲခြားမှုက နေ့တစ်နေ့ကို လေးပိုင်း ဤသို့ ခွဲသည်။

တနင်္လာနေ့ကို ထိုသို့ ခေါ်သည်မှာ နေမထွက်မီ မကြာမီ စသော ၎င်း၏ ပထမပိုင်းကို လက အုပ်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ လသည် နေ့တစ်ခုလုံးအပေါ် ယေဘုယျအုပ်စိုးမှုတစ်မျိုးကို ပုံပေါ်တွင် သုံးသည်။

နေ့လယ်၌ အအားဆုံးသော ဒုတိယပိုင်းကို ဗုဒ္ဓဟူးက အုပ်သည်။ နေဝင်ချိန်၌ အအားဆုံးသော တတိယပိုင်းကို သောကြာက အုပ်သည်။

စတုတ္ထပိုင်း၊ သန်းခေါင်ကို နေက အုပ်သည်။ အခြားနေ့များကိုလည်း အစဉ်အတိုင်း ထိုနည်းတူ ဖြစ်သည်။

ဤသည် ရာသီစက်ကို မီး၊ မြေ၊ လေ၊ ရေ ဓာတ်သုံးဆင့် လေးစုအဖြစ် ခွဲခြင်းနှင့် အတော်ထင်ရှားစွာ ကိုက်သည်။ နှစ်ခုစလုံးကို နည်းတူ၊ စက်ဝိုင်းထဲ ရေးသော လက်ဝါးကပ်တိုင်ဖြင့် သင်္ကေတပြုနိုင်သည်။

စဉ်းစားတတ်သော ဖတ်သူသည် နေ့အမည်များနှင့် ပတ်သက်သရွေ့ တူညီသော ရလဒ်ကို နေ့တစ်နေ့ကို သုံးပိုင်းခွဲခြင်းဖြင့်လည်း ရနိုင်ကြောင်း၊ ဤပိုင်းများသည် ယခင်အခန်း၌ ဖော်ပြခဲ့သော အရည်အချင်းလေးဆင့် သုံးစုနှင့် ကိုက်ကြောင်း သိလျှင် အံ့ဩမည်မဟုတ်။

လေးပိုင်းခွဲခြားမှု၌ «မြတ်သော» အုပ်စိုးသူခုနစ်ပါးကို မြေမှ မြင်ရသော ရွေ့လျားမှု လျင်မြန်မှုအစဉ်အတိုင်း သုံးထားကြောင်း၊ အလျင်ဆုံးဖြစ်သော လမှ စကြောင်း သတိပြုရမည်။ သုံးပိုင်းခွဲခြားမှု၌ အနှေးဆုံးဖြစ်သော စနေမှ ဤသို့ စသည်။

နေ့ကို ညီသော သုံးပိုင်းခွဲခြင်းကို ရှေးအီဂျစ်၌ သုံးခဲ့သည်။

ဤအကြောင်းကို ဤနေရာ၌ တင်ရခြင်းမှာ ပထမ၊ နေ့စက်ဝိုင်း၏ သုံးပိုင်းခွဲခြင်း၊ လေးပိုင်းခွဲခြင်းတို့သည် ရာသီ၏ အရည်အချင်းလေးဆင့်နှင့် ဓာတ်သုံးဆင့်တို့နှင့် တိတိကျကျ တူသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ဒုတိယ၊ တူသော နိယာမများက ရာသီတစ်ခုစီ၏ အပိုင်းခွဲခြင်းကို အုပ်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။

ရာသီ၏ စက်ဝိုင်း

ရာသီစက်တစ်ခုလုံးသည် ရာသီတစ်ခုစီထဲ ရောင်ပြန်ဟပ်သည်ဟူသော ယခင်ပြခဲ့သည့် အယူကို ဆက်လျှင် ရာသီတိုင်းကို နှစ်ဒီဂရီခွဲစီရှိသော ညီသော ဆယ့်နှစ်ပိုင်းအဖြစ် ခွဲရမည်ကို မြင်မည်။ ဤပိုင်းများသည် ရာသီများနှင့် ကိုက်သည်။

၎င်းတို့၏ အမည်ကို ခံသည်။ ၎င်းတို့က အုပ်သည်။

မည်သည့်ရာသီ၏ ပထမပိုင်းကိုမဆို ထိုရာသီကိုယ်တိုင်က အုပ်သည်။ ဒုတိယပိုင်းကို နောက်ရာသီက အုပ်သည်။

ကျန်ကို အစဉ်အတိုင်း ဖြစ်သည်။

ရာသီတစ်ခုစီကို ဤသို့ ဆယ့်နှစ်ပိုင်းခွဲပြီးနောက် သုံးမြှောင့်နှင့် လက်ဝါးကပ်တိုင်အလိုက် စုခြင်းကို အသုံးချနိုင်သည်။ ရလဒ်များသည် ဉာဏ်၏ စူးစမ်းစရာအဖြစ် စိတ်ဝင်စားဖွယ်သာ မဟုတ်။

အနည်းဆုံး တစ်ခုသည် လက်တွေ့တန်ဖိုး ကြီးကြောင်း တွေ့ပြီး ဖြစ်သည်။ အတွေ့အကြုံ တိုးသောအခါ ကျန်သည်တို့၌လည်း ထိုသို့ ဖြစ်ဖွယ်ရှိသည်။

ရာသီတစ်ခုစီကို ၎င်း၏ ဆယ့်နှစ်ပိုင်းခွဲနှင့်အတူ စက်ဝိုင်းငယ်တစ်ခုကဲ့သို့ စီပြီး၊ ညီမျှသော သုံးမြှောင့်ကို အတွင်း၌ ရေးလျှင် ရာသီ၏ အစမှ စ၍၊ အောက်ပါ ရလဒ်များ ရမည်။ ရာသီအစရှိ သုံးမြှောင့်၏ အမှတ်သည် ထိုရာသီကိုယ်တိုင်၏ အမည်ခံသော အပိုင်းခွဲကို ညွှန်မည်။

နေ့၏ ပထမပိုင်းကို အုပ်သော ဂြိုဟ်အုပ်စိုးသူသည် နောက်ပိုင်းသို့ မရောက်မီ အုပ်စိုးမှု ဆက်သကဲ့သို့ ဤခွဲခြားမှု၌ ရာသီ၏ ပထမ ဆယ့်နှစ်ပုံတစ်ပုံသည် ရာသီ၏ ပထမသုံးပုံတစ်ပုံ၊ ဒေကနိတ်တစ်ခုလုံးအပေါ် ယေဘုယျအုပ်စိုးမှု ရှိမည်။

ပုံ — ရာသီစက်ဝိုင်းငယ်ထဲ ရေးသော ညီမျှသုံးမြှောင့်။ ထိပ်ထောင့်သည် ၀°၊ ဆယ့်နှစ်ပိုင်းအနက် ပထမပိုင်း၊ ရာသီကိုယ်တိုင်။

ဘယ်ဘက်ထောင့်သည် ၁၀° ဝန်းကျင်၊ ပဉ္စမပိုင်း။ ညာဘက်ထောင့်သည် ၂၀° ဝန်းကျင်၊ နဝမပိုင်း။

စက်ဝိုင်းပတ်လည်၌ ၂½° စီ မှတ်ထားသည်။ ၁၀°–၁၂½°–၁၅°–၁၇½°–၂၀° သည် အောက်ခံဘက်။

သုံးမြှောင့်၏ ဒုတိယအမှတ်သည် ရာသီကို ခွဲသော ဆယ့်နှစ်ပိုင်းအနက် ပဉ္စမပိုင်းကို ညွှန်မည်။ ယင်းသည် ရာသီကိုယ်တိုင်မှ ရေတွက်သော ပဉ္စမရာသီနှင့် တူမည်။

ဥပမာ ရာသီသည် ကုံဆိုလျှင် ဆယ့်နှစ်ပိုင်းအနက် ပဉ္စမပိုင်းသည် ဓာတ်တူ နောက်ရာသီဖြစ်သော မေထုန်၏ သဘာဝ ရှိမည်။ ကုံ၏ ဒုတိယဒေကနိတ်တစ်ခုလုံးအပေါ် ယေဘုယျအုပ်စိုးမှု ဖြန့်မည်။

သုံးမြှောင့်၏ တတိယအမှတ်သည် ဆယ့်နှစ်ပိုင်းအနက် နဝမပိုင်းသို့ တိုင်းမည်။ ယင်းသည် တူ၏ သဘာဝ ရှိမည်။

ကုံ၏ တတိယဒေကနိတ်အပေါ် ၎င်း၏ အဓိပ္ပာယ်ကို ဖြန့်မည်။

ဤနေရာ၌ ဒေကနိတ်ခွဲခြားမှု၏ အခြေကို ရပြီ။ ပထမဒေကနိတ်သည် ရာသီကိုယ်တိုင်၏ သဘာဝ ရှိသည်။

ဒုတိယသည် ဓာတ်တူ နောက်ရာသီ၏ သဘာဝ ရှိသည်။ တတိယသည် ဓာတ်တူ တတိယရာသီ၏ သဘာဝ ရှိသည်။

ဒေကနိတ်များ

ဒေကနိတ်သို့ ရောက်ပြီးနောက်၊ ရာသီထဲ လက်ဝါးကပ်တိုင်နည်းကို မသုံးမီ ၎င်းတို့ ပေးသော အလွန်အကြံပေးဖွယ် သြဇာခွဲခြားမှုကို သတိပြုရမည်။

သုံးမြှောင့်သည် ဦးစွာ ရာသီစက်တစ်ခုလုံးကို၊ ထို့နောက် ရာသီတစ်ခုစီကို သုံးပိုင်း ခွဲသည်။

မစ္စစ် ဘီဆန့်၏ «သိစိတ်လေ့လာချက်» ကို ဖတ်ဖူးသူတို့သည် အခန်း ၃ ၌ «သုံးလုံးတစ်ခုသည် မိမိ၏ အတွင်းဆက်စပ်မှုများဖြင့် ခုနစ်စုတစ်ခုကို သဘာဝအလျောက် ဖြစ်စေသည်။ အကြောင်းမူကား ၎င်း၏ အကြောင်းသုံးခုသည် နည်းခုနစ်မျိုးထက် မပိုဘဲ စုနိုင်သောကြောင့်တည်း» ဟု သူမ ပုံပြပုံကို မှတ်မိမည်။ [^၂၁၂] စက်ဝိုင်းတစ်ခုလုံးကို သုံးပိုင်းခွဲသောအခါ၊ ပထမသုံးပုံတစ်ပုံကို အစ၊ ရွေ့လျားရာသီဖြစ်သော မိဿက ဦးဆောင်သည်။ ဒုတိယသုံးပုံတစ်ပုံကို တည်ရာသီဖြစ်သော သိဟ်က ဦးဆောင်သည်။ နောက်ဆုံးကို သာမန်၊ ပြောင်းရာသီဖြစ်သော ဓနုက ဦးဆောင်သည်။ ဤသုံးခုသည် ဂုဏ်သုံးပါး၏ အုပ်စိုးမှုအောက်၌ အပြန်အလှန် လုပ်ပြီး ခုနစ်စုတစ်ခုကို ဖြစ်စေသည်။

ဓာတ်သုံးဆင့်တစ်ခုကို ရာသီသုံးခု ခွဲပြီး၊ ရာသီတစ်ခုစီကို ဒေကနိတ်သုံးခု ခွဲသောအခါ၊ ဤသုံးလုံးများလည်း အပြန်အလှန် လုပ်ပြီး ခုနစ်စုများကို ဖြစ်စေသည်။ ဤသည် ရည်ရွယ်ချက်မဲ့သော အပိုင်းခွဲခြင်း၊ ခြားနားခြင်းသာ မဟုတ်။

အကြောင်းမူကား ဒေကနိတ်တစ်ခုစီသည် ဓာတ်တူ ရာသီတစ်ခုခု၏ သဘာဝ ရှိသဖြင့် ခွဲသကဲ့သို့ တစ်ချိန်တည်း တစ်ခုလုံးကို တစ်ခုတည်းအဖြစ် ရက်လုပ်သောကြောင့်တည်း။ ပါသော ဇယားက ပြသည်။

ပထမအတန်းသည် ဓာတ်သုံးဆင့်၏ ရာသီသုံးခု၏ ပထမဒေကနိတ်များကို အားညီအောင် ယူသော အမြင့်ဆုံးပေါင်းစပ်မှု ဖြစ်သည်။ ကျန်ခြောက်တန်းသည် ရာသီတစ်ခုစီ၏ ဒုတိယ၊ တတိယဒေကနိတ်အလိုက် ဖြစ်သည်။

ရှေ့ရာသီသည် လွှမ်းသော ရာသီ၊ နောက်ရာသီသည် အောက်သြဇာ ဖြစ်သည်။

မည်သည့်ဓာတ်သုံးဆင့်၌မဆို ပထမ၊ အမြင့်ဆုံးပေါင်းစပ်မှုကို ထိုဓာတ်သုံးဆင့်၏ ရာသီသုံးခု၏ ပထမဒေကနိတ်များဖြင့် ဖွဲ့သည်။ အားညီအောင် တွဲယူသည်။

အကြောင်းမူကား ပထမဒေကနိတ်သည် ရာသီကိုယ်တိုင်နှင့် သဘာဝတူသောကြောင့်တည်း။ ဓာတ်သုံးဆင့်တစ်ခုစီ၌ နောက်လိုက်သော ပေါင်းစပ်မှုခြောက်ခုသည် ရာသီတစ်ခုစီ၏ ဒုတိယ၊ တတိယဒေကနိတ်အလိုက် ဖြစ်သည်။

တစ်ခုလုံးက ဓာတ်သုံးဆင့်တစ်ခုစီသည် ခုနစ်စုတစ်ခု ဖွဲ့ကြောင်း ပြသည်။

ဒေကနိတ်၊ ခုနစ်စုနှင့် လောကများ

ဓာတ်သုံးဆင့်များကို ယခင်အခန်း၏ ဇယားများအတိုင်း စကြဝဠာလောကများနှင့် ဆက်လျှင် လောကတစ်ခုစီ၏ ခုနစ်ပိုင်းခွဲခြင်းနှင့် ထင်ရှားသော ဆက်စပ်မှုများ ဤနေရာ၌ ရှိသည်။ ခုနစ်စုလေကို အထက်စိတ်လောကသို့ ချသောအခါ၊ ပထမဓာတ်သတ္တနိုင်ငံ၏ အပိုင်းခွဲခုနစ်ခုနှင့် ကိုက်သည်။

ခုနစ်စုမီးကို အောက်စိတ်လောကသို့ ချသောအခါ၊ ဒုတိယဓာတ်သတ္တနိုင်ငံ၏ အပိုင်းခွဲခုနစ်ခုနှင့် ကိုက်သည်။ ခုနစ်စုရေသည် နာမ်၏ အောက်လောကခုနစ်ခု၊ တတိယဓာတ်သတ္တနိုင်ငံကို ပေးသည်။

မြေခုနစ်စုသည် ကျွန်ုပ်တို့ကို ရုပ်လောကသို့ ချသည်။

ဤပေါင်းစပ်မှုတစ်ခုခုအောက် မွေးသူ၊ သို့မဟုတ် ၎င်းတို့ထဲ ဂြိုဟ်များစွာ ရှိသူသည် သက်ဆိုင်ရာ သိစိတ်အမျိုး၊ ဓာတ်သတ္တအနှစ်အမျိုးနှင့် ဆက်သည်။

ဂြိုဟ်များနှင့် ဓာတ်သုံးဆင့်

မြေအုပ်စုနှင့် ရေအုပ်စုသည် လေအုပ်စု၊ မီးအုပ်စု၏ ပြောင်းပြန်ရောင်ပြန်များ ဖြစ်ပြီး၊ ဂြိုဟ်တူက အုပ်သည်။ ဤသည် ရာသီတစ်ခုလုံး၌သာ မဟုတ်၊ ဒေကနိတ်များ၌လည်း မှန်သည်။

စနေ၊ ဗုဒ္ဓဟူး၊ သောကြာသည် လေရာသီများကိုလည်း၊ ၎င်းတို့၏ ပထမဒေကနိတ်များကိုလည်း အုပ်သည်။ ထိုဂြိုဟ်များသည် ပြောင်းပြန်အစဉ်ဖြင့် မြေရာသီသုံးခုကို အုပ်သည်။

လေဒေကနိတ်ခြောက်ခုကို အုပ်သော ဂြိုဟ်များသည် မြေဒေကနိတ်ခြောက်ခုကို အုပ်သော ဂြိုဟ်များပင် ဖြစ်သည်။

စနေသည် မြေနှင့် လေအုပ်စုနှင့် ဆိုင်သည်။ ကုံအပေါ် ယူရေးနပ်စ်၏ သြဇာသည် တစ်ဦးချင်းအနှစ် ဆင့်ကဲတိုးတက်မှု၌ အလွန်ဝေးအောင် မတက်မချင်း မထင်ရှား။

ထိုအချိန်အထိ စနေသည် အုပ်နေသော ဂြိုဟ် ဖြစ်နေသေးသည်။ အကြောင်းမူကား ဤနှစ်ခု၏ ခြားနားချက်သည် ၎င်းတို့ ညွှန်သော အလိုတော်တန်ခိုး၏ အဆင့်၌ ရှိသောကြောင့်တည်း။

စနေသည် ကန့်သတ်ထားသော ပကတိအလိုတော်၊ ဆန္ဒမှ လုံးဝ မဆွဲထုတ်ရသေးသော အလိုတော်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ယူရေးနပ်စ်သည် ကန့်သတ်ချက်များနှင့် မချည်သော၊ လွတ်သော အလိုတော်ကို ညွှန်သည်။

ရှေ့တစ်ခုက အကြောင်းခန္ဓာကို ကိုင်ပြီး၊ လူကို သူ၏ ကွဲပြား၊ ကန့်သတ်သော တစ်ဦးချင်းအနှစ်နှင့် ချည်သည်။ နောက်တစ်ခုက ထိုအနှစ်မှ လွတ်စေပြီး၊ သိစိတ်ကို များစွာ မြင့်သော လောကများသို့ မြှောက်သည်။

အသက်အဖြစ် နေ၊ အလိုတော်အဖြစ် စနေသည် လေသြဇာက ယူရေးနပ်စ်ကို အုပ်စိုးသူဖြစ်ရန် လုံလောက်အောင် မပြင်းမချင်း အစားထိုးများသာ ဖြစ်သည်။ ထိုဂြိုဟ်၏ သြဇာကို အပြည့်ဖော်သောအခါ၊ အကြောင်းခန္ဓာသည် တစ်ဦးချင်းကို ကန့်သတ်၊ ပိတ်မထားတော့။

အကြောင်းမူကား သူသည် ပြည့်ဝသော လူဖြစ်ခြင်းသို့ ရောက်ပြီးသောကြောင့်တည်း။

လေမေထုန်နှင့် မြေကန်ကို အုပ်သော ဗုဒ္ဓဟူးသည် နှစ်ထပ်ဂြိုဟ် ဖြစ်သည်။ အခြားစဉ်းစားချက်တစ်ခုမှ ကင်းလျှင်ပင် ဂြိုဟ်အားလုံးထဲ အနှစ်ဘက်ဆန်ဆုံး ဖြစ်သည်။

စနေသည် အလိုတော်၏ စကားဖြင့် တစ်ဦးချင်းနှင့် ကိုယ်ပိုင်အကြား တံတားဖြစ်သကဲ့သို့ ဗုဒ္ဓဟူးသည် မှတ်ဉာဏ်နှင့် ဉာဏ်၏ စကားဖြင့် ထိုတံတားပင် ဖြစ်သည်။ အနိမ့်ဆုံးနှင့် အမြင့်ဆုံးအကြား ဆက်သော အချိတ် ဖြစ်သည်။

အကြောင်းမူကား အကြောင်းခန္ဓာဖြစ်သော ကုံ၏ ဒုတိယဒေကနိတ်၌လည်း၊ ရုပ်ဖြစ်သော မကာရ၏ တတိယဒေကနိတ်၌လည်း ဂုဏ်ရှိသောကြောင့်တည်း။ မီးနှင့် ရေဓာတ်သုံးဆင့်တို့၌ ၎င်း၏ တွဲဖက်သည် ကျယ်ပြန့်ခြင်း၊ စိမ့်ဝင်ခြင်း၏ ဂြိုဟ်ဖြစ်သော ကြာသပတေး ဖြစ်သည်။

ဤနှစ်ခုသည် သိစိတ်၏ ဉာဏ်ပညာရှုထောင့်နှင့် ဆက်သည်။ ကြာသပတေးသည် ရုပ်ဘက်၊ အပြင်ဘက်၌ ရှိသည်။

ဗုဒ္ဓဟူးသည် အသက်ဘက်၊ အတွင်းဘက်၌ ရှိသည်။

လေတူနှင့် မြေပြိဿကို အုပ်သော သောကြာသည် သိစိတ်၏ ဖန်ဆင်းသောဘက်ကို ညွှန်သည်။ မီးနှင့် ရေလောကတို့၌ မျိုးပွားခြင်း၊ အပြင်လှုပ်ရှားမှု၏ ဂြိုဟ်ဖြစ်သော အင်္ဂါနှင့် တွဲသည်။

မီးနှင့် ရေအုပ်စုများသည် ထိုနည်းတူ ဆက်သည်။ ကွဲသည်မှာ မီးဓာတ်သုံးဆင့်ထဲက နေသည် ရေ၌ ကိုယ်စားအဖြစ် လကို ယူသော အချက် ဖြစ်သည်။

နေသည် ယူရေးနပ်စ် အုပ်စိုးသူ မဖြစ်မချင်း တစ်ဦးချင်းအနှစ်ကို ကိုယ်စားပြုသကဲ့သို့ နက်ပကျွန်းသည် ပြည့်စုံသော ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၏ အုပ်စိုးသူအဖြစ် လကို အစားထိုးသည်ဟု သံသယရှိသည်။ လုံးဝ မသိရသေး။

လ၏ သြဇာသည် အောက်ဓာတ်သုံးဆင့် သုံးစုလုံးကို ဖြတ်သွားသည်။ အကြောင်းမူကား မြေပြိဿ၌ ဥစ္စာရှိသည်၊ ရေကရကဋ်၌ ဂေဟာရှိသည်၊ ၎င်း၏ တွဲဖက်ဖြစ်သော နေသည် မီးသိဟ်နှင့် ဆိုင်သောကြောင့်တည်း။

သုံးမြှောင့်နှင့် လက်ဝါးကပ်တိုင်

ဤခုနစ်စုများသည် ရာသီစက်၏ စက်ဝိုင်းထဲ၌ရော၊ ရာသီတစ်ခုစီ၏ စက်ဝိုင်းငယ်ထဲ၌ပါ သုံးမြှောင့်ကို ရေးခြင်းမှ ရသည်။ အရည်အချင်းလေးဆင့် သုံးစုကို ပေးသည်။

၎င်းတို့၏ ဦးသျှောင်၌ လေ၊ လူ့ရာသီသုံးခုဖြစ်သော ကုံ၊ မေထုန်၊ တူ ရှိသည်။ ပြိဿ၊ ဗြိစ္ဆာ၊ သိဟ်သည် ကံ၏ ထိုးချက်အားလုံးကို ခံနိုင်သော၊ မလှုပ်သော ခိုင်မာသည့် ဗဟိုကို ဖွဲ့သော တည်ရာသီများ ဖြစ်သည်။

ခံနိုင်သော ကိုယ်တစ်ခုကို တည်ဆောက်သည်။ ယင်းကို အမြင့်ဆုံးအဆင့်၌ ကုံ၏ အလိုတော်ထဲ ဖော်သည်။

မကာရ၊ ကရကဋ်၊ မိဿသည် အပြင်သို့ ထွက်သော စွမ်းအင်၏ အလုပ်များသော ဗဟိုများ ဖြစ်သည်။ ယင်းတို့ကို တူ၏ လှုပ်ရှားမှု၌ ပိုမြင့်သော ပုံစံတစ်ခုအဖြစ် ပြောင်းသည်။

တူသည် တစ်ဦးချင်းဖြစ်စေသော၊ ခွဲသော၊ သို့သော် ပေါင်းသော ရာသီ ဖြစ်သည်။ ကန်၊ မိန်၊ ဓနုသည် ဆန့်ကျင်ဘက်တို့၏ သဟဇာတကို ဖော်သည်။

ယင်းသည် မေထုန်၊ ဉာဏ်ပညာ၌ အမြင့်ဆုံးအဆင့်သို့ ရောက်သည်။ မေထုန်သည် ဆွီဒင်ဘော့ဂ်၏ မဟာလူ၊ ကဗ္ဗလာဆိုင်ရာ အာဒမ်ကဒမုန်၏ ရာသီ ဖြစ်သည်။

စက်ဝိုင်းထဲ ရေးသော လက်ဝါးကပ်တိုင်၏ အသုံးကို နောက်အခန်း၌ မြင်ရမည်။

[^၂၁၁]: ရာသီအပိုင်းခွဲများကို ကိုင်တွယ်သော အခန်း ၄ ၏ အပိုင်းကို ယခုအခန်းနှင့် တွဲဖတ်လျှင် အကျိုးရှိသည်။ စာမျက်နှာ ၃၉ ရှိ လှိုင်းအလျားအကြောင်း မှတ်ချက်များသည် ဤနေရာသို့ ဝင်မည့် စဉ်းစားချက်များနှင့် အထူး သက်ဆိုင်သည်။

[^၂၁၂]: ဤအရာကို သုံးလုံးကို ဖွဲ့သော အကြောင်းသုံးခုအား က၊ ခ၊ ဂ စာလုံးများဖြင့် ယူပြီး၊ သုံးခုအနက် တစ်ခုခု လွှမ်းခြင်းကို စာလုံးအရွယ်မတူခြင်းဖြင့် ပြနိုင်သည်။ စုနည်းခုနစ်မျိုး ဖြစ်နိုင်သည်။ က ခ ဂ၊ က ဂ ခ၊ ခ က ဂ၊ ခ ဂ က၊ ဂ က ခ၊ ဂ ခ က၊ နောက်ဆုံး၌ အားလုံး ညီမျှစွာ ချိန်ထား၊ သို့မဟုတ် သဟဇာတဖြစ်သော က ခ ဂ ဟူ၍ ဖြစ်သည်။

၎င်းသည် စက်ဝိုင်းထဲက လက်ဝါးကပ်တိုင်၊ စစ်မှန်သော ကရပ်စ်အန်ဆာတာ ဖြစ်သည်။ သို့သော် ယောဂီသည် «ကျဉ်းသောတံခါး»၊ အတွင်းလူက တံခါးခုံကို ကျော်သည်နှင့် အနန္တစက်ဝိုင်းတစ်ခုအဖြစ် ကျယ်သော ကျဉ်းမြောင်းသည့် စက်ဝိုင်းကို မဖြတ်မီ လူ့စိတ်အားထက်သန်မှုအားလုံးကို ကားစင်တင်ရသော လက်ဝါးကပ်တိုင် ဖြစ်သည်။

— လျှို့ဝှက်ဓမ္မ

ရာသီစက်၊ နေ့၊ ရာသီတို့၏ စက်ဝိုင်းထဲ သုံးမြှောင့်ကို ရေးခြင်းမှ လိုက်လာသော ရလဒ်များကို ဖော်ပြခဲ့ပြီ။ လက်ဝါးကပ်တိုင်၊ လေးပိုင်းခွဲခြင်းကို ရာသီစက်နှင့် နေ့သို့ အသုံးချပုံကိုလည်း ဖော်ပြခဲ့ပြီ။

ရာသီတစ်ခုစီကို လေးပိုင်းခွဲရန်သာ ကျန်သည်။ ယင်းကို အောက်ပါ ဇယား၌ ပုံပြသည်။

လက်ဝါးကပ်တိုင်တစ်ခုစီ၌ ရာသီကိုယ်တိုင်သည် လဂ်လက်မောင်း၌ ရှိသည်။ ဒုတိယပိုင်းသည် စတုတ္ထအိမ်ထောင့်၊ အောက်၌ ရှိသည်။

တတိယပိုင်းသည် သတ္တမအိမ်ထောင့်၊ ညာဘက်၌ ရှိသည်။ စတုတ္ထပိုင်းသည် ဒသမအိမ်ထောင့်၊ အပေါ်၌ ရှိသည်။

လေ

မီး

ရေ

မြေ

ယခင်အခန်းကို ပြန်ကြည့်လျှင် ရာသီတစ်ခုစီကို ဆယ့်နှစ်ပိုင်းခွဲသောအခါ ပထမပိုင်းသည် ရာသီကိုယ်တိုင်၏ သဘာဝ ရှိကြောင်း၊ ပဉ္စမပိုင်းသည် ဓာတ်တူ နောက်ရာသီ၏ သဘာဝ ရှိကြောင်း၊ နဝမပိုင်းသည် ဓာတ်တူ တတိယရာသီ၏ သဘာဝ ရှိကြောင်း၊ ဤအရာက ဒေကနိတ်အုပ်စိုးမှု၏ သော့ကို ပေးကြောင်း မြင်မည်။

ထိုစည်းမျဉ်းသည် ရာသီကို လေးပိုင်းခွဲခြင်းသို့လည်း သက်ရောက်သည်။ ပထမပိုင်းသည် ယခင်ကဲ့သို့ ရာသီကိုယ်တိုင်၏ သဘာဝ ရှိမည်။

ဒုတိယပိုင်းသည် ရာသီတစ်ခုစီကို ခွဲသော ဆယ့်နှစ်ပိုင်းအနက် စတုတ္ထပိုင်းမှ စမည်။ ယင်းသည် အရည်အချင်းလေးဆင့်တူ နောက်ရာသီ၏ သဘာဝ ရှိပြီး၊ ပိုင်းတစ်ခုလုံးအပေါ် ယေဘုယျအုပ်စိုးမှု သုံးသည်။

ရာသီသည် ကုံဆိုလျှင် ဤဒုတိယပိုင်းသည် ပြိဿ၏ အောက်သြဇာ ရှိမည်။

တတိယပိုင်းသည် အရည်အချင်းလေးဆင့်တူ တတိယရာသီ၏ အောက်သြဇာမှ စမည်။ ကုံ၏ ကိစ္စ၌ ယင်းသည် သိဟ် ဖြစ်ပြီး၊ ပိုင်းတစ်ခုလုံးကို ပုံဖော်မည်။

စတုတ္ထပိုင်းသည် ထိုအစီအစဉ်အတိုင်း အရည်အချင်းလေးဆင့်တူ နောက်ဆုံးရာသီဖြစ်သော ဗြိစ္ဆာ၏ သဘာဝ ရှိသည်။ ကုံမှ စသည်။

ပါသော ဇယားက ပိုင်းများကို ဇာတာ၏ ထောင့်လေးထောင့်အစီအစဉ်အတိုင်း ပြသည်။ ရာသီကိုယ်တိုင်သည် လဂ်ကို မှတ်သော လက်ဝါးကပ်တိုင်၏ လက်မောင်း၌ နေသည်။

ဒုတိယပိုင်းကို စတုတ္ထအိမ်ထောင့်၌ ထားသည်။ တတိယပိုင်းကို သတ္တမအိမ်ထောင့်၌ ထားသည်။

စတုတ္ထပိုင်းကို ဒသမအိမ်ထောင့်၌ ထားသည်။ ရာသီတစ်ခု၏ ပိုင်းများနှင့်၊ ထိုရာသီမှ စသော ရာသီစက်၏ ပိုင်းများသည် ဤသို့ သဘာဝချင်း ကိုက်သည်။

ပါဝင်သော နိယာမများ

နေ့၊ လ (သို့မဟုတ် ရာသီ)၊ နှစ် (သို့မဟုတ် ရာသီစက်တစ်ခုလုံး) ကို အပိုင်းခွဲသော နိယာမများသည် သုံးပိုင်းခွဲသည်ဖြစ်စေ လေးပိုင်းခွဲသည်ဖြစ်စေ တူသည်။ ဤအပိုင်းအမျိုးမျိုးသည် ဆန့်ကျင်ခြင်း မရှိ။

အကြောင်းမူကား မတူသော ခွဲခြားမှုများနှင့် ဆိုင်သောကြောင့်တည်း။ မိဿသည် ရွေ့လျားရာသီဖြစ်သည်ဟု ဆိုခြင်းသည် ၎င်းသည် မီးရာသီလည်း ဖြစ်ကြောင်းကို မဆန့်ကျင်။

ဤပုံဖော်ချက်နှစ်ခုကို နည်းမတူဘဲ အနက်ဖွင့်သောကြောင့်တည်း။ ရှေ့တစ်ခုသည် သုံးပိုင်းခွဲခြားမှုကို အသုံးချခြင်းမှ ရသည်။

ထိုဖြင့် ရာသီများကို ဂုဏ်သုံးပါး၊ လမ်းသုံးသွယ်၊ သိခြင်း၊ ဆန္ဒရှိခြင်း၊ လုပ်ခြင်းဟူသော သိစိတ်ရှုထောင့်သုံးပါးနှင့် ဆက်သည်။ နောက်တစ်ခုသည် လေးပိုင်းခွဲခြားမှုမှ လိုက်သည်။

ယင်းသည် ဓာတ်လေးပါး၊ ခန္ဓာလေးပါး၊ လေးခုတွဲ အခြားအုပ်စုများနှင့် ဆက်သည်။ ရှေ့တစ်ခုသည် အသက်နှင့် ပိုဆိုင်သည်။

နောက်တစ်ခုသည် ရုပ်နှင့် ပိုဆိုင်သည်။

ဇယားကို စစ်လျှင် လေရာသီသုံးခုသည် ယခင်ဇယားများ၌ ရှိသကဲ့သို့ အမြင့်ဆုံးလောက၌ နေကြောင်း မြင်မည်။ တစ်ခုစီကို လေးပိုင်းခွဲသောအခါ ရာသီစက်၏ ရာသီဆယ့်နှစ်ခုစလုံးကို လေလောကသို့ တင်သည်။

ထိုနေရာ၌ ၎င်းတို့သည် ထိုလောကနှင့် ဆိုင်သော ရုပ်၏၊ ထိုရုပ်ဖြင့် ဖွဲ့သော ခန္ဓာ၏ အပိုင်းခွဲများ၊ ဝင်ရိုးစွန်းများအဖြစ် တည်သည်။

ထိုနည်းတူ နောက်လောကသည် မီးလောက ဖြစ်သော်လည်း၊ မိဿ၊ သိဟ်၊ ဓနုသည် ၎င်းနှင့် အထူး ဆက်သော်လည်း ရာသီဆယ့်နှစ်ခုစလုံးသည် ထိုနေရာ၌ မီး၏ ရေ၊ မြေ၊ လေ အပိုင်းခွဲများအဖြစ် ရှိသည်။ ထိုနိယာမများသည် ရေလောက၊ မြေလောကသို့လည်း သက်ရောက်သည်။

ဤကောက်ချက်ကို ယခင်ပြခဲ့သော နိယာမ၊ အသေးစကြဝဠာသည် အကြီးစကြဝဠာ၏ မှန်ဖြစ်သည်ဟူသော နိယာမမှပင် ချနိုင်ခဲ့သည်။ ရာသီစက်၏ လေးပိုင်းသည် လောကလေးခုနှင့် ကိုက်လျှင် လေးပိုင်းတစ်ခုစီ၊ လောကတစ်ခုစီသည် တစ်ခုလုံးကို ရောင်ပြန်ဟပ်ရမည်။

ဒေကနိတ်များကို ခုနစ်စုအုပ်စုများအဖြစ် စီသော ရာသီ၏ သုံးပိုင်းခွဲခြားမှု၌ အားလုံးသည် ဓာတ်တူ ဖြစ်သည်။ မြေခုနစ်စုများသည် ကိုယ်တိုင်လည်း မြေ ဖြစ်သည်။

သို့သော် အရည်အချင်းလေးဆင့် သုံးစုစလုံးကို ခုနစ်ခုထဲ ကိုယ်စားပြုထားသည်။

မည်သည့်ရာသီ၏ လေးပိုင်းခွဲခြားမှု၌မဆို အပိုင်းခွဲများသည် အရည်အချင်းလေးဆင့်တူ ဖြစ်သော်လည်း ဓာတ်လေးပါးစလုံး ရှိသည်။

တည်ရာသီဖြစ်သော ကုံသည် ဒုတိယဒေကနိတ်မှတစ်ဆင့် သာမန်အရည်အချင်းလေးဆင့်နှင့် ထိသည်။ တတိယဒေကနိတ်မှတစ်ဆင့် ရွေ့လျားအရည်အချင်းနှင့် ထိသည်။

လေရာသီဖြစ်သော ကုံသည် ဒုတိယပိုင်းမှတစ်ဆင့် မြေနှင့် ရုပ်လောကနှင့် ထိသည်။ တတိယပိုင်းမှတစ်ဆင့် မီးနှင့် စိတ်လောကနှင့် ထိသည်။

စတုတ္ထပိုင်းမှတစ်ဆင့် ရေနှင့် နာမ်လောကနှင့် ထိသည်။

ဇာတာသို့ အသုံးချခြင်း

ဇာတာသို့ အသုံးချရာ၌ အောက်ပါ အချက်များကို ကောက်သည်။

ရာသီ၏ ပထမပိုင်းရှိ ဂြိုဟ်များသည် ဇာတာရှင်၊ သူ၏ တန်ခိုးများ၊ လက္ခဏာများသို့ တိုက်ရိုက် သက်ရောက်သည်။ သူ့ကို ကွဲပြားသော ကိုယ်၊ ကိုယ်တွင်းပိတ်ပြီး ပြည့်စုံသော သူအဖြစ် ရှုသော သူ၏ ကိုယ်ပိုင်အစွမ်းများကို ဖော်သည်။

ရာသီ၏ ဒုတိယပိုင်းရှိ ဂြိုဟ်များသည် အိမ်၊ အိမ်တွင်း၊ မိဘသြဇာ၊ မိသားစုနယ်နှင့် ဆက်သည်။ မိဘ၊ သားသမီးတို့နှင့် သူ၏ ဆက်စပ်မှုကို ဖော်သည်။

အခြားလူများနှင့်မူ သွယ်ဝိုက်၍သာ ဖော်သည်။ ကိုယ်၏ စက်ဝိုင်း ကျယ်သည်။

သို့သော် နှိုင်းယှဉ်လျှင် ပုဂ္ဂလိက၊ ဆိတ်ငြိမ်သော စက်ဝိုင်း ဖြစ်နေသေးသည်။

ရာသီ၏ တတိယပိုင်းရှိ ဂြိုဟ်များသည် အနည်းနှင့်အများ တန်းတူသော စည်းကမ်းဖြင့် ကျယ်သော လောကနှင့် သူ၏ ဆက်စပ်မှုကို ဖော်သည်။ ထိမ်းမြားခြင်း၊ ဖက်စပ်ခြင်း၊ မိတ်သင်္ဂဟ၊ ရန်ငြိုး၊ ယေဘုယျကျော်ကြားမှုသည် ဤဆက်စပ်မှုကို အသုံးချရာ၌ ကွဲပြားမှုများသာ ဖြစ်သည်။

ကိုယ်၏ စက်ဝိုင်းသည် ဤနေရာ၌ အတ္တမဟုတ်သောအရာ အများအပြားကို ပါဝင်အောင် ကျယ်သည်။

ရာသီ၏ စတုတ္ထပိုင်းရှိ ဂြိုဟ်များသည် သာလွန်ခြင်း၊ တန်ခိုး၊ ကျွမ်းကျင်စိုးမိုးခြင်း၊ ကျော်ကြားခြင်း၊ အောင်မြင်ခြင်း၊ အများရှေ့ပေါ်ခြင်း၊ ထင်ရှားခြင်း၏ စကားဖြင့် လောကနှင့် သူ၏ ဆက်စပ်မှုကို ဖော်သည်။

ဂြိုဟ်နှင့် ရာသီ ပေါင်းစပ်မှု၏ သဘာဝက ဤအရာများ နှစ်လိုဖွယ်ဖြစ်မည်၊ မနှစ်လိုဖွယ်ဖြစ်မည်၊ ကံကောင်းမည်၊ ဆန့်ကျင်ဘက် ဖြစ်မည်ကို ဆုံးဖြတ်သည်။

ကြီးမြတ်သော သင်္ကေတလေးခု

«မော်ဒန် အက်စထရိုလိုဂျီ» အတွဲ ၉ (စီးရီးသစ်) တစ်လျှောက် ထုတ်ခဲ့သော နက်နဲဗေဒင်လေ့လာမှု၏ အစသင်ခန်းစာများ၌ ဝိညာဉ်ရေးနေ၊ သို့မဟုတ် ဗဟိုနေနှင့်၊ ရောင်ခြည်များ၊ မိုနဒ်များနှင့် ၎င်း၏ ဆက်စပ်မှုအကြောင်း အယူအချို့ကို ဖော်ပြခဲ့သည်။

နက်နဲဗေဒင်နှင့် အပြင်ဗေဒင်၌ ကျွန်ုပ်တို့ ရင်းနှီးသင့်သော သင်္ကေတလေးခု ရှိသည်။ ဗဟိုနေကို မြောက်ကြယ်က သင်္ကေတပြုသည်။

ယင်းကို မိုနဒ်၊ ဘုရား၏ အစိတ်နှင့် ကိုက်သည်ဟု ယူနိုင်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ နေအဖွဲ့အစည်းအလယ်ရှိ နေသည် ထိုအခါ တစ်ဦးချင်း၊ အကြောင်းခန္ဓာ၏ အလင်းနှင့် ဝိညာဉ်နှင့် ကိုက်သည်။

လသည် နာမ်-စိတ်သိစိတ်၏ အရိပ်အလင်းနှင့် ကိုက်သည်။ မြေကြီးသည် ရုပ်ခန္ဓာနှင့် ကိုက်သည်။

ဤသင်္ကေတကိုယ်စားပြုချက်လေးခုသည် လေ၊ မီး၊ ရေ၊ မြေ ဓာတ်သုံးဆင့် လေးစု၌ ပိုတိကျသော ဆက်စပ်မှု ရှိသည်။

ယေဘုယျအားဖြင့် ဤအဆင့်များအနက် နှစ်ခုအကြား အပြန်အလှန် လုပ်နေခြင်း အမြဲ ရှိသည်။ တစ်ခုသည် မြင့်သော၊ တစ်ဦးချင်းဘက် ဖြစ်သည်။

အခြားတစ်ခုသည် နိမ့်သော၊ ကိုယ်ပိုင်ဘက် ဖြစ်သည်။ ဆင့်ကဲတိုးတက်မှု၏ ယခုအဆင့်၌ တစ်ဦးချင်းကို အကြောင်းခန္ဓာက ကိုယ်စားပြုသည်။

ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးကို သိစိတ်၏ အောက်ထုတ်ဖော်မှုသုံးခုက ကိုယ်စားပြုသည်။ ဆင့်ကဲတိုးတက်မှု အစဉ်၌ လူသည် အကြောင်းခန္ဓာကို ကျော်သောအခါ၊ သူ၏ သိစိတ်သည် မြေကြီး၏ ရာသီစက်က သက်ရောက်သော အခြေများ၌ ကန့်သတ်မခံတော့။

ထိုအခါ မိမိ၏ သိစိတ်ယာဉ်များကို အလိုရှိသလို ဖန်တီးနိုင်သောကြောင့်တည်း။ ဤအရာမှ လူသားတို့သည် ရုပ်၏ တိကျသော အဆင့်လေးဆင့်အောက်၌ တိုးနေကြောင်း မြင်မည်။

လေးခုတွင် တစ်ခုစီသည် ထိုအဆင့်နှင့် ဆိုင်သော သိမ်မွေ့သော အမှုန်၊ ကြမ်းသော အမှုန်တို့၏ အဆင့်အားလုံးကို ဖြတ်သည်။

ရာသီများမှတဆင့် တံခါးများ

ယခင်ဖော်ပြခဲ့သကဲ့သို့ ရာသီများကို သုံးပိုင်း၊ လေးပိုင်း ခွဲခြင်းက ရာသီတစ်ခုစီကို ခုနစ်ရှုထောင့် ပေးသည်။ သို့သော် ဤခုနစ်ခုအနက် ငါးခုကိုသာ ရာသီကိုယ်တိုင်၏ အပြင်သို့ ဦးတည်သည်ဟု ဆိုနိုင်သည်။

ပထမဒေကနိတ်နှင့် ပထမပိုင်းသည် ရာသီကိုယ်တိုင်နှင့် သဘာဝတူ ဖြစ်သည်။

ဒုတိယ၊ တတိယဒေကနိတ်နှင့် ဒုတိယ၊ တတိယ၊ စတုတ္ထပိုင်းများမှတစ်ဆင့် ရာသီသည် သိစိတ်၏ အခြားရှုထောင့်များ၊ အခြားခန္ဓာများ၊ ဖြစ်တည်မှုလောကများနှင့် ထိတွေ့နေသည်။ ဥပမာ သိဟ်သည် တည်မီးရာသီ ဖြစ်သည်။

မီးသဘာဝမှတစ်ဆင့် စိတ်လောကနှင့် ဆက်သည်။ တည်အရည်အချင်းမှတစ်ဆင့် အလိုတော်ရှုထောင့်နှင့် ဆက်သည်။

မတိုးသေးသော လူ၌ အလိုတော်သည် ဆန္ဒ ဖြစ်သည်။ ၎င်း၏ ဒုတိယ၊ တတိယဒေကနိတ်များက ကြာသပတေးနှင့် ဉာဏ်ပညာရောင်ခြည်၊ အင်္ဂါနှင့် လှုပ်ရှားမှုရောင်ခြည်နှင့် ထိတွေ့စေသည်။

ဒုတိယပိုင်းက နာမ်၊ ရေခန္ဓာ၏ သြဇာကို ဆောင်သည်။ တတိယပိုင်းက လေဓာတ်၏ သြဇာကို ဆောင်သည်။

စတုတ္ထပိုင်းက ၎င်းကို ရုပ်လောကသို့ ချသည်။

ပထမတစ်ချက်၌ ဤရာသီအပိုင်းခွဲများသည် လက်တွေ့လုပ်သူတို့အဖို့ ရှုပ်လွန်းသည်၊ ရာသီကို တစ်ခုလုံးအဖြစ် စဉ်းစားရုံ လုံလောက်သည်ဟု ထင်ကောင်းထင်မည်။ ရည်ရွယ်ချက်အများစု၌ ဤသည် မှန်သည်။

မည်သို့ဆိုစေ ရာသီတစ်ခုကို ခွဲနိုင်သည်ဟူသော အချက်သည် သိဟ်သည် နေအုပ်သော တစ်ခုလုံးတစ်ခုအဖြစ် ပြုမူသည်ဟူသော အမှန်ကို မဆန့်ကျင်။ လူတစ်ဦးသည် တစ်ဦးချင်းတစ်ယောက် ဖြစ်သည်ဟူသော အချက်က သူသည် သိစိတ်ပုံစံသုံးမျိုး၌၊ ခန္ဓာလေးပါးမှတစ်ဆင့် လုပ်ကိုင်သည်ဟူသော အယူကို မပယ်သကဲ့သို့ ဖြစ်သည်။

အမျိုးအစားနှင့် အမျိုးအစားခွဲ

ဤရှုပ်ထွေးမှုများနှင့် အခြားရှုပ်ထွေးမှုများ လိုအပ်ကြောင်းကို ယခင်အခန်းများ၌ ဖော်ပြခဲ့သော အယူသို့ ပြန်လျှင် မြင်မည်။

ဤမြေကြီးပေါ်၌ ဂြိုဟ်ကွင်းဆက်၊ ဂြိုဟ်အုပ်စုခုနစ်ခု၏ ဝိညာဉ်ရေး အသက်သွင်းသူ၊ အုပ်စိုးသူဖြစ်သော ကြီးမြတ်သည့် ဖြစ်တည်မှုခုနစ်ပါး၏ စောင့်ရှောက်မှုအောက် တိုးနေသော ဝိညာဏ်အမျိုးခုနစ်မျိုး ရှိသည်။ လူ့ဝိညာဏ်တိုင်းသည် ဤကြီးမြတ်သည့် ဖြစ်တည်မှုတို့အနက် တစ်ပါးနှင့် တစ်ဦးချင်း တိုက်ရိုက် ဆက်သည်။

ထိုတစ်ပါးနှင့် ဆိုင်သော လက္ခဏာ၊ တန်ခိုး၊ အစွမ်းများကို အဓိက ရယူနေသည်။

သို့သော် ဝိညာဏ်တိုင်းသည် ထိုမျှ မထင်ရှားသော အဆင့်ဖြင့် အခြားအမျိုးခြောက်မျိုးနှင့် ဆိုင်သော လက္ခဏာများကိုလည်း ရယူနေသည်။ အုပ်စိုးသူခုနစ်ပါးစလုံး၏ သဘာဝအလိုက် အစဉ်အတိုင်း တည်ဆောက်သော ခန္ဓာများ၌ ဝင်စားခြင်းဖြင့် ထိုသို့ လုပ်သည်။

ဥပမာ အဓိကဆင့်ကဲလမ်းသည် စနေက ကိုယ်စားပြုသော လမ်းဖြစ်သော တစ်ဦးချင်းအနှစ်တစ်ခုသည် စနေကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၌ အမြဲ မွေးမည်မဟုတ်။ တစ်ကြိမ်၌ ဤအရာသည် ကြာသပတေး ဖြစ်မည်။

အခြားတစ်ကြိမ်၌ အင်္ဂါ ဖြစ်မည်။ ခုနစ်ပါးတိုင် ထိုနည်းတူ ဖြစ်မည်။

ထို့ကြောင့် စနေသည် တစ်ဦးချင်းဝိညာဏ်၏ သဘာဝ၏ အားအကောင်းဆုံး၊ အကောင်းဆုံးဘက်ကို ကိုယ်စားပြုမည်ဖြစ်သော်လည်း အခြားအုပ်စိုးသူခြောက်ပါး၏ တန်ခိုးများကို အောင်မြင်မှုအဆင့်အမျိုးမျိုးဖြင့် ရယူနေသည်။

ဤအရာမှ ခုနစ်လီစကေးဖြင့် တစ်ဦးချင်းများကို ခွဲခြားခြင်းသည် အကြောင်းကို မကုန်ကြောင်း လိုက်သည်။ ဤလူသည် စနေအောက်၊ ထိုလူသည် ကြာသပတေးအောက်၊ အခြားတစ်ဦးသည် သောကြာအောက် ရှိသည်ဟု ဆိုရုံ မလုံလောက်။

အမျိုးခုနစ်မျိုးသာ ရှိပြီး အခြားခြားနားချက် မရှိလျှင် ဂြိုဟ်ရောင်ခြည်တူနှင့် ဆိုင်သော တစ်ဦးချင်းများသည် တိတိကျကျ တူရမည်။ စနေသားနှစ်ဦးသည် အချင်းချင်း ပုံတူများ ဖြစ်ရမည်။

နေအုပ်သော နှစ်ဦးကို ခွဲမရအောင် တူရမည်။ ရုပ်ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၌ ဤသို့ မဟုတ်ကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ သေချာစွာ သိသည်။

မြင့်သော လောကများ၌ လုပ်ကိုင်သူတို့၏ အစီရင်ခံချက်များက တစ်ဦးချင်းအနှစ်၌လည်း မမှန်ကြောင်း ကောက်ချက်ချစေသည်။

တစ်ဦးချင်းတစ်ဦးကို ခုနစ်ခုအနက် တစ်ခုနှင့် အဓိက ဆိုင်သည်ဟု ခွဲပြီးနောက် အခြားအမျိုးခြောက်မျိုး၏ တန်ခိုးများကို ရယူရန် သူ၏ ကြိုးစားမှု မည်မျှအောင်မြင်ခဲ့သနည်းဟူသော မေးခွန်း ကျန်သေးသည်။ သူ၏ အားအကောင်းဆုံး၊ အကောင်းဆုံးအစွမ်းများသည် စနေ၏ အစွမ်းများဆိုလျှင် သူ့၌ ဒုတိယလာသည်မှာ အဘယ်နည်း။

အခြားခြောက်ခု ရှိသည်။ သီအိုရီအားဖြင့် ၎င်းတို့အနက် တစ်ခုခုသည် ဒုတိယနေရာကို ယူနိုင်သည်။

ထို့ကြောင့် အစ၌ အမျိုးခုနစ်မျိုးသာ ရှိသော်လည်း ခုနစ်ခုတွင် တစ်ခုစီသည် ဦးတည်ရာခြောက်မျိုး ကွဲနိုင်သဖြင့် ခွဲခြားမှု ရှုပ်မည်။ ဒုတိယအမျိုး ၄၂ မျိုး ဖြစ်သည်။

ဤအရာက အကြောင်းကို မပြီးသေး။ ဝိညာဏ် လိုက်သော အဓိကလမ်းထဲ အောက်လမ်းများဖြစ်သော ဆင့်ကဲတိုးတက်မှု အခြားငါးကြောင်း ကျန်သေးသည်။

ဤနေရာ၌လည်း ၎င်းတို့၏ လက္ခဏာများကို မည်သည့်အစဉ်နှင့်မဆို ရယူနိုင်သည်။ ထို့ကြောင့် ပေးထားသော ဒုတိယအမျိုးတစ်ခုသည် ဦးတည်ရာငါးမျိုး ကွဲနိုင်သည်။

တတိယအဆင့်၌ ၄၂ × ၅၊ သို့မဟုတ် အမျိုး ၂၁၀ ရသည်။

အငြင်းကို မရှည်စေဘဲ ဤတတိယအဆင့်သည် ဦးတည်ရာလေးမျိုး ကွဲသော စတုတ္ထတစ်ခု၏ ဖြစ်နိုင်ခြေကို ဆိုလိုကြောင်း ထင်ရှားမည်။ စတုတ္ထအဆင့်၌ ၂၁၀ × ၄၊ သို့မဟုတ် ၈၄၀ ဖြစ်သည်။

ဦးတည်ရာသုံးမျိုး ကွဲသော ပဉ္စမတစ်ခု၊ ပဉ္စမအဆင့်၌ ၈၄၀ × ၃၊ သို့မဟုတ် ၂၅၂၀ ဖြစ်သည်။ ဦးတည်ရာနှစ်မျိုး ကွဲသော ဆဋ္ဌမတစ်ခု၊ စုစုပေါင်း ၂၅၂၀ × ၂၊ သို့မဟုတ် ၅၀၄၀ ဖြစ်သည်။ [^၂၂၁]

ဤသည် အခြေခံအမျိုးခုနစ်မျိုး တည်ရှိခြင်းမှ လိုက်သည်။ တစ်မျိုးစီသည် အခြားခြောက်မျိုးကို မိမိထဲ အမျိုးအစားခွဲများအဖြစ် ပါသည်။

နောက်ထပ်ရှုပ်ထွေးမှု၊ ကိန်းကို အနန္တသို့ မြှောက်မည့် ရာသီစက်ကြောင့် ဖြစ်သော ရှုပ်ထွေးမှုကဲ့သို့သော အရာကို အကြံပြုရန် မလို။ အကြောင်းမူကား တစ်ဦးချင်းနှစ်ဦးသည် မည်သည့်အခါမျှ တိတိကျကျ မတူဟူသော အချက် ကျန်သောကြောင့်တည်း။

၎င်းတို့အကြား ခြားနားချက်များသည် ဤဂြိုဟ်နှင့် အခြားဂြိုဟ်များ၌ လွန်ခဲ့သော ဝင်စားများထဲ ဖြတ်ခဲ့သော အတွေ့အကြုံအမျိုးမျိုးကြောင့် ဖြစ်သည်။ လောက၏ အတွေ့အကြုံသည် ဝိညာဏ်ထဲက အစွမ်းကို ခေါ်ထုတ်၊ ပညာသင်ပေးသည်။

ဘုရားဖူးတို့ လျှောက်သော လမ်းများသည် နှစ်ဦးအတွက် မည်သည့်အခါမျှ တိတိကျကျ မတူသောကြောင့် ရသော အတွေ့အကြုံ၊ ခေါ်ထုတ်သော အစွမ်းများသည် ထိုအချိုးကျ ကွဲရမည်။ သူတော်စင်သည် အပြစ်သားနှင့် ကွဲသည်မှာ အတွေ့အကြုံ ပိုကြီး၊ တန်ခိုး ပိုမြင့်သော ဝိညာဏ်ဟောင်းဖြစ်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။

ပါရမီရှင်သည် သာမန်လူထက် မိမိ၏ အစွမ်းများကို ပိုဖြန့်ပြီး ဖြစ်သည်။ ဝိညာဏ်အားလုံး အသက်တူသော်လည်း ရှုပ်ထွေးမှုသည် (မြင်ခဲ့သကဲ့သို့) ကြီးမည်။

သို့သော် အသက်၌ ကြီးမားသော ကွဲပြားမှု၊ ထို့ကြောင့် ဆင့်ကဲတိုးတက်မှုအဆင့်၌ ကွဲပြားမှု ရှိသဖြင့် ရှုပ်ထွေးမှုသည် အလွန်ကြီးသည်။ သို့သော် အားလုံးကို ဂြိုဟ်များက သင်္ကေတပြုသော အမျိုးခုနစ်မျိုးထဲ ပါသည်။

တန်ခိုး၊ ချစ်ခြင်း၊ ဉာဏ်ပညာ လမ်းသုံးသွယ်ကို လိုက်သည်။

နက်နဲဗေဒင်၌ ရင်းနှီးသော အသုံးအနှုန်းများသည် အဓိပ္ပာယ်သစ် ယူကြောင်း ဤအချိန်၌ ထင်ရှားပြီး ဖြစ်မည်။ နောက်အခန်းသည် ဤအရာများအနက် အရေးအကြီးဆုံးကို ကိုင်တွယ်မည်။

[^၂၂၁]: ဤကိန်းသည် အဓိပ္ပာယ်ရှိကောင်း ရှိနိုင်သည်။ စာမျက်နှာ ၃၅ ၌ ဟိန္ဒူဗေဒင်ဆရာသည် ရာသီ၏ အသေးဆုံးပိုင်း၊ စက္ကန့်၏ အချို့အပိုင်းကို «စကြဝဠာမြေ သို့မဟုတ် ဧသာထဲ ချသော မျိုးစေ့» ဟု ယူကြောင်း ပြောခဲ့သည်။ ထိုအပိုင်းကို စက်ဝိုင်းစက္ကန့်၏ ရာပုံတစ်ပုံ (၀″.၀၁) ဟု ယူလျှင် ထို «မျိုးစေ့» တစ်စုံလုံးသည် ၅၀″.၄၀ ဖြစ်မည်။ ဤသည် နှစ်စဉ် ရာသီဥတုရွေ့ပမာဏနှင့် တိတိကျကျ တူသည်။

ထိုရွေ့ကြောင့် ရာသီတို့၏ ရာသီစက်သည် နက္ခတ်တို့၏ ရာသီစက်ပေါ်မှ ဆုတ်ခွာသည်။

«သူ၏ အသက်ရှူက ခုနစ်ပါးကို အသက်ပေးခဲ့သည်» (ဒဇျန်သတ္တံထဲ၌) ဟူသောစကားသည် ဂြိုဟ်တို့အား အသက်ပေးသော နေကို ရည်ညွှန်းသလောက်၊ ကောသမော့စ်တစ်ခုလုံးအား အသက်ပေးသော «အမြင့်ဆုံးသူ»၊ ဝိညာဉ်ရေးနေကိုလည်း ရည်ညွှန်းသည်။

နတ်ဖြစ်ပေါ်မှု၏ နက်နဲရာများဆီ တံခါးဖွင့်သော နက္ခတ္တသော့နှင့် ဗေဒင်သော့များကို သတ္တံများနှင့်အတူ လိုက်ပါသော နောက်ပိုင်း ဝေါဟာရစာရင်းများထဲ၌သာ တွေ့နိုင်သည်။

— လျှို့ဝှက်ကျမ်း

အတွင်းကျ နက္ခတ်ဗေဒင်၏ လိုအပ်ချက်နှင့် လိုက်ဖက်အောင် ညှိထားသော သာမန်ဗေဒင်ဝေါဟာရများ၏ အောက်ပါ စာရင်းသည် ကိုးကားရန် အသုံးဝင်မည်။ ရှင်းလင်းချက်ကို ပိုလွယ်စွာ လိုက်နိုင်ရန် များသောအားဖြင့် ဥပမာများ ပေးထားသည်။

ဒုက္ခရှုထောင့် (Affliction)

ဒုက္ခရှုထောင့်၊ သို့မဟုတ် ဒုက္ခပေးသည်ဟူသော စကားကို ကောင်းကင်ကိုယ်ထည်များအကြား ရှုထောင့်၏ စုစုပေါင်းရလဒ် ကံမကောင်းသောအခါ သုံးသည်။

ဤသည် တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း ရှုထောင့်၏ သဘောကြောင့်၊ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း ရှုထောင့်ကျသော ရာသီများကြောင့်၊ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း ဒုက္ခပေးသည်ဟု ဆိုသော ဂြိုဟ်တို့၏ သဘောကြောင့် ဖြစ်သည်။ စနေနှင့် အင်္ဂါသည် အစွန်းများကို ကိုယ်စားပြုသောကြောင့် ဒုက္ခပေးသည်။

စနေသည် မိမိနှင့် မွေးရာပါ အေးသော သြဇာဖြင့် အသက်နှင့် သိစိတ်၏ ညီညာသော စီးကြောင်းကို ကန့်သတ်ပိတ်ပင်သည်။ အင်္ဂါသည် လျင်မြန်သော ပြန့်ကားမှုနှင့် အပူဖြင့် ခန္ဓာ၌ရော ဝိညာဉ်၌ပါ ကောင်းစွာ မထိန်းသော၊ သို့မဟုတ် လွန်ကဲသော လှုပ်ရှားမှုကို ဖြစ်စေသည်။

ဂြိုဟ်များအကြား စတုရန်းရှုထောင့်သည် ဒုက္ခရှုထောင့်ဖြစ်သည်။ စတုရန်းဖြစ်စေသော ရာသီများသည် စက်ဝိုင်းတစ်ခုလုံးနှင့် ခွဲ၍၊ ကြည့်လျှင် စိတ်ချင်းမသင့်သောကြောင့်တည်း။

ဥပမာ မီးနှင့် ရေသည် အဖိုလျှပ်စစ်နှင့် အမလျှပ်စစ်ကဲ့သို့ အမှန်တကယ် ဆန့်ကျင်ဘက်၊ သို့မဟုတ် ပြောင်းပြန်များဖြစ်၍ မကိုက်ညီပါ။ ပေါ့ပါးသော လေနှင့် ခိုင်မာသော မြေ၌လည်း ထိုနည်းတူဖြစ်သည်။

ထို့ပြင် စနေသည် နေကို အချိန်တိုင်း အနည်းနှင့်အများ ဒုက္ခပေးသည်။ နေ၏ သြဇာသည် ပြန့်သောကြောင့်၊ စနေ၏ သြဇာသည် ကျုံ့သောကြောင့် ဖြစ်သည်။

အင်္ဂါသည် လကို အချိန်တိုင်း အနည်းနှင့်အများ ဒုက္ခပေးသည်။ လသည် အေး၍ စိုသောကြောင့်၊ အင်္ဂါသည် ပူ၍ ခြောက်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။

ဒုက္ခရှုထောင့်ကို ဖတ်ရာ၌ သတိလိုသည်။ ဟန့်တားသော သြဇာ လိုအပ်သော ဇာတာအချို့၌ ဒုက္ခရှုထောင့်သည် အကျိုးဖြစ်နိုင်သောကြောင့်တည်း။

ဒုက္ခရှုထောင့်၏ အကျိုးနှင့် အပြစ်ကို ပြရန် နမူနာဇာတာအချို့ကို ယူမည်။

ဆက်စီလ် ရုတ်စ်၏ ဇာတာ၌ ဗုဒ္ဓဟူးနှင့် ယူရေးနပ်စ်၏ စတုရန်းသည် သူ၏ ကျန်းမာရေးကို ထိခိုက်စေပြီး၊ ပိုသင့်တော်သော ရာသီဥတုသို့ ခရီးထွက်ခိုင်းခဲ့သည်။ ထိုအရပ်သည် ကရကဋ်အုပ်သော အာဖရိကဖြစ်သည်။

ဤအရာက သူလိုသော အခွင့်ကို ပေးခဲ့ပြီး၊ အင်ပါယာတည်ဆောက်ရန် ငုပ်နေသော သူ၏ ဉာဏ်ကို ခေါ်ထုတ်ခဲ့သည်။

ဒုက္ခရှုထောင့်များစွာသည် ဖုံးကွယ်ထားသော ကောင်းကျိုးများ ဖြစ်သည်။ အဆက်ဟောင်းကို ဖြတ်သည်။

အဆက်သစ်ကို ဖွဲ့သည်။ ဟောင်း၍ ပွန်းသောအရာကို ဖျက်သည်။

ဇာတာရှင်ကို အတွေ့အကြုံသစ်၊ ပိုအကျိုးရှိသော အတွေ့အကြုံများနှင့် ထိတွေ့စေသည်။

လော့ဒ် ရန်ဒေါ့ဖ် ချာချီ၏ ဇာတာ၌ အင်္ဂါနှင့် ယူရေးနပ်စ်၏ စတုရန်းသည် တိုးတက်မှုနှင့် ပြောင်းလဲမှုကို ယူလာခဲ့သည်။ သူ အသက်ရှင်ခဲ့လျှင် ပြုပြင်ပြောင်းလဲမှုများစွာနှင့် ပါလီမန်ထဲ အတွေးသစ်များ ဝင်ရောက်ခြင်းကို ဖြစ်စေမည်ဖြစ်သည်။

သို့သော် ဖြစ်ခဲ့သည့်အတိုင်း သူသည် နောင်မျိုးဆက်တို့ ရိတ်ရန် မျိုးစေ့ချခဲ့သည်။

ဤဥပမာများကို အကန့်အသတ်မရှိ တိုးနိုင်သည်။ လူအများစု၏ ဘဝ၌ ထိုသို့ အလားတူတစ်ခု ဖြစ်သောကြောင့်တည်း။

သို့သော် အထက်ပါအရာများသည် ဒုက္ခရှုထောင့်ကို လုံးဝဆိုးသည်ဟု မဖတ်သင့်ကြောင်း ပြရန် လုံလောက်သည်။ ရှေးဗေဒင်ပညာရှင်တို့သည် ရှုထောင့်အားလုံးကို အသုံးဝင်သည်ဟု ယူခဲ့သည်။

၎င်းတို့ကို အမှန်တကယ် ဆိုးစေသည်မှာ အောက်မန၏ သဘောထားပင် ဖြစ်သည်။

ထောင့်နေရာ (Angular Positions)

ဂြိုဟ်တို့၏ ထောင့်နေရာများသည် ၎င်းတို့၏ သြဇာကို ထုတ်ဖော်ရန်၊ အပြည့်ထင်ရှားစေရန် အလွန်အရေးကြီးသည်။ ရှေ့တန်းရောက်သူ၊ အများလုပ်ငန်းကို ယူသူ၊ တက်ကြွသော ဘဝနေသူတိုင်း၌ ထောင့်ကျသော ဂြိုဟ်များစွာ ရှိသည်။

သို့သော် ဤနေရာများသည် ကျော်ကြားမှု၊ နာမည်ကောင်းနှင့်အတူ မနှစ်လိုဖွယ် နာမည်ဆိုးကိုလည်း ယူလာနိုင်သည်။ ထောင့်များမှ ဒုက္ခသြဇာနှင့် ကောင်းကျိုးသြဇာသည် ဇာတာထဲ အမြဲ အရေးအကြီးဆုံး အချက်များ ဖြစ်သည်။

၎င်းတို့ ဆိုလိုသမျှကို ငုပ်နေရာမှ အစွမ်းသို့ ခေါ်ထုတ်သည်။

ချဉ်းကပ်ရှုထောင့် (Application)

မွေးဇာတာကို စီရင်ရာတိုင်း ဖြစ်ဆဲဖြစ်ပြီး၊ ခွင့်ပြုအကွာအတွင်း ရှိသော ရှုထောင့်များကို ပြီးပြီး၍၊ ယခု ခွဲထွက်နေသော ရှုထောင့်များနှင့် ခွဲခြားရန် အရေးကြီးသည်။ ချဉ်းကပ်ခြင်းသည် ဖြစ်ပေါ်ဆဲအရာကို ဆိုလိုသည်။

ခွဲထွက်ခြင်းသည် ပျော်ကွဲဆဲအရာကို ဆိုလိုသည်။ နပိုလီယန်၏ ဇာတာ၌ လနှင့် စနေ ဆန့်ကျင်ခြင်းသည် ဒသမအိမ်နှင့် စတုတ္ထအိမ်မှ ပျော်ကွဲသော သြဇာဖြစ်သည်။

သူ ဖြတ်သွားသော ကင်းကွာမှု၊ ခွဲခွာမှုအားလုံးကို ပိုထင်စေခဲ့ပြီး၊ ဘဝအဆုံး၌ သူချစ်မြတ်နိုးသမျှနှင့် သူ့ကို နောက်ဆုံး သီးခြားထားခဲ့သည်။ နေသည်လည်း ကြာသပတေးနှင့် စတုရန်းမှ ခွဲထွက်နေသည်။

ဤသည် သူ၏ မာန်မာနကို နောက်ဆုံး ရှုံးနိမ့်မှု၊ မိမိရည်မှန်းချက်၏ အထွတ်သို့ မရောက်နိုင်ခြင်းက ဖြိုချကြောင်း ဆိုလိုသည်။ ဆက်စီလ် ရုတ်စ်၏ ဇာတာထဲက ချဉ်းကပ်ရှုထောင့်များကို မှတ်ပါ။

လသည် အင်္ဂါနှင့် ကြာသပတေးသို့ ချဉ်းကပ်ခဲ့သည်။ သူ၏ ဘဝသည် တည်ဆောက်ခြင်းဘဝဖြစ်ပြီး ပျော်ကွဲခြင်းဘဝ မဟုတ်ပါ။

ဘစ်မတ်၏ လကိုလည်း ကြည့်ပါ။

တက်နေသောဂြိုဟ် (Ascending)

ဇာတာ၌ တက်နေသော၊ သို့မဟုတ် အရှေ့မှ ပေါ်နေသော ဂြိုဟ်အားလုံး အရေးကြီးသည်။ သို့သော် လဂ်စပ်နှင့် အနီးဆုံးဂြိုဟ်တို့၌ အဓိကသြဇာ ရှိသည်။

လေးလံသော ဂြိုဟ်များသည် သေးငယ်သော ဂြိုဟ်များထက် ပိုအရေးကြီးသည်။

တက်သောအခါ ယူရေးနပ်စ်၊ စနေ၊ အင်္ဂါသည် နက်ပကျွန်း၊ ကြာသပတေး၊ သောကြာထက် အသီးသီး ပိုအားကြီးသည်။ အလင်းနှစ်ပါးနှင့် ဗုဒ္ဓဟူးမူကား အမှန်တကယ် အားရရန် ရှုထောင့်နှင့် ရာသီပေါ် မူတည်သည်။

ယူရေးနပ်စ်တက်လျှင် လွတ်လပ်မှု၊ စိတ်ဆန္ဒ၏ အား၊ ထူးခြားမှု သို့မဟုတ် မရိုးသော ထုတ်ဖော်မှုသို့ ယိမ်းခြင်းကို ပေးသည်။ စနေသည် ခုခံမှု၊ ဇွဲ၊ သည်းခံမှု၊ တည်ငြိမ်မှုကို ပေးသည်။

အင်္ဂါသည် အား၊ အရှိန်၊ ထုတ်ဖော်ပြောဆိုမှုကို ပေးသည်။ နက်ပကျွန်းသည် ကြားခံသဘော၊ အိပ်မက်ဆန်သော၊ စံမြတ်သော အတွေ့အကြုံများကို ပေးတတ်သည်။

ကြာသပတေးသည် ကျယ်စေ၊ ပြန့်စေပြီး၊ ဘဝကို ကောင်းသော ရင့်ကျက်မှုသို့ ယူတတ်သည်။ သောကြာသည် ပျော်ရွှင်မှုကို ချစ်ခြင်း၊ ချစ်ခင်မှု၊ လွယ်သော ဘဝကို ပေးသည်။

ဗုဒ္ဓဟူးသည် ဘက်စုံနိုင်မှုနှင့် လိုက်လျောညီထွေနိုင်မှုဘက်သို့ ယိမ်းသည်။ နေသည် ရည်မှန်းချက်၊ မာန်မာန၊ အုပ်စိုးလိုမှုဘက်သို့ ယိမ်းသော်လည်း ရက်ရောမှုများစွာ ပေးသည်။

လသည် ပြောင်းလဲမှု၊ ဆန်းသစ်မှု၊ စိတ်အနေအထားများကို ချစ်ခြင်းပေးသည်။ တက်နေသော ဂြိုဟ်သည် အချို့အမှု၌ အုပ်ဂြိုဟ် ဖြစ်လာမည်။

သိစိတ်နှင့် အသက်ကို ပြောင်းနိုင်သော ဒုတိယအုပ်၊ သို့မဟုတ် ကိုယ်စားလှယ်အဖြစ် အမြဲ အရေးကြီးသည်။

ဥပမာ ချဲ့ထွင်ပြောတတ်သော သဘောပြသော လူတစ်ဦး၏ ဇာတာကို ယူပါ။ စနေတက်ခြင်းဖြင့် သူသည် အမှန်တရားနှင့် သတိကြီးမှုကို ချစ်သူအဖြစ် ပြောင်းနိုင်သည်။

ရှုထောင့် (Aspects)

ရာသီနှင့် တည်နေရာနှင့် ဆိုင်သမျှကို စီရင်ပြီးသောအခါ၊ ကောင်းကင်ကိုယ်ထည်များအကြား ဖြစ်သော ရှုထောင့်များကို သေချာဂရုစိုက်ရန် အလိုရှိဆုံးဖြစ်သည်။ ရှုထောင့်သည် ဂြိုဟ်တစ်လုံး၏ သြဇာကို အိမ်ထက်သော်လည်းကောင်း ရာသီထက်သော်လည်းကောင်း ပိုပြောင်းသည်။

ဥပမာ စနေ၏ သီးခြားထားတတ်မှု၊ အထီးကျန်စေတတ်မှုကို အင်္ဂါ သို့မဟုတ် ကြာသပတေးနှင့် ကောင်းသော ရှုထောင့်က များစွာ ပြင်နိုင်သည်။ ရာသီနှင့် အိမ်အရ ကြာသပတေး၏ ကောင်းသော တည်နေရာကို အင်္ဂါ သို့မဟုတ် စနေနှင့် မကောင်းသော ရှုထောင့်က များစွာ ပြင်ပစ်မည်။

မကောင်းသော ရှုထောင့်များက တစ်ကိုယ်ကောင်းဆန်မှုနှင့် အေးစက်မှုကို ပိုထင်စေလျှင် စနေ၏ သြဇာကို ပိုဆိုးစေနိုင်သည်။ ဆိုးသော ရှုထောင့်အောက်က ကြာသပတေးသည် ကျယ်သော စိတ်နှင့် ပြန့်ကားမှုအစား လျှို့ဝှက်ဟန်ဆောင်မှု၊ နှစ်ခွပြောမှုကိုလည်း ဆိုလိုနိုင်သည်။

ရှုထောင့်စီရင်သောအခါ အလင်းနှစ်ပါးနှင့် ဗုဒ္ဓဟူး၏ ရှုထောင့်များကို ဦးစွာ စဉ်းစားရမည်။ ၎င်းတို့သည် ဂြိုဟ်သြဇာကို သယ်သူ၊ လက်ခံသူ၊ ဖြန့်ဝေသူများ ဖြစ်သောကြောင့်တည်း။

လ၏ ရှုထောင့်များသည် ရုပ်အခြေကို ထိတတ်သည်။ နေသည် ကိုယ်ကျင့်သဘော၊ သို့မဟုတ် တစ်ဦးချင်းစရိုက်ကို သြဇာပေးသည်။

ဗုဒ္ဓဟူးသည် ဆင်ခြင်သော၊ လူသားဆန်စေသော အခြေများကို သြဇာပေးသည်။

အဓိကရှုထောင့်များကို မည်သည့်အခါမျှ လျစ်လျူမရှုရ။ အငယ်ရှုထောင့်များကို မထိုက်တန်သော အရေးပါမှုအထိ မချဲ့ရ။

ယှဉ်တွဲခြင်းနှင့် ဆန့်ကျင်ရှုထောင့်၏ နေရာများသည် ပထမအရေးကြီးသည်။ ထို့နောက် တြိဂံနှင့် စတုရန်း၊ ၎င်းနောက် ခြောက်ဆယ်ဒီဂရီရှုထောင့်နှင့် အငယ်ရှုထောင့်များ လိုက်သည်။

တစ်ရာသုံးဆယ့်ငါးဒီဂရီရှုထောင့်သည် မကြာခဏ အရေးကြီးသော ရှုထောင့်ဖြစ်သော်လည်း အမြဲ နားမလည်ကြပါ။ တစ်ခါတစ်ရံ အလွန်ဆန့်ကျင်ဖွယ် သြဇာဖြစ်သောကြောင့်တည်း။

ကောင်းကျိုးဂြိုဟ် (Benefics)

ကြာသပတေးနှင့် သောကြာကို ယေဘုယျအားဖြင့် ကောင်းကျိုးဂြိုဟ်ဟု ယူသည်။ သို့သော် ပြောင်းပြန်ဖြစ်နိုင်သော အချိန်များ ရှိသည်။

ဥပမာ ကြာသပတေးသည် သာမန်အားဖြင့်၊ မှားယွင်းစွာ «ကောင်းသောအရာ» ဟု ခေါ်သော အရာကို လွန်ကဲမှု၊ အလွန်ပေါများမှု ပေးနိုင်သည်။ သောကြာသည် ပျော်ရွှင်မှု၊ သို့မဟုတ် ပျော်တတ်သော အပေါင်းအသင်းကြောင့် ပျက်စီးစေနိုင်သည်။

ဤဝေါဟာရသည် မွေးဇာတာဗေဒင်ထက် မေးခွန်းဗေဒင်နှင့် ပိုဆိုင်သည်။

ဝိုင်းခံရခြင်း (Besieged)

ဤသည်လည်း မေးခွန်းဗေဒင်ဝေါဟာရတစ်ခု ဖြစ်သည်။ သို့သော် ရာသီ၊ တည်နေရာ၊ ရှုထောင့်ကို ပြင်ဆင်လျက် မွေးဇာတာဗေဒင်၌ သုံးနိုင်သည်။

ဆိုးကျိုးဂြိုဟ်များကြားက ကောင်းကျိုးဂြိုဟ်တစ်လုံးသည် ထိုကောင်းကျိုးဂြိုဟ် ဆိုလိုသောအရာကို ပြင်ပေးမည်။ သို့သော် ဇာတာတိုးခြင်းဖြင့် ဤအတွေ့အကြုံထဲမှ ထွက်ရန် အခွင့်ကို ရစေမည်။

လောင်ကျွမ်းခြင်း (Combustion)

ဤသည်လည်း မေးခွန်းဗေဒင်ဝေါဟာရတစ်ခု ဖြစ်သည်။ ဂြိုဟ်တစ်လုံး နေနှင့် အလွန်နီးလျှင် ပိုဝေးသောအခါလောက် အားမကြီးပါ။

အခြားဂြိုဟ်တိုင်းထက် ဗုဒ္ဓဟူးကို ပိုထိသည်။ အင်္ဂါကို အနည်းဆုံး ထိသည်။

ဇင်နစ်တက်ခြင်း (Culminating)

ဇင်နစ်တက်သော၊ သို့မဟုတ် မွန်းတည့်မှတ်၏ စပ်အနီးရှိသော ဂြိုဟ်အားလုံး အားကြီးပြီး သြဇာများသည်။ အထူးသဖြင့် မူလဂုဏ်ပါ ရှိလျှင်၊ ဆိုလိုသည်မှာ မိမိရာသီ သို့မဟုတ် ဥစ္စာရာသီ၌ ရှိလျှင် ဖြစ်သည်။

မူလဂုဏ် မရှိသောအခါ အပေါ်မွန်းတည့်မျဉ်းအနီး ရှိနေရုံဖြင့် ကြုံရာဂုဏ် ရသည်ဟု ဆိုသည်။ ဒသမအိမ်၌ ကျန်ဂြိုဟ်အားလုံးထက် မြင့်သော ဂြိုဟ်ကို မြင့်တင်သည်ဟု ဆိုသည်။

လဂ်စပ်နှင့် ကပ်၍ တက်သော ဂြိုဟ်နှင့် ဇင်နစ်တက်သော ဂြိုဟ် မည်သည်က ပိုအားကြီးသနည်းဟု တစ်ခါတစ်ရံ သံသယဖြစ်တတ်သည်။ နပိုလီယန်၌ ကြာသပတေးသည် ဗြိစ္ဆာ၌ တက်သော်လည်း မိုးကုပ်ပေါ်၌ မဟုတ်ပါ။

စနေသည် ကရကဋ်၌ ဇင်နစ်တက်သည်။ ထို့ကြောင့် စနေသည် ကြုံရာဂုဏ်ရှိသော်လည်း မူလဂုဏ် မရှိပါ။

၎င်းနှင့် ဆိုင်သော ဒသမအိမ်၌ ရှိသော်လည်း မိမိအကျရာသီ၌ ရှိသည်။ ကြာသပတေးမူကား ဗြိစ္ဆာ၌ ဂုဏ်မရှိပါ။

တက်သော ကြာသပတေးက နပိုလီယန်အား အခွင့်ပေးခဲ့သည်။ ထိုအခွင့်ကို ဆုပ်ကိုင်ရန် သူအား လုံလောက်ခဲ့သည်။

မြင့်တင်သော သူ၏ အုပ်ဂြိုဟ်က ထိုသို့ လုပ်လိုသော ဆန္ဒကို ဆိုလိုသည်။ ဇင်နစ်တက်သော စနေက တန်ခိုးကို ပေးခဲ့သည်။

တက်သော ကြာသပတေးသည် ကောင်းသော ရှုထောင့်များဖြင့် အင်္ဂါနှင့် စနေကို အားဖြည့်ခဲ့သည်။ သူ၏ တက်ခြင်းနှင့် ကျခြင်း နှစ်ခုလုံးကို ဤတည်နေရာများက ပြသည်။

မင်းသား ဘစ်မတ်၏ ဇာတာ၌ သောကြာ ဇင်နစ်တက်ခြင်းသည် နိုင်ငံရေးသမားအဖြစ် သူ့အဖို့ အလွန်တန်ဖိုးကြီးသည်။ ထိုအရာဖြင့် ကံကြမ္မာသည် သူ့ကို မျက်နှာသာပေးနိုင်ခဲ့သည်။

အိမ်စပ် (Cusp)

ဂြိုဟ်တစ်လုံး မည်သည့်အိမ်နှင့် ဆိုင်သနည်း ဆုံးဖြတ်ရန် မကြာခဏ ခက်သည်။ ဥပမာ ဂြိုဟ်တစ်လုံးသည် နဝမအိမ်စပ်မှ ၈ ဒီဂရီ ကွာလျှင် နဝမကို သြဇာပေးသည်ဟု ယူမည်လော၊ အဋ္ဌမကို ယူမည်လော။

အိမ်တစ်အိမ်စီ၏ စပ်သြဇာကို ၅ ဒီဂရီ ကွာဟချက် ခွင့်ပေးသော်လည်း တင်းကျပ်သော စည်းကမ်းကို မချမှတ်ရ။ နဝမမှ ၈ ဒီဂရီ ကွာသော ကြာသပတေးသည် ဓနု၌ ရှိလျှင် နဝမအိမ်သြဇာ ရှိမည်။

ဗြိစ္ဆာ၌ ရှိလျှင် အဋ္ဌမထဲ၌ ဖြစ်မည်။ ကွာဟချက်သည် တပည့်၏ စီရင်မှုကို လုံလောက်အောင် ပျော့ပျောင်းရမည်။

ထောင့်များအနီး၌မူ များစွာ ပိုကျယ်သော ကွာဟချက် ပေးနိုင်သည်။ သို့သော် အိမ်စပ်များနှင့် ရှုထောင့်ကို စီရင်သောအခါ ပိုကျဉ်းသော ကွာဟချက် ခွင့်ရမည်။

တည်မြဲကောင်းသော စည်းကမ်းတစ်ခုမှာ အိမ်စပ်များကို ယှဉ်တွဲခြင်းများနှင့် တူသော နည်းဖြင့် ဆက်ဆံခြင်း ဖြစ်သည်။

အိမ်အလယ်၌ ရှိသော ဂြိုဟ်သည် စပ်ပေါ်၌ ရှိသောအခါထက် တစ်ခါတစ်ရံ ပိုအားကြီးသည်။ သို့သော် ယေဘုယျအားဖြင့် အိမ်စပ်နှင့် နီးလေ သြဇာ အားကြီးလေ ဖြစ်သည်။

လဂ်စပ်အပေါ် ၈ ဒီဂရီခန့်၌ တစ်လုံးတည်းရှိသော ဂြိုဟ်သည် လဂ်ကို များစွာ သြဇာပေးတတ်သည်။ သတ္တမအိမ်အောက်၌ ရှိသော ဂြိုဟ်တစ်လုံး၌လည်း တစ်ခါတစ်ရံ ထိုအတိုင်းဖြစ်သည်။

ဒေကနိတ် (Decanates)

ရာသီတို့၏ ဒေကနိတ်များသည် တပည့်အများ ထင်သလောက်ထက် ပိုအရေးကြီးသည်။ သို့သော် ရာသီတစ်လုံးကို သီးခြားသုံးပိုင်းခွဲသောအခါ၊ မှတ်ဉာဏ်ကောင်းစွာ မပိုင်လျှင် စီရင်ချက်ထဲ ရှုပ်ထွေးမှု သွင်းမိတတ်သည်။

ရာသီစက်ဝိုင်းကို ရာသီ၊ သုံးဂုဏ်၊ လေးဂုဏ်ဟူ၍ ခွဲထားကြောင်း တွေ့သောအခါ စတင်လေ့လာသူတို့လည်း ထိုအခက်ကို တစ်ခါတစ်ရံ ခံစားရသည်။ ရာသီတစ်လုံးစီ၌ မိမိပါသော သုံးဂုဏ်တစ်ခုလုံး ပါသည်။

ပထမ ၁၀ ဒီဂရီဒေကနိတ်သည် အမြဲ ရာသီကိုယ်တိုင်၏ သဘောဖြစ်သည်။ ၁၀ ဒီဂရီမှ ၂၀ ဒီဂရီအထိ ဒုတိယဒေကနိတ်သည် ထိုသုံးဂုဏ်၏ နောက်ရာသီသဘောဖြစ်ပြီး၊ အောက်သြဇာတစ်ခုကို လည်ပတ်စေခြင်းဖြင့် ရာသီကို ပြင်သည်။

သုံးဂုဏ်၏ တတိယရာသီကို တတိယဒေကနိတ်၌ အောက်သြဇာဖြင့် ရာသီ၏ ပြင်ဆင်ချက်အဖြစ် သွင်းသည်။ ဤစီစဉ်ပုံက အစ၊ တည်၊ ပြောင်း သြဇာပေါင်းကို ရာသီတစ်လုံးထဲသို့ ယူဆောင်သည်။

ဒေကနိတ်တို့၏ တန်ဖိုးကို ငါတို့၏ နမူနာဇာတာများမှ ပြမည်။ နပိုလီယန်၏ အုပ်ဂြိုဟ်သည် ကရကဋ်၏ ပထမဒေကနိတ်၌ ရှိသည်။

ဗုဒ္ဓဟူးနှင့် နက်ပကျွန်းသည်လည်း မိမိတို့နေသော ရာသီတို့၏ ပထမဒေကနိတ်၌ ရှိသည်။ ကြာသပတေးသည် ဗြိစ္ဆာ၏ ဒုတိယဒေကနိတ်၊ မိန်၏ ဒေကနိတ်၌ ရှိသည်။

စနေသည်လည်း ထိုသို့သော အောက်သြဇာ၊ ကရကဋ်–ဗြိစ္ဆာ၌ ရှိသည်။

ထို့ကြောင့် စနေနှင့် ကြာသပတေးမှတစ်ဆင့် ရေတြိဂံတစ်ခုလုံး ပေါ်လွင်ခဲ့သည်။

နေသည် သိဟ်၏ တတိယဒေကနိတ်၌ ရှိသည်။ ထိုဒေကနိတ်သည် သိဟ်–မိဿ ဖြစ်သည်။

အင်္ဂါသည် ကန်၏ ဒုတိယဒေကနိတ်၌ ရှိသည်။ ထိုဒေကနိတ်သည် ကန်–မကာရ ဖြစ်သည်။

လသည် ကုံ၏ တတိယဒေကနိတ်၌ ရှိသည်။ ထိုဒေကနိတ်သည် ကုံ–တူ ဖြစ်သည်။

ယူရေးနပ်စ်သည်လည်း မေထုန်၏ တူဒေကနိတ်၌ ရှိသည်။

ဒေကနိတ်များတစ်လျှောက် ဂြိုဟ်ဖြန့်ချထားပုံက မူလအစသြဇာ သုံးခု၊ မူလတည်သြဇာ လေးခု၊ မူလပြောင်းသြဇာ နှစ်ခုကို ဖော်သည်။ အောက်သြဇာများကို ပြောင်းပြန်ယူလျှင် အောက်သြဇာနှင့် မူလပြောင်းသြဇာ ခြောက်ခု၊ မူလတည်သြဇာ လေးခု၊ မူလနှင့် အောက်အစသြဇာ ငါးခု ဖြစ်သည်။

နောက်ထပ် စိစစ်လျှင် မူလမြေသြဇာ လေးခု၊ မူလရေသြဇာ သုံးခု၊ မူလမီးသြဇာ နှစ်ခု ရှိသည်။ လေသြဇာ မရှိပါ။

အပိုင်းခွဲများက မြေခုနစ်ခု၊ ရေငါးခု၊ မီးသုံးခုကို ပြသည်။ လေမရှိပါ။

ဤဇာတာကို ထပ်စိစစ်လျှင် ထောင့်များ ပိုထင်ကြောင်း ပေါ်မည်။ ဇာတာအုပ် သောကြာသည် အစရာသီ၌ ရှိသည်။

နေသည် သတ္တမအိမ်ဒေကနိတ်၌ ရှိသည်။ လသည် စတုတ္ထ၊ မကာရ၌ ရှိသည်။

စနေသည် ဒသမအိမ်၊ ကရကဋ်၌ ရှိသည်။ အင်္ဂါသည် ကန်၏ မကာရဒေကနိတ်၌ ရှိပြီး ဒသမအိမ်သြဇာ စသည်ဖြင့် ဖြစ်သည်။

ထူးခြားသော နှိုင်းယှဉ်ချက်တစ်ခုကို «ဗိုင်းကောင့် ဟင်တန်» ၏ ဇာတာက ပေးသည်။ သူ၌ မူလပြောင်းသြဇာ ခြောက်ခု၊ အစသြဇာ သုံးခု ရှိပြီး တည်သြဇာ မရှိပါ။

မူလနှင့် အောက်ပြောင်းသြဇာသည် ခုနစ်ခု ဖြစ်သည်။ အစသြဇာ သုံးခုသည် အားလုံး မူလဖြစ်သည်။

တည်သြဇာ လေးခုသည် အောက်သြဇာများ ဖြစ်သည်။

ယိုင်ညွတ် (Declination)

ယိုင်ညွတ်ပြိုင်မျဉ်းများကို တပည့်အချို့ မကြာခဏ လျစ်လျူရှုသည်။ ၎င်းတို့၏ တန်ဖိုးကို မသိသောကြောင့်ဖြစ်သည်။

ပြိုင်မျဉ်းများကို မွေးဇာတာတိုင်း၌ သေချာမှတ်ရမည်။ သြဇာအားကြီးတတ်ပြီး၊ လျစ်လျူရှုမိသော သြဇာများနှင့် မကြာခဏ တိုက်ဆိုင်သောကြောင့်တည်း။

ပြိုင်မျဉ်းများကို တစ်ခုတည်းယူလျှင် ယှဉ်တွဲခြင်းနှင့် ဆင်တူလုပ်သော်လည်း၊ ဂြိုဟ်နှစ်လုံး ရှုထောင့်လည်း ကျနေလျှင် ထိုရှုထောင့်၏ သဘောအတိုင်း ယူရမည်။ နေနှင့် ကြာသပတေးသည် စတုရန်းသို့ ချဉ်းကပ်စဉ်၊ သို့မဟုတ် စတုရန်းမှ ခွဲထွက်စဉ် ပြိုင်မျဉ်းကျနိုင်သည်။

ထိုအခါ ပြိုင်မျဉ်းသည် စတုရန်း၏ သဘောဖြစ်လာမည်။ ပြိုင်မျဉ်းကို ယှဉ်တွဲခြင်းကဲ့သို့ အမြဲ တူသော အကျိုးရှိသည်ဟု ယူလျှင် မှားသော သြဇာကို မကြာခဏ ပေးမိမည်။

နပိုလီယန်၏ ဇာတာ၌ လနှင့် စနေ ပြိုင်မျဉ်းသည် ဆန့်ကျင်ရှုထောင့်နှင့် တူသော နည်းဖြင့် လုပ်မည်။ ထိုဆန့်ကျင်မှုကို ပိုထင်စေမည်။

သြဇာကို မလျှော့ပါ။

အနောက်ထောင့် (Descendant)

သတ္တမအိမ်၊ သို့မဟုတ် အနောက်ထောင့်သည် ဂြိုဟ်တစ်လုံးဖြစ်စေ တစ်လုံးထက်ပို၍ဖြစ်စေ ပါလျှင် အမြဲ အရေးကြီးသည်။ ဤထောင့်သည် ပေါင်းစည်းမှုများ ဖြစ်ပုံကို ပြသော်လည်း လက်ထပ်ခြင်းနှင့်သာ လုံးလုံး မဆိုင်ပါ။

တစ်ခါတစ်ရံ ထိုအိမ်ကို ထိသော သြဇာများကို ဇာတာရှင် ထုတ်ဖော်နိုင်စွမ်း၊ ထင်ရှားစေနိုင်စွမ်းကို ဆိုလိုသည်။ အများရှေ့သို့ ထွက်နိုင်ခြင်း၊ အများလုပ်ငန်း လုပ်နိုင်ခြင်း၊ မိမိကိုယ်ကို အမှုတော် သို့မဟုတ် စွန့်လွှတ်မှု၌ ပေးနိုင်ခြင်းကဲ့သို့ ဖြစ်သည်။

ဇာတာရှင်နှင့် အဝေးဆုံးသောအရာ၊ သူ၏ စံများ စသည်ကို အမြဲ ကိုယ်စားပြုသည်။

ကောင်းကျိုးဂြိုဟ်နှင့် ကောင်းစွာ ရှုထောင့်ကျသော ဂြိုဟ်များ၏ အမှု၌ ၎င်း၏ ကောင်းသော အဓိပ္ပာယ်မှာ သူတစ်ပါးနှင့် ပူးပေါင်းနိုင်စွမ်း၊ တွေးနိုင်၊ ခံစားနိုင်၊ အတူလုပ်နိုင်စွမ်း၊ ဗုဒ္ဓိနှင့် ညီနောင်စိတ်ကို သိခြင်းဟု ဆိုနိုင်သည်။

ဆိုးသော ရှုထောင့်အောက်က ၎င်း၏ ဆိုးသော အနက်သည် ဤအရာ၏ ပြောင်းပြန်ဖြစ်သည်။ သီးခြားဖြစ်မှု၊ ရန်ငြိုး၊ အားနည်းမှု၊ မုန်းတီးမှု၊ သို့မဟုတ် ပြင်းလွန်းသော ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးကြောင့် မပေါင်းနိုင်ခြင်း ဖြစ်သည်။

အကျရာသီ (Detriment)

ဂြိုဟ်တစ်လုံးသည် မိမိအရှင်၊ သို့မဟုတ် အုပ်ဖြစ်သော ရာသီ၏ ဆန့်ကျင်ဘက်ရာသီ၌ ရှိသောအခါ၊ သုံးသော ဝေါဟာရဖြစ်သည်။ တူရာသီထဲက အင်္ဂါ၊ ကရကဋ်ထဲက စနေကဲ့သို့ ဖြစ်သည်။

ရာသီစက်ကို အိမ်များနှင့် လုံးဝ ခွဲ၍ ကြည့်သော သာမန်အမြင်မှာ ဂြိုဟ်တစ်လုံး မိမိရာသီ သို့မဟုတ် ဥစ္စာရာသီ၌ ရှိလျှင် အားကြီး၍ ကံကောင်းသည်၊ မိမိအားအပြည့်နှင့် မိမိသဘော၏ အကောင်းဆုံးဘက်ကို ပြသည်၊ ၎င်းဆီ တိုးရှုထောင့်များ အထူးသဖြင့် ကောင်းသော ရှုထောင့်များ အပြည့်အကျိုးရှိသည်ဟူ၍ ဖြစ်သည်။

တစ်ဖက်၌ အကျရာသီ၌ ရှိသောအခါ ဂြိုဟ်သည် ပိုအားနည်း၊ ပိုကံမကောင်း၊ မိမိသဘော၏ မနှစ်လိုဖွယ်ဘက်ကို ပြတတ်သည်။ ၎င်းဆီ ကောင်းသော တိုးရှုထောင့်များ အကျိုးနည်းသည်။

ဆိုးသော တိုးရှုထောင့်များ အန္တရာယ်များသည်။

ဤသည် ရာသီစက်ထဲက တည်နေရာနှင့်သာ သက်ဆိုင်ပြီး ပြင်ဆင်ချက် ခံရသည်။ ရာသီအရ အားနည်းသော်လည်း ဇာတာနေရာအရ အားကြီးနိုင်သောကြောင့်တည်း။

ဥပမာ တက်နေသော ပြိဿထဲက အင်္ဂါသည် ဂြိုဟ်၏ ထုတ်ဖော်ပြောဆိုမှုကို လျှော့ပြီး၊ ၎င်း၏ ပိုကောင်းသော ဂုဏ်အချို့ကို ထုတ်စေသည်။

မိဿထဲက အင်္ဂါမူကား အားကြီး၍၊ ကိုယ်ကိုအားကိုးသော စရိုက်ပေးသော်လည်း၊ မထိန်းလျှင် ဒုက္ခများစွာ၏ အကြောင်းဖြစ်နိုင်သော ကိုယ့်ကိုယ်ကို ထုတ်ပြမှုနှင့် စိတ်လိုက်မှု လွန်ကဲခြင်းကို ပေးတတ်သည်။ သူတစ်ပါး၌ ဝေဖန်မှု၊ ပြိုင်ဆိုင်မှု၊ သို့မဟုတ် ပွင့်ပွင့်လင်းလင်း ရန်စမှုကို ခေါ်သည်။

တူထဲက အင်္ဂါသည် ယဉ်ကျေးသော၊ သို့မဟုတ် သဘာဝအားဖြင့် နူးညံ့သောသူ၌ ထိုးထွင်းဉာဏ်၊ မြင်လျင်မှု၊ အနုပညာစွမ်းရည်ကို ပေးမည်။ လေ့ကျင့်မခံရသော၊ သို့မဟုတ် သဘာဝအားဖြင့် မဖွံ့သေးသောသူ၌မူ အကျိုးယုတ်စေမည်။

ကောင်းစွာ မထုတ်ဖော်နိုင်သော သြဇာတစ်ခုကို ဆိုလိုမည်။

မကာရထဲက စနေသည် နှေးသည်၊ ကြိုးစားသည်၊ လုံ့လရှိသည်၊ ကိုယ့်ကိုယ်ကို ထိန်းသည်၊ မြဲသည်၊ စိတ်ဆန္ဒပြင်းသည်။ ဂြိုဟ်၏ အကောင်းဆုံးဘက်ကို အပြည့်ဆုံး ထုတ်ဖော်နိုင်သည်။

ကရကဋ်ထဲက စနေသည် ပိုအားနည်းစွာ၊ ပိုမပြည့်စုံစွာ ထွက်သော်လည်း၊ မထိုက်တန် လွန်သော စိတ်ခံစားမှုများကို နှေးစေခြင်းဖြင့် ကောင်းကျိုးပြုနိုင်သည်။

သို့သော် ဤကန့်သတ်ပိတ်ပင်မှုကို ဝမ်းနည်းမှု၊ စိတ်ကျမှုဘက်သို့ လှည့်လျှင်၊ သို့မဟုတ် ခံစားချက်များ ရောဂါစွဲ၍ စိတ်ဆိုးလျှင် အလွန်အကျိုးယုတ်သော သြဇာဖြစ်သည်။ ရုပ်ကျန်းမာရေးရော လောကကံကြမ္မာပါ အလွန်ထိခိုက်စေနိုင်သည်။

ဇင်နစ်တက်သော ကရကဋ်ထဲက စနေသည် ဇာတာနေရာအရ အားကြီးသော်လည်း ရာသီစက်နေရာအရ အားနည်းသည်။ ဤအမှု၌ ကံသည် ရည်မှန်းချက်၊ ထင်ရှားမှု၊ လောကအောင်မြင်မှု၊ သို့မဟုတ် စည်းစိမ်ကို သိရှိရန် အခွင့်ပေးမည်။

ကျန်ဇာတာက ထောက်ခံလျှင် ၎င်းတို့ကို အမှန်ရနိုင်သည်။

သို့သော် အားနည်းသော ရာသီစက်နေရာက ရှုံးနိမ့်နိုင်ခြေ၊ သို့မဟုတ် အားနည်းသော ကျန်းမာရေးကြောင့်ဖြစ်စေ၊ စနေ၏ ဆိုးသောဘက်မှ လာသော စရိုက်ချို့ယွင်းချက်ကြောင့်ဖြစ်စေ များစွာ လျော့သော အောင်မြင်မှုကို ယူလာသည်။ စိတ်ကျမှု၊ တစ်ကိုယ်ကောင်းဆန်မှု၊ အထီးကျန်မှု၊ လျှို့ဝှက်မှု၊ ပွင့်လင်းမှုကင်းခြင်း စသည် ဖြစ်သည်။

ယေဘုယျပြောလျှင် အကျရာသီထဲက ဂြိုဟ်များသည် အားနည်းသော စရိုက်များအဖို့ ကံမကောင်းသည်။ အားကြီး၍ တိုးတက်ပြီးသော စရိုက်များအဖို့မူ လုံးဝ ထိုသို့ မဟုတ်ပါ။

ဂုဏ် (Dignities)

ဤဂုဏ်များသည် နှစ်မျိုး၊ မူလဂုဏ်နှင့် ကြုံရာဂုဏ် ဖြစ်သည်။ မူလဂုဏ်သည် ရာသီစက်၌ မိမိရာသီ သို့မဟုတ် ဥစ္စာရာသီဖြင့် တည်နေခြင်း ဖြစ်သည်။

ကြုံရာဂုဏ်သည် ဇာတာအိမ်များ၌ တည်နေခြင်းဖြစ်ပြီး၊ ထိုဖြင့် အား သို့မဟုတ် ထင်ရှားမှု ရသည်။ ဂြိုဟ်မည်သည်ကိုမဆို ပထမ၊ ဒသမ၊ သို့မဟုတ် သတ္တမအိမ်၏ စပ်နှင့် နီးလျှင် ကြုံရာဂုဏ် ရသည်။

ဤသည် ထင်ရှားမှုပေးသည်။ ဂြိုဟ်ကို ပြောရလျှင် အာရုံစိုက်ခံရာသို့ တွန်းထုတ်သည်။

သို့သော် ကြုံရာဂုဏ်၏ အခြားတစ်မျိုး ရှိသည်။ ထို၌ ဂြိုဟ်သည် ထင်ရှားချင်မှ ထင်ရှားမည်။

မိမိသဘောနှင့် သင့်တော်သော အိမ်၌ ရှိခြင်းဖြစ်သည်။ တတိယအိမ်ထဲက ဗုဒ္ဓဟူး၊ စတုတ္ထအိမ်ထဲက လ၊ ပဉ္စမအိမ်ထဲက နေ၊ နဝမအိမ်ထဲက ကြာသပတေး စသည်ကဲ့သို့ ဖြစ်သည်။

တိုးရှုထောင့် (Directions)

မွေးဇာတာသည် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး၊ ၎င်း၏ ဖြစ်နိုင်ခြေနှင့် ကန့်သတ်ချက်များကို ကိုယ်စားပြုသော်လည်း မတည်မြဲပါ။ ကန့်သတ်ချက်များကို မည်မျှပြင်နိုင်၊ ဖြစ်နိုင်ခြေများကို မည်မျှတိုးနိုင်ကြောင်း ပြရန် တိုးရှုထောင့်များကို သုံးသည်။

ဇာတာကို ပုံသေကံအဖြစ် ကြည့်သော စာရေးဆရာတို့သည် တိုးရှုထောင့်ကိုလည်း ထိုအမြင်ဖြင့် ယူသည်။ သို့သော် ၎င်းတို့ကို ပြောင်းလဲမှုနှင့် ကြီးထွားမှုအတွက် အခွင့်များဟု ရှုခြင်းက ပိုကောင်းသည်။

ကောင်းသော တိုးရှုထောင့်သည် ထိုတိုးရှုထောင့်ဖြစ်ရာ၌ ပါသော ဂြိုဟ်တို့၏ ပိုကောင်းသော ဂုဏ်များကို ဖွံ့ဖြိုးစေရန် ပေါက်ပေါက်တစ်ခု ပေးသည်။ ထိုအချိန်၌ ဤသို့လုပ်ရန် ပိုလွယ်သည်။

ထိုစဉ် ထုတ်သော အားထုတ်မှုသည် ပုံမှန်ထက် ပိုကောင်းသော အသီးကို သီးမည်။ ကြာသပတေးဆီ ကောင်းသော တိုးရှုထောင့်အောက်၌ တရားမျှတမှု၊ စေတနာ၊ လူသားချင်းစာနာမှု၊ ဘာသာရေးဂုဏ်များကို ဖွံ့ဖြိုးစေနိုင်သည်။

စနေဆီ တိုးရှုထောင့်အောက်၌ ကြိုတင်စဉ်းစားမှု၊ သတိကြီးမှု၊ ကိုယ့်ကိုယ်ကို ထိန်းမှုကို ဖွံ့ဖြိုးစေနိုင်သည်။ အင်္ဂါအောက်၌ သတ္တိ၊ စွန့်စားမှု၊ ကိုယ်ကိုအားကိုးမှု၊ ကိုယ့်ကိုယ်ကို စွန့်လွှတ်မှုကို ဖွံ့ဖြိုးစေနိုင်သည်။

ဗုဒ္ဓဟူးအောက်၌ ဉာဏ်၏ အားနှင့် လှုပ်ရှားမှုကို ဖွံ့ဖြိုးစေနိုင်သည်။ ထိုနည်းအတိုင်း ဆက်သွားသည်။

စရိုက်သာ တိုးတက်ဖွံ့ဖြိုးမည် မဟုတ်ပါ။ တိုးရှုထောင့်များနှင့် လိုက်ပါသော အပြင်လောကဖြစ်ရပ်များ၊ မကြာခဏ ကံကောင်းခြင်းဟု ခေါ်သောအရာသည်လည်း မိမိအကျိုး၌ ပိုပြင်းလာမည်။

ပိုကောင်းသော အသီးကို ရိတ်မည်။

ဆိုးသော တိုးရှုထောင့်များသည် ဒုက္ခရှုထောင့်ကျသောအခါ၊ ဂြိုဟ်အမျိုးမျိုးနှင့် ယေဘုယျ ဆက်လေ့ရှိသော မနှစ်သက်ဖွယ် ဂုဏ်များကို ထိန်းရန် အခွင့်ပေးသည်။ ဤသို့ ကြိုးစားခြင်းက အလိုတော်၏ အားကို ဖွံ့ဖြိုးစေမည်။

ရုန်းကန်မှုမရှိဘဲ နာခံသူထက် လူကို မိမိကိုယ်မိမိ ပိုအုပ်နိုင်စေမည်။ အတိတ်၌ ငါတို့ကိုယ်တိုင် ဖန်တီးခဲ့သော ကံကြောင့် ငါတို့အပေါ် ဖြစ်သော အရာအချို့သည် ကြိုတင်သတ်မှတ်ပြီး ရှောင်၍မရသည်မှာ မှန်သည်။

သို့သော် ဖြစ်ရပ်အားလုံး၌ ထိုသို့ မဟုတ်ပါ။ များသောအားဖြင့် အများစု၌ မဟုတ်ဟု ဆိုနိုင်သည်။

ငါတို့ကိုယ်ကို အုပ်ခြင်းဖြင့် ငါတို့၏ ကြယ်များကို အုပ်သည်။

အားနှင့် အားနည်း၊ ကောင်းနှင့် ဆိုးကိစ္စကို ဖယ်ထားလျှင် လူတို့သည် ဂြိုဟ်သြဇာကို တုံ့ပြန်ပုံ ကွဲပြားသလို ထင်ရသည်။ အလွန်ရိုသေဆည်းကပ်သော သူတို့သည် လွယ်လွယ် တုံ့ပြန်သလို ထင်သည်။

အလွန်စိတ်ခံစားလွယ်သူတို့လည်း ထိုအတူဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ထိုသို့ တုံ့ပြန်တတ်သော သဘောမရှိသူတို့ထက် ဂြိုဟ်သြဇာအမျိုးမျိုးကို ပိုခံရသလို ထင်သည်။

အထိခိုက်လွယ်ဆုံး သဘောများသည် အစရာသီတို့၏ သြဇာအောက်က သူတို့ဖြစ်ဟန်တူသည်။ အများစု၌ အနည်းဆုံး တုံ့ပြန်သူတို့သည် ပြောင်းရာသီအောက်က သူတို့ ဖြစ်သည်။

အစရာသီသြဇာအောက် မွေးသူတို့၏ အလွန်ထိခိုက်လွယ်သော သဘောနှင့် လုံးဝ ခွဲ၍၊ ဇာတာထဲ ပြသော ထိခိုက်လွယ်သော အခြေများစွာ ရှိသေးသည်။ တုံ့ပြန်မှု အလွန်နည်းသော ဇာတာများလည်း ရှိပြန်သည်။

သို့သော် ဇာတာရှင်၏ တိုးတက်မှုသည် ဂြိုဟ်သြဇာကို တုံ့ပြန်နိုင်စွမ်းပေါ် အခြားအရာထက် ပိုမူတည်ဟန်ရှိသည်။ ဇာတာတစ်ခုကို အောင်မြင်စွာ နားလည်ခြင်းသည် အခြားအချက်မတိုင်မီ ဤတစ်ချက်ကို သိခြင်းပေါ် မူတည်ဟန်ရှိသည်။

ထောင့်များ၌ ဂြိုဟ်ရှိလျက် မွေးသူအားလုံးသည် မည်မျှရှောင်ရှားစေကာမူ ထိုသြဇာများကို တုံ့ပြန်ရန် ကံပါသည်၊ သို့မဟုတ် ရည်ရွယ်ထားခံရသည်။ ၎င်းတို့၌ ယေဘုယျအားဖြင့် အဖြစ်အပျက်အများဆုံး၊ ပြောင်းလဲမှုအများဆုံး၊ တက်ကြွမှုအများဆုံး ဘဝများ ရှိသည်။

၎င်းနောက် ထောင့်နောက်အိမ်များ လိုက်သည်။ နောက်ဆုံး လျောအိမ်များ ဖြစ်သည်။

ထောင့်များ၌ ဂြိုဟ်အားလုံးရှိလျှင် အလွန်အမင်း လှုပ်ရှားမှုကို ပြမည်။ လျောအိမ်များ၌ ဂြိုဟ်အားလုံးရှိလျှင် အလွန်အမင်း ငုပ်နေမှုကို ပြမည်။

ထောင့်နောက်အိမ်များသည် နှစ်ခုကြား နေသည်။

အချို့သူတို့သည် ဇာတာကို ဖြတ်သန်းသော ဂြိုဟ်များ၏ ဖြတ်သန်းမှုကို အလွန်တုံ့ပြန်သည်။ အခြားသူတို့သည် ပိုနည်းဟန်ရှိသည်။

အမှုတိုင်း၌ သေချာတိကျသော ဟောကိန်းများ ချနိုင်သော တင်းကျပ်သော စည်းကမ်းတစ်ခု မပေါ်ပါ။

ဤဘက်၌ အတွေ့အကြုံများစွာ၏ ရလဒ်က ပြသည်မှာ သူခိုး၊ သို့မဟုတ် အလွန်လိုချင်တတ်သူ၏ ဇာတာမှ၊ မွေးသြဇာများကို ဆိုးသော တိုးရှုထောင့်များက နှိုးသောအခါ ခိုးရန် သို့မဟုတ် လိုချင်ရန် မည်သည့်စုံစမ်းမှုကိုမဆို လှုံ့ဆော်နိုင်ကြောင်း ဖြစ်သည်။

အလွန်အာရုံပျော်သော သဘောကို ဆိုလိုသော ဇာတာရှိသူသည် မွေးအခြေများ လည်ပတ်ခွင့်ပေးသော ပတ်ဝန်းကျင်ထဲ၌ ရှိသောအခါ၊ ဣန္ဒြေပျော်သော ယိမ်းမှုများကို ရှုံးနိမ့်မည်။ ဆိုးသော တိုးရှုထောင့်အောက်၌ ဤဘက်၌ အခြားအချိန်ထက် ပိုအားနည်းသည်။

နဂါးဦးနှင့် နဂါးမြီး (Dragon's Head and Tail)

နဂါးဦးသည် လ၏ တက်ဆုံမှတ်ဖြစ်သည်။ လသည် မြောက်ဘက်သို့ သွားစဉ် နေလမ်းကို ဖြတ်သော နေရာ၊ ဆိုလိုသည်မှာ လတ္တီကျုမရှိသော နေရာ ဖြစ်သည်။

နဂါးမြီး၊ သို့မဟုတ် လ၏ ဆင်းဆုံမှတ်သည် လ တောင်ဘက်ခရီး၌ နေလမ်းကို ဖြတ်သော ဆန့်ကျင်ဘက်နေရာ ဖြစ်သည်။ ရှေးသူတို့သည် ၎င်းတို့ကို အရေးကြီးသည်ဟု ယူခဲ့သည်။

ဟိန္ဒူဗေဒင်ပညာရှင်တို့ ယနေ့တိုင် သုံးဆဲဖြစ်သည်။ ဦးကို ကောင်းကျိုးဟု ရှုပြီး မေထုန်၌ ဂုဏ်ရှိသည်။

မြီးကို ဆိုးကျိုးဟု ရှုပြီး ဓနု၌ ဂုဏ်ရှိသည်။ ခေတ်သစ်စာရေးဆရာအများသည် ၎င်းတို့၌ တန်ဖိုးနည်းသည်၊ သို့မဟုတ် မရှိဟု ယူကာ လျစ်လျူရှုသည်။

၎င်းတို့၌ ရှိဟန်တူသော တစ်ခုတည်းသော လက်တွေ့တန်ဖိုးမှာ မွေးဖွားမီ ကာလအတွင်း ကြတ်ခြင်းများ ကျနေခဲ့သော နေရာကို ညွှန်ကြောင်း ဖြစ်သည်။ ဤဘာသာရပ်ကို ထပ်စုံစမ်းထိုက်ကြောင်း အတော်ဖြစ်နိုင်သည်။

ကြတ်ခြင်းသည် အထူးသဖြင့် မြင်ရလျှင် ကျသော ရာသီစက်နေရာပေါ် ပြင်းသော ရာပြားတစ်ခု ထင်စေသည်။ ဤရာပြားကို အချိန်တစ်ခုကြာ ထိန်းထားဟန်ရှိသည်။

ထို့ကြောင့် ဇာတာထဲ အရေးပါသော နေရာတစ်ခု ဖြစ်နိုင်သည်။ ထိုစဉ် အလင်းနှစ်ပါး ရွေ့သွားပြီးဖြစ်သောကြောင့် ထိုနေရာကို လျစ်လျူရှုမိမည်။

သို့သော် ကြတ်ခြင်းများသည် ဦး သို့မဟုတ် မြီးပေါ် အတိအကျ အမြဲ မရှိပါ။ ၎င်းတို့၏ အနီးအနား၌သာ ရှိသည်။

အချိန်ရွေး (Elections)

ဤသည်မှာ ခရီးထွက်ခြင်း၊ ဝယ်ခြင်း သို့မဟုတ် ရောင်းခြင်း၊ စာချုပ်လက်မှတ်ထိုးခြင်း၊ အုတ်မြစ်ချခြင်း စသော အရေးကြီးသော လုပ်ငန်းများ စတင်ရန် အကောင်းဆုံးအချိန်များကို ရွေးခြင်း ဖြစ်သည်။ ဇာတာနှင့် တိုးရှုထောင့်များနှင့် ပေါင်း၍ သုံးလျှင် တည်မြဲသော တန်ဖိုး ရှိသည်။

ကလောဒီးယပ်စ် တော်လမီ ရေးခဲ့သည် —

မွေးဇာတာနှင့် ကောင်းစွာ ဖွဲ့စည်းမိသော အချိန်၌ နေ့ရက်နှင့် နာရီကို ရွေးခြင်းသည် အကျိုးရှိသည်။ အချိန်ဆိုးလျှင် ရွေးချယ်မှုက မည်မျှနှစ်သက်ဖွယ် ရလဒ်ကို ကတိပေးသည်ဖြစ်စေ မည်သည့်အရာ၌မျှ အကျိုးမရှိပါ။

မြင့်တင်မှု (Elevation)

အိမ်များ၌ အခြားဂြိုဟ်တစ်လုံးထက် မြင့်သော ဂြိုဟ်မည်သည်ကိုမဆို ထိုတစ်လုံးအပေါ် မြင့်တင်သည်ဟု ဆိုသည်။ သို့သော် ဤဝေါဟာရကို ယေဘုယျအားဖြင့် မြေအပေါ်၌ ရှိသော ဂြိုဟ်များသို့ သုံးသည်။

ဒသမအိမ်စပ်နှင့် အနီးဆုံးဂြိုဟ်သည် ဇာတာထဲ အမြင့်ဆုံးဖြစ်သည်။ ဂြိုဟ်နှစ်လုံး ရှုထောင့်ကျသောအခါ၊ တစ်လုံးသည် အခြားတစ်လုံးထက် ပုံမှန်အားဖြင့် မြင့်သည်။

တစ်လုံး မြေအပေါ်၊ တစ်လုံး မြေအောက်ရှိလျှင် မြင့်သောတစ်လုံးသည် မိမိ၏ မြင့်တင်မှုဖြင့် အားနှင့် ထင်ရှားမှု ရသည်။ ရှုထောင့်သည် စတုရန်း သို့မဟုတ် ဆန့်ကျင်ဖြစ်လျှင် နှစ်လုံးအနက် အနိမ့်သည် အားနည်းမည်။

၎င်းဆိုလိုသော အရာများသည် အခြားတစ်လုံးအုပ်သော အရာများထက် များစွာ ပိုခံစားရမည်။ နပိုလီယန်၏ အမှု၌ စနေသည် လအပေါ် မြင့်တင်သည်။

စရိုက်ဓာတ်ကို မြင့်သော ဂြိုဟ်များက မကြာခဏ ထိသည်။ အင်္ဂါတစ်လုံးတည်း မွန်းတည့်မှတ်၌ ရှိပြီး တက်သော ဂြိုဟ်မရှိလျှင် အင်္ဂါစရိုက်သည် အထင်ရှားဆုံး ဖြစ်မည်။

အခြားဂြိုဟ်အားလုံး၌လည်း ထိုစကား မှန်သည်။

ဥစ္စာရာသီ (Exaltation)

ဂြိုဟ်တစ်လုံး၏ သြဇာကို မိမိဥစ္စာရာသီ၌ ရှိသောအခါ ယေဘုယျအားဖြင့် ပိုထင်စေသည်။ ဤအရာသည် လေ့ကျင့်မခံရသူတို့၌ ဖြစ်လျှင် မာန၊ အတ္တ၊ သို့မဟုတ် ကိုယ့်ကိုယ်ကို ယုံကြည်လွန်ခြင်းကြောင့် ဒုက္ခဖြစ်စေနိုင်သည်။

လေ့ကျင့်ပြီးသူမူကား သြဇာကို ပြောင်းလဲသန့်စင်သော အဓိပ္ပာယ်ဖြင့် သုံးမည်။

မကာရထဲက အင်္ဂါသည် အင်္ဂါ၏ အားကို ကြမ်းသော သံကို မြင့်သော သံမဏိအဖြစ် မွှေ့သကဲ့သို့ မွှေ့ပေးမည်။ ဤဥပမာကို ဥစ္စာရာသီအားလုံးသို့ သုံးနိုင်သည်။

စနေ၏ ခဲကို တူ၌ အရည်ပျော်စေနိုင်သည်။ လ၏ အငွေ့ထန်၍ ပေါ့ပါးသော စိတ်ခံစားမှုများကို ပြိဿ၌ တည်စေနိုင်သည်။

သောကြာ၏ ချစ်ခြင်းကို မိန်၌ စကြဝဠာကျယ်စေနိုင်သည်။ ထိုနည်းအတိုင်း ဆက်သွားသည်။

မွေးဇာတာဗေဒင်သို့ သုံးသောအခါ၊ ၎င်းတို့၌ မေးခွန်းဗေဒင်ထဲ၌သာ ကန့်သတ်သောအခါနှင့် မတူသော အဓိပ္ပာယ် ရှိသည်။

နိစ္စာ (Fall)

အကျရာသီကို ကြည့်ပါ။

အမရာသီ (Feminine Signs)

စုံရာသီများဖြစ်သော ပြိဿ၊ ကရကဋ်၊ ကန်၊ ဗြိစ္ဆာ၊ မကာရ၊ မိန်သည် အမ၊ သို့မဟုတ် အနုတ်ရာသီများ ဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့သည် အသက်ဘက်၊ သို့မဟုတ် အဖိုရာသီများ ထုတ်ဖော်သော ပိုအားကြီး၍ အဖိုဘက်နှင့် ကွဲပြားစွာ၊ ထုတ်ဖော်မှု၏ ပုံသဏ္ဌာန်ဘက်နှင့် အထူးဆက်သည်။

နပိုလီယန်၌ စုံရာသီ၊ သို့မဟုတ် ပုံသဏ္ဌာန်ရာသီများထဲ ဂြိုဟ်ခုနစ်လုံးထက် မနည်း ရှိသည်။ သူသည် မြေကြီးကို အုပ်ချင်ခဲ့သည်။

အမြဲ မိမိကိုယ်ကို ရုပ်ပိုင်းထုတ်ဖော်မှုတစ်ခု ဖြစ်ခဲ့သည်။ ဘစ်မတ်မူကား အဖို၊ သို့မဟုတ် မရာသီများထဲ ဂြိုဟ်ခြောက်လုံး ရှိသည်။

သူသည် အင်ပါယာတစ်ခု တည်ဆောက်ချင်ခဲ့သည်။ နပိုလီယန်သည် အမြဲ ဖျက်ဆီးနေခဲ့သည်။

ထို့ကြောင့် ၎င်းတို့သည် သဘာဝထဲက တည်ဆောက်သော အားနှင့် ဖျက်ဆီးသော အားကို ကိုယ်စားပြုသည်။

နက္ခတ်ကြယ် (Fixed Stars)

ခေတ်သစ်ဗေဒင်သည် နက္ခတ်ကြယ်များကို အလွန်ကျယ်ပြန့်သော အတိုင်းအတာဖြင့် မကိုင်တွယ်ရသေးပါ။ ဇာတာများထဲ ၎င်းတို့၏ သြဇာကို မမှတ်ရသေးပါ။

နက္ခတ်ကြယ်စာရင်းတစ်ခုကို «မေးခွန်းဗေဒင်» လက်စွဲငယ်၏ ဒုတိယထုတ်၌ ပေးထားသည်။ တပည့်သည် ၎င်းတို့ကို နမူနာဇာတာများထဲ ထည့်ပြီး အကျိုးကို မှတ်သင့်သည်။

လေဒီ ဘာတန်၏ ဇာတာ၌ လသည် ကပဲလ္လာနှင့် ယှဉ်သည်။ ဂလက်စတုန်း၏ ဇာတာ၌ ဗုဒ္ဓဟူးနှင့် နေသည် ဗီဂါနှင့် ယှဉ်သည်။

ဘစ်မတ်၌ နေသည် ကပု အန်ဒရိုမီဒေးနှင့် ယှဉ်သည်။ ရိုဘက်စပီယာ၌ စနေသည် ဖိုမာဟော့နှင့် ယှဉ်သည်။

ဘူဗဟိုဗေဒင်နှင့် နေဗဟိုဗေဒင် (Geocentric and Heliocentric Astrology)

ရှေးက လူအများသည် နေနှင့် ကောင်းကင်ကိုယ်ထည်အားလုံး ကမ္ဘာကို လှည့်သည်ဟု ယုံသောအခါ၊ ဘူဗဟိုဗေဒင်၏ တန်ဖိုးကို မည်သူမျှ မေးခွန်းမထုတ်ခဲ့ပါ။

ယခု နေသည် ငါတို့စနစ်၏ အမှန်တကယ် ဗဟိုဖြစ်ကြောင်း သိသောအခါမူ၊ အချို့စာရေးဆရာတို့က ဗေဒင်သည် နေဗဟိုဖြစ်သင့်သည်၊ ဘူဗဟိုစနစ်ဟောင်းကို စွန့်သင့်သည်ဟု ဆိုခြင်းသည် အံ့ဩစရာ မဟုတ်ပါ။ အောက်ပါ အကြောင်းများကြောင့် ဤအယူကို ငါတို့ သဘောမတူပါ။

ငါတို့သည် ဤကမ္ဘာပေါ် နေထိုင်သည်။ ဗေဒင်သည် နေ၊ လ၊ ဂြိုဟ်တို့၏ သြဇာများ ဤကမ္ဘာပေါ် သွန်းချသောအခါ ဖြစ်သော အကျိုးများကို လေ့လာသော ပညာဖြစ်သည်။

ဤအကျိုးများကို စီရင်ရန် ငါတို့ မနေထိုင်သော နေမှ မြင်သကဲ့သို့ မဟုတ်ဘဲ၊ ဤကမ္ဘာမှ မြင်သကဲ့သို့ ဂြိုဟ်တို့၏ ထောင့်နှင့် အကွာကို တိုင်းရမည်။ ငါတို့သည် မိမိကံကြမ္မာကို ကမ္ဘာပေါ်၌ လုပ်ဆောင်နေသည်။

ငါတို့နှင့် ဆိုင်သည်မှာ ဤကမ္ဘာပေါ် တိုက်ရိုက် သွန်းသော သြဇာများဖြစ်သည်။ နေပေါ် သွန်းသော သြဇာများ မဟုတ်ပါ။

နေဗဟိုပညာတစ်ခုကို တစ်နေ့တွင် ပြည့်စုံအောင် လုပ်ကောင်းလုပ်မည်။ သို့သော် ယခုတိုင် တင်ပြခဲ့သမျှသည် ရလဒ်၌ သာမန်ဗေဒင်နှင့် နှိုင်း၍မရပါ။

မေးခွန်းဗေဒင် (Horary Astrology)

မေးခွန်းဗေဒင်၏ တန်ဖိုးကို ဝန်ခံလျက် ခေတ်သစ်ဗေဒင်ပညာရှင်တို့သည် မေးခွန်းဗေဒင်ကို မွေးဇာတာဗေဒင်နှင့် ခွဲရန် ကြိုးစားခဲ့သည်။ ယခုတိုင် ရလဒ် အတော်ကျေနပ်ဖွယ် ရှိသည်။

ပညာတစ်ခုလုံး အသရေပျက်ကျခဲ့သည်မှာ မေးခွန်းဗေဒင်ကို လွန်ကဲစွာ သုံးသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ မွေးချိန် မသိသောအခါ မေးခွန်းဇာတာတစ်ခု ထူပြီး မွေးဇာတာ၏ ကိုယ်စား ထားရန် လွယ်ခဲ့သည်။

ဆယ့်ကိုးရာစုအတွင်း ဤမေးခွန်းဇာတာ ထောင်ပေါင်းများစွာကို မွေးဇာတာများအဖြစ် ပေးခဲ့သည်။ စိတ်ချရသည်ဟု မှတ်ခဲ့သည်။

စစ်မှန်သော ဗေဒင်ကို ထိခိုက်စေခဲ့သည်။

မွေးချိန် မသိသောအခါ၊ သို့မဟုတ် စိတ်သည် အရေးကြီးသော ဖြစ်ရပ်တစ်ခုခုအပေါ် အလွန်ပူပန်သောအခါ၊ လေးနက်သော မေးခွန်းများကို ဖြေရန် မေးခွန်းဇာတာသည် အသုံးဝင်သည်။ မွေးဇာတာဗေဒင်နှင့် မရောသမျှ အလွန်အသုံးဝင်နိုင်သည်။

သို့သော် ဇာတာပေါ် မှီသော သုံးသူ၏ အလိုတော်နှင့် ဦးဆောင်စိတ်ကို အားနည်းစေတတ်သည်။ ထိုသို့ဖြင့် သူသည် အနည်းနှင့်အများ ကံသတ်ဝါဒီ ဖြစ်လာသောကြောင့်တည်း။

တိုးရှုထောင့် သို့မဟုတ် ဇာတာ၏ ဖြည့်စွက်ချက်အဖြစ် သုံးလျှင် ရင်းနှီးမြှုပ်နှံမှု စိတ်ချရမရ၊ မှန်းဆရင်းနှီးမှု သင့်မသင့် သိရန် အထောက်အကူ ဖြစ်နိုင်သည်။ မေးသူ၏ စိတ် လေးနက်စွာ အဖြေရှာနေသော မေးခွန်းအားလုံးကို ဖြေမည်။

၎င်းကို သုံးရန် စည်းကမ်းများ အလွန်ရိုးသည်။

ဘာသာရပ်တစ်ခုခုအကြောင်း အတွေးတစ်ခု စိတ်ထဲ ဦးဆုံးဝင်သော အချိန်အတွက် ဇာတာတစ်ခု ထူလျှင် လဂ်သည် မေးသူကို ဆိုလိုသည်။ မေးခွန်းနှင့် ဆိုင်သော အိမ်၊ သို့မဟုတ် ထိုအိမ်၏ အရှင်က အဖြေကို ပေးသည်။

ထိုအခါ ပထမအိမ်သည် မေးသူကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ထိုအိမ်၏ အရှင်၊ သို့မဟုတ် ပထမထဲက ဂြိုဟ်များက သူ့ကို ဖော်ပြသင့်သည်။

ငွေကို မေးလျှင် ဒုတိယအိမ်၊ ၎င်း၏ အရှင်၊ ကြာသပတေး သို့မဟုတ် သောကြာကို စဉ်းစားရမည်။

ဆွေမျိုး၊ ခရီး၊ စာပေးစာယူသည် မေးခွန်း၏ ဘာသာရပ်ဖြစ်လျှင် တတိယအိမ်ကို ၎င်း၏ အရှင်နှင့်တကွ၊ ထိုထဲက ဂြိုဟ်များနှင့် လကိုပါ တိုင်ပင်ရမည်။

ဤသို့ အိမ်တစ်ခုစီကို မေးခွန်းဖြေရန် ယူလျက် တစ်လျှောက်လုံး ထပ်လုပ်သည်။ အတတ်တစ်ခုလုံးကို လက်စွဲငယ် «မေးခွန်းဗေဒင်» ထဲ ရှင်းထားသည်။

အလွဲသုံးလျှင် မေးခွန်းဗေဒင်သည် အန္တရာယ်ဖြစ်လာသည်။ ပညာရှိစွာ သုံးလျှင် အသုံးဝင်သော၊ မကြာခဏ စိတ်ချရသော ဟောနည်းတစ်ခု ဖြစ်သည်။

အိမ် (Houses)

မွေးဇာတာထဲက အိမ်တစ်ဆယ့်နှစ်လုံးစီ၌ ကိုယ်ပိုင်အရေးပါမှု ရှိသည်။ မိမိ၏ အထူးသြဇာ၌ အတော်ကွဲသည်။

ဤအိမ်တစ်ဆယ့်နှစ်လုံးသည် အားများ၏ ရုပ်ခိုင်သော ဗဟိုများ ဖြစ်သည်။ တိုးတက်ပြီးသူ၌ ၎င်းတို့သည် ရာသီနှင့် ဂြိုဟ်တို့၏ ပိုအတွင်းကျသော ဗဟိုများပေါ် ပြန်သက်ရောက်ပြီး ထိုသို့ ပြင်သည်။

ပထမအိမ်သည် ဇာတာရှင်၏ ဦးခေါင်းနှင့် မျက်နှာကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ဒုတိယသည် လည်ချောင်းကို ကိုယ်စားပြုသည်။

ထိုနည်းအတိုင်း ဆက်သွားသည်။ ဤအဓိပ္ပာယ်ဖြင့် အိမ်များသည် မျိုးရိုးအခြေများ၊ ယခုဘဝအတွက် ကံအဖြစ် တည်ပြီးသောအရာကို ကိုယ်စားပြုသည်။

စင်စစ် ရုပ်အခြေထဲ နေသူ၊ ဆိုလိုသည်မှာ မိမိသည် ရုပ်ခန္ဓာသာဖြစ်သည်ဟု အလေ့ကျ တွေးသူ၊ နှင့် ယေဘုယျအားဖြင့် ရုပ်ဝါဒီဟု သတ်မှတ်ခံရသူတို့သည် အိမ်များထဲ နေသော ရာသီ သို့မဟုတ် ဂြိုဟ်များနှင့် ခွဲ၍ အိမ်တစ်ဆယ့်နှစ်လုံး၏ အခြေများကို တုံ့ပြန်မည်။

ဟိုင်လက် (Hyleg)

ဇာတာထဲ ပြသော အသက်အရှည်ကို သိရန် အရေးကြီးသည်။ သို့သော် သာမန်စည်းကမ်းများသည် အမှုတိုင်း၌ မကိုက်ပါ။

ဇာတာက သန့်ရှင်းရေးတရားများကို လေ့လာလိုသော သဘော၊ အတင့်အကျရင့်သော ဘဝနေလိုသော သဘောကို ပြသောအခါ၊ အထူးမျိုး စီရင်မှု လိုသည်။ ဗေဒင်သည် ကံသတ်ဝါဒကို မသင်ပါ။

သဘာဝတရား၏ လည်ပတ်မှုကို သင်သည်။ အချို့ဇာတာများက အသက်ရှည်ကြောင်း ပြသည်။

အချို့က အသက်တိုကြောင်း ပြသည်။ အများစု၌မူ အသက်ရှင်နိုင်သော အကန့်အသတ်တစ်ခု ရှိသည်ဟု ဆိုနိုင်သည်။

တစ်ဦးချင်းအမှုများ၌ အသက်၏ အကန့်အသတ်ကို ပြသော အထူးစည်းကမ်းများ မရှိပါ။ ဇာတာရှင်သည် အကျပ်အတည်းရှုထောင့်တစ်ခုကို ဖြတ်မည်၊ မဖြတ်မည်မှာ စီရင်မှုကိစ္စ ဖြစ်သည်။

သို့သော် အလွန်ရှည်သော ကာလကြာ ဆိုးသော တိုးရှုထောင့်အစဉ်တစ်ခု အသက်ဝင်နေလျှင်၊ အသက်အားသည် ပြန်ကောင်းနိုင်စွမ်းအောက် ကျသောအခါ၊ သေခြင်းကို မျှော်နိုင်သည်။ ဇာတာများစွာသည် ငယ်စဉ် နူးညံ့သော ကျန်းမာရေးကို ပြသော်လည်း အလယ်ဘဝ၌ ကြံ့ခိုင်သော အခြေကို ပြသည်။

အချို့သည် ပြောင်းပြန်ဖြစ်သည်။

ဗေဒင်ပညာရှင်၏ တာဝန်သည် သတိရှိ၍ အတင့်အကျရင့်သော နေထိုင်မှု၊ သန့်ရှင်းရေးတရားများကို သင့်တော်စွာ ဂရုစိုက်မှု၊ စွမ်းအင်ကို ထိန်းသိမ်းမှု၊ မှန်သော နေထိုင်နည်းများကို အကြံပေးရန် ဖြစ်သည်။ သေခြင်းကို မည်သည့်အခါမျှ မဟောရ။

အသက်၏ အကန့်အသတ်နှင့် စပ်၍ သေချိန်၏ အနီးစပ်ဆုံးအချိန်ကို ပြောနိုင်သည်။ အမှန်တကယ် ရက်စွဲကိုမူ မပြောရ။

ငါတို့ သေခြင်းဟု ခေါ်သောအရာသည် အသက်ကို ရုပ်ခန္ဓာမှ ပိုနုသော ခန္ဓာတစ်ခုထဲ၊ အခြားလောကတစ်ခုသို့ ရုပ်သိမ်းခြင်းသာဖြစ်ကြောင်းက အမှုများစွာ၌ သေခြင်း၏ အမှန်ရက်စွဲကို ငါတို့ မသေချာနိုင်ကြောင်း ပြသင့်သည်။ လူတစ်ဦးသည် သေချာသော ညတစ်ည၌ အိပ်ပျော်မည့် အချိန်ကို ဟောနိုင်သည်ထက် ပိုမသေချာပါ။

ပြင်းထန်သော မတော်တဆမှု၊ ရောဂါ၊ သို့မဟုတ် ကျဆင်းသော အသက်အားသို့ ယိမ်းနိုင်သော အချိန်ကို ငါတို့ ရှာနိုင်သည်။ သို့သော် သြဇာကို အခြားလမ်းကြောင်းသို့ လွှဲနိုင်သော ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးနောက်က အမှန်တန်ခိုးကို ငါတို့ မတိုင်းနိုင်ပါ။

မဖွံ့သေးသော ဇာတာများ၌ ကံသတ်ခြင်းကို အနည်းနှင့်အများ ရှင်းရှင်း မြင်နိုင်သည်။ သို့သော် အသက်သည် ပို၍ ကိုယ့်ကိုယ်ကို သိလာသောအခါ အခက် တိုးသည်။

ဤအရာ၏ ပုံတစ်ခုသည် ဗေဒင်ပညာရှင်တို့အား ပိုမြင့်သော တရား၏ လည်ပတ်ပုံကို နားလည်စေနိုင်သည်။

လွန်ခဲ့သော နှစ်ပေါင်းများစွာက ဗေဒင်ပညာရှင်တစ်ဦးသည် မစ္စစ် အန်နီ ဘီဆန့် သူမ၏ အသက် ၆၀ တွင် သေမည်ဟု လူသိရှင်ကြား ဟောခဲ့သည်။ မစ္စစ် ဘီဆန့်သည် ထိုအကျပ်အတည်းကာလကို ကျော်ခဲ့သည်။

ဟောကိန်းအကြောင်း သူမ၏ အမြင်ကို မေးသောအခါ၊ ဟောကိန်းကို လျစ်လျူမရှုဘဲ၊ မိမိပိုင်သော အမှန်တရားချစ်ခြင်းကို ပြခဲ့သည်။ «ဟောထားသော အချိန်၌ သူမ ကွယ်လွန်ခဲ့မည်။

သူမ၏ အရှင် မကူညီခဲ့လျှင် ဖြစ်သည်» ဟု မှတ်ချက်ချခဲ့သည်။ အရှင်သည် သူမဘဝ၏ အသုံးဝင်မှုကို ကြိုမြင်ပြီး၊ ထိုဘဝကို ထိန်းသိမ်းရန် တာဝန်ကို မိမိအပေါ် ယူခဲ့သည်။

ဗေဒင်တပည့်တိုင်း သဘာဝတရားများကို မနှောင့်ယှက်ဘဲ အောက်တရားကို အထက်တရားသို့ ပြောင်းသော ချစ်ခြင်းတရားတစ်ခု ရှိကြောင်း သိအောင် ကြိုးစားသင့်သည်။ သို့သော် တရားကို သိ၍ ၎င်းနှင့်အတူ လုပ်သူတို့သာ အောက်ကို အထက်သို့ ပြောင်းနိုင်သော တန်ခိုး ရှိသည်။

သေခြင်းကို အမှုတိုင်း၌ လုံးဝသေချာစွာ ဟောနိုင်ခဲ့လျှင် အားထုတ်မှုသည် ကံကြမ္မာထက် ပိုအားကြီးနိုင်မည်ဟု မျှော်လင့်ခြင်းသည် အကျိုးမဲ့ ဖြစ်မည်။ စက်ဝိုင်းထဲ၌ စက်ဝိုင်းများ အမြဲ ရှိသည်။

ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်အားလုံးသည် သေးသော စက်ဝိုင်းများမှ ကြီးသော စက်ဝိုင်းများသို့ ပြန့်ခြင်း ဖြစ်သည်။

ပိတ်မိရာသီ (Intercepted Signs)

တပည့်အများသည် ပိတ်မိရာသီတို့၏ သြဇာကို စီရင်ရန် ခက်သည်ကို တွေ့သည်။ ယေဘုယျအဓိပ္ပာယ်ဖြင့် ၎င်းတို့သည် မိမိဖြစ်သော အိမ်တစ်ခုလုံးကို စုပ်ယူသည်။

တစ်ချိန်တည်း ထိုအိမ်ကို ထိသော အခြားရာသီများမှ ပေါင်းသြဇာတစ်ခုကို အိမ်ထဲ သွင်းသည်။ ပိတ်မိရာသီထဲက ဂြိုဟ်များသည် မိမိတည်သော အိမ်၏ ကိစ္စများပေါ် မိမိလုပ်ရပ်၌ ပုံမှန်ထက် ပိုအရေးပါသည်။

အိမ်ရှင် (Lords of Houses)

အိမ်ထဲက ဂြိုဟ်များသည် ယေဘုယျအားဖြင့် အိမ်တို့၏ အုပ်များ၊ သို့မဟုတ် အိမ်ရှင်များထက် ပိုအားကြီးသည်။ ယေဘုယျအဓိပ္ပာယ်ဖြင့် ဦးစားပေးရမည်။

အလင်းနှစ်ပါး (Luminaries)

နေနှင့် လကို သြဇာ၏ ဖြန့်ဝေသူ၊ စုဆောင်းသူများအဖြစ် အမြဲ ယူရမည်။ သြဇာ၏ အမှန်တကယ် အကြောင်းရင်းများ၊ သို့မဟုတ် အချက်များအဖြစ် မယူရ။

ဇာတာရှုထောင့် (Mundane Aspects)

တပည့်တို့သည် ဇာတာရှုထောင့်တို့၏ တန်ဖိုးကို မည်သည့်အခါမျှ မလျစ်လျူရှုသင့်ပါ။ ရာသီစက်ရှုထောင့်များလောက် အားကြီးသည်ဟု မယူသော်လည်း အရေးကြီးသည်။

ခန္ဓာ၊ သို့မဟုတ် စင်စစ် ရုပ်အခြေများကို ပုံမှန်အားဖြင့် ထိသည်။ ရိုဘက်စပီယာ၏ ဥပမာကို ယူပါ။

ဤအမှု၌ ကြံရွယ်ချက်များကို မြင်နိုင်လျှင် ဇာတာရှုထောင့်များသည် ရာသီစက်ရှုထောင့်များကို အဘယ်ကြောင့် နိုင်ခဲ့ကြောင်း သိမည်။ သူသည် မိမိအခွင့်ကို ဆိုးစွာ သုံးခဲ့သလော။

သို့မဟုတ် ရန်သူတို့လက်၌ ကြမ်းတမ်းသော သေခြင်းကို ခံရန် မွေးကတည်းက ကံပါခဲ့သလော။

အရှေ့ဘက် (Oriental)

ဤစကားကို နှစ်မျိုး သုံးသည်။ ပထမ၊ မြေပုံ၏ အရှေ့တစ်ခြမ်း၊ အထူးသဖြင့် လဂ်၌ ရှိသော ကိုယ်ထည်များသို့ သုံးသည်။

ဒုတိယ၊ နေမတိုင်မီ ချက်ချင်း တက်သော ဂြိုဟ်သို့ သုံးသည်။ ထိုအခါ «နေ၏ အရှေ့ဘက်» ဟု ဆိုသည်။

အရေးပါ၍ အားကြီးသော တည်နေရာဖြစ်သည်။ လော့ဒ် ရို့စ်ဘေရီ၏ ဇာတာ၌ ဗုဒ္ဓဟူးနှင့် ယူရေးနပ်စ်သည် နှစ်မျိုးလုံး၌ အရှေ့ဘက်ဖြစ်သည်။

ဆန့်ကျင်ဘက်တည်နေရာကို အနောက်ဘက်ဟု ခေါ်သည်။

လဂ်သည် ဇာတာရှင်၊ ကိုယ်နှင့် တိုက်ရိုက် ဆက်သည်။ လဂ်၌ဖြစ်စေ လဂ်အနီး၌ဖြစ်စေ ရှိသော ဂြိုဟ်များသည် စရိုက်ပေါ်၊ စရိုက်မှ ပေါ်သော လုပ်ရပ်များပေါ် သက်ရောက်သည်။

အနောက်ထောင့်မူကား အပြင်လောကထဲက လူနှင့် အရာများ၊ ၎င်းတို့၏ ဇာတာရှင်အပေါ် သက်ရောက်ပုံနှင့် ဆက်သည်။ မွန်းတည့်မျဉ်းက နှစ်ခုကို ပေါင်းသည်။

ထို့ကြောင့် မြေပုံ၏ အရှေ့တစ်ခြမ်းထဲက ဂြိုဟ်များ၊ အထူးသဖြင့် လဂ်ထဲက ဂြိုဟ်များသည် ကံသစ်ကို ဖန်တီးတတ်သည်ဟု ဆိုနိုင်သည်။ စရိုက်၏ သဘာဝအကျိုးဖြစ်သော ကံကြမ္မာကို ကိုယ်စားပြုသည်။

စရိုက်ကို ထိန်းနိုင်လျှင် ရှောင်နိုင်သည်။ မြေပုံ၏ အနောက်တစ်ခြမ်းထဲက ဂြိုဟ်များသည် ယခင်ဖန်တီးပြီးသော ကံကြမ္မာကို ပြည့်စေခြင်း၊ လုပ်ဆောင်ခြင်းကို ပိုကိုယ်စားပြုသည်။

ပတ်ဝန်းကျင်က ဇာတာရှင်အပေါ် ပြန်သက်ရောက်ခြင်း ဖြစ်သည်။ ယခင်အရာထက် ရှောင်နိုင်မှု၊ ပြင်နိုင်မှု နည်းသည်။

ပါတုန် (Part of Fortune)

ဤသင်္ကေတသည် မေးခွန်းဗေဒင်နှင့် ဆက်၍ အဓိပ္ပာယ်ရှိနိုင်သည်။ သို့သော် မွေးဇာတာများ၌ ယေဘုယျအားဖြင့် မယုံကြည်ကြပါ။

၎င်းသည် လသည် နေမှ ကွာသလောက် ဒီဂရီပေါင်း တက်ဒီဂရီမှ ကွာသည်။ ရေတွက်မှုကို နေမှ စ၍ ရာသီအစဉ်အတိုင်း ရေတွက်သည်။

ရှေးဗေဒင်ပညာရှင်အချို့သည် အခြား «ပိုင်း» များစွာကို အကြံပြုခဲ့သည်။ ဂက်ဒ်ဘူရီ ဆိုသည်မှာ ပါတုန်ကို ပြောင်းပြန်ယူလျှင် ဝိညာဉ်ပိုင်းကို ရကြောင်း ဖြစ်သည်။

လမှ နေသို့ ရာသီအစဉ်အတိုင်း ရေတွက်ပြီး၊ ထိုအကွာကို တက်ဒီဂရီမှ မှတ်သည်။ နေမှ စနေသို့ ရေတွက်ခြင်းသည် ညီအစ်ကိုချင်းချစ်မှု၏ ပိုင်းကို တိုင်းသည်ဟု ဆိုသည်။

စနေမှ နေသို့ ရေတွက်ခြင်းသည် ဖခင်၏ ပိုင်းဖြစ်သည်။ နေနှင့် သက်ဆိုင်သရွေ့ ဤပိုင်းများသည် နေထွက်ချိန်အတွက် ဇာတာတစ်ခု တွက်ခြင်းနှင့် နီးပါးတူသည်။

သို့သော် ရေတွက်မှုသည် မကြာခဏ အခြားကိုယ်ထည်များကို ကိုင်သည်။ လက်ထပ်ပိုင်းသည် သောကြာမှ စ၍၊ ရေတွက်လျှင် သတ္တမအိမ်စပ်သည် သောကြာမှ ကွာသလောက် လဂ်မှ ကွာသည်ဟု ဆိုသည်။

ဤပိုင်းအားလုံးကို မိမိခံရသော ရှုထောင့်များအလိုက် ကံကောင်းသည်ဖြစ်စေ ပြောင်းပြန်ဖြစ်စေ ယူဆသည်။ သို့သော် ယခုအခါ ယေဘုယျအားဖြင့် လျစ်လျူရှုကြသည်။

လေးဂုဏ် သို့မဟုတ် အရည်အချင်း (Quadruplicity or Quality)

ဤဝေါဟာရများသည် အလွန်အရေးကြီးသည်။ ဇာတာတစ်ခုလုံး၏ အဓိပ္ပာယ်ဆီ တိုက်ရိုက်သော့တစ်ခု ပေးသောကြောင့်၊ ပေါင်းစပ်ဖတ်ခြင်း၏ အခြေတစ်ခု ဖြစ်သောကြောင့်တည်း။

နှစ်ပေါင်းများစွာ လက်တွေ့အလုပ်၏ စမ်းသပ်မှုကို ခံခဲ့သည်။ ယုံကြည်နိုင်သည်။

မူလက အရည်အချင်းဟူသော စကားကို သုံးခဲ့သည်။ ၎င်းတို့သည် ဟိန္ဒူဂုဏ်သုံးပါးကို ညှိထားခြင်းသာဖြစ်သောကြောင့်တည်း။

ရဇသည် တက်ကြွသော၊ လှုပ်ရှားသော အရည်အချင်းဖြစ်သည်။ တမသည် တည်သော၊ မြဲသော အရည်အချင်းဖြစ်သည်။

သတ္တဝသည် ချိန်ခွင်လျှာညီသော၊ သဟဇာတဖြစ်စေသော၊ စည်းချက်ကျသော အရည်အချင်းဖြစ်သည်။ မကြာသေးမီက လေးဂုဏ်ဟူသော စကားကို သုံးလာသည်။

သုံးဂုဏ်နှင့် ပေါ်လွင်သော နှိုင်းယှဉ်ချက်ရှိသောကြောင့်တည်း။ သုံးဂုဏ်တစ်ခုစီ၌ ဓာတ်ဟု ခေါ်သောအရာ၊ သို့မဟုတ် ရုပ်၏ အခြေများအတိုင်း စီထားသော ရာသီသုံးလုံး ပါသည်။

လေသုံးလုံး၊ မေထုန်၊ တူ၊ ကုံ။ မီးသုံးလုံး၊ မိဿ၊ သိဟ်၊ ဓနု။

ရေသုံးလုံး၊ ကရကဋ်၊ ဗြိစ္ဆာ၊ မိန်။ မြေသုံးလုံး၊ ပြိဿ၊ ကန်၊ မကာရ။

၎င်းတို့သည် စက်ဝိုင်းကို လေးပိုင်း၊ စက်ဝိုင်းထဲက လက်ဝါးကပ်တိုင်အဖြစ် ခွဲသည်။ လေးဂုဏ်တစ်ခုစီ၌ ဂုဏ်များ၊ သို့မဟုတ် ရုပ်ထဲက လှုပ်ရှားပုံများအတိုင်း စီထားသော ရာသီလေးလုံး ပါသည်။

တက်ကြွသော၊ လှုပ်ရှားသော၊ သို့မဟုတ် ရဇစ် လေးလုံး၊ မိဿ၊ ကရကဋ်၊ တူ၊ မကာရ။ တည်သော၊ မပြောင်းသော၊ သို့မဟုတ် တာမသစ် လေးလုံး၊ ပြိဿ၊ သိဟ်၊ ဗြိစ္ဆာ၊ ကုံ။

စည်းချက်ကျသော၊ သို့မဟုတ် သတ္တဝစ် လေးလုံး၊ မေထုန်၊ ကန်၊ ဓနု၊ မိန်။ ၎င်းတို့သည် အခြားနှစ်ခုကြား သဘောရှိသည်။

စက်ဝိုင်းကို သုံးပိုင်း၊ စက်ဝိုင်းထဲက တြိဂံအဖြစ် ခွဲသည်။

ထို့ကြောင့် ရာသီစက်၏ ရာသီတစ်လုံးစီ၌ လက္ခဏာနှစ်ခု ရှိသည်။ တစ်ခုသည် သုံးဂုဏ်အရ၊ တစ်ခုသည် လေးဂုဏ်အရ ဖြစ်သည်။

မိဿသည် လှုပ်ရှားသော (သို့မဟုတ် အစ) မီးဟု ငါတို့ ဆိုသကဲ့သို့ ဖြစ်သည်။ ဤဝေါဟာရများ ဆိုလိုသမျှကို အပြည့် နားလည်နိုင်လျှင် မိဿ၏ သဘောတစ်ခုလုံး၊ အတွင်း အပြင်ကို သိမည်။

အခြားရာသီများ၌လည်း ထိုအတူဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့ကို «ပေါင်းစပ်ခြင်းအတတ်» အတွဲထဲ အကျယ်ရှင်းထားသည်။

အပြန်အလှန်လက်ခံခြင်း (Reception)

ဂြိုဟ်နှစ်လုံးသည် တစ်လုံးစီ အခြားတစ်လုံး၏ ရာသီ၌ ရှိသောအခါ၊ အပြန်အလှန် လက်ခံသည်ဟု ဆိုသည်။ ဤသည် အားနှင့် ကံကောင်းမှုပေးသည်။

၎င်းတို့ကြား ဆိုးသော ရှုထောင့်၏ ပြင်းထန်မှုကို လျှော့သည်။ နပိုလီယန်၏ ဇာတာ၌ ကရကဋ်ထဲက စနေနှင့် မကာရထဲက လသည် အပြန်အလှန် လက်ခံသည်။

ဂျာမနီဘုရင် ဝီလျံ ဒုတိယ၏ ဇာတာ၌ သိဟ်ထဲက စနေနှင့် ကုံထဲက နေသည် အပြန်အလှန် လက်ခံသည်။ အချို့က ဤအရာကို ဥစ္စာဖြင့် လက်ခံခြင်းအထိ တိုးမည်။

တူထဲက နေနှင့် မိဿထဲက စနေကဲ့သို့ ဖြစ်သည်။ အခြားသူတို့သည် မိမိရာသီများမှ အချင်းချင်း ရှုထောင့်ကျသော ဂြိုဟ်များသို့ ထိုသို့သော အရေးပါမှု ကပ်မည်။

မိဿထဲက အင်္ဂါသည် ကရကဋ်ထဲက လနှင့် စတုရန်းကျခြင်းကဲ့သို့ ဖြစ်သည်။ ဤသည် အားများစွာ ပေးနိုင်သော်လည်း အင်္ဂါသဘော၊ စိတ်လိုက်သဘောမျိုး ဖြစ်သည်။

ရာသီအိမ် သို့မဟုတ် ဥစ္စာရာသီထဲက ဂြိုဟ်သည် မိမိလက္ခဏာများ လူထဲ၌ အားကြီး၍၊ ကောင်းစွာ ဖွံ့ပြီးကြောင်း အမြဲ ပြသည်။

နောက်ပြန် (Retrograde)

ဤအရာကို တစ်ချိန်က အားနည်းမှုနှင့် ကံမကောင်းခြင်း၏ လက္ခဏာဟု ယူခဲ့သည်။ သို့သော် ထိုအယူ၌ အမှန်ရှိမရှိ သံသယဖြစ်ဖွယ် ရှိသည်။

ဗေဒင်ပညာရှင်တို့ ဤအရာ၌ များစွာ ကွဲနေသည်။ နေနှင့် သောကြာ၊ ဗုဒ္ဓဟူးတို့၏ နောက်ပြန်ယှဉ်တွဲခြင်းများသည် အလွန်အားကြီးဟန်ရှိသည်။

သို့သော် ကံဆိုးခြင်း၏ အဓိပ္ပာယ်တစ်ခုခုကို သယ်မသယ် ဆုံးဖြတ်ရန် မလွယ်ပါ။ သယ်ကြောင်း သက်သေမပြရသေးပါ။

နှစ်ပတ်လည်ဇာတာ (Revolution)

နေသည် မွေးချိန်၌ ရှိခဲ့သော လောင်ဂျီတွဒ်၏ ဒီဂရီ၊ မိနစ်၊ စက္ကန့်အတိအကျသို့ ပြန်ရောက်သော အချိန်အတွက် ဆွဲသော မြေပုံကို နေပြန်ဇာတာ၊ သို့မဟုတ် မွေးနေ့ဇာတာဟု ခေါ်သည်။ လာမည့် ဘဝတစ်နှစ်၏ ကံကြမ္မာနှင့် ကံကောင်းမှုကို ယေဘုယျအားဖြင့် ပုံဖော်သည်။

အချို့သုံးသော အခြားနည်းတစ်ခုမှာ မွေးချိန်က နေရှိခဲ့သော လောင်ဂျီတွဒ်နှင့် နေ အနီးဆုံးဖြစ်သော ထိုနေ့၌ — ယေဘုယျအားဖြင့် မွေးနေ့၊ သို့မဟုတ် ထိုနေ့နှင့် တစ်ရက်အတွင်း ဖြစ်မည် — မွန်းတည့်မှတ်၏ ညာဘက်တက်လမ်းသည် မွေးချိန်ကအတိုင်း ပြန်ဖြစ်သော နာရီနှင့် မိနစ်ကို ရှာခြင်းဖြစ်သည်။

ထို့နောက် ထိုအချိန်အတွက် မြေပုံတစ်ခု တွက်သည်။ ထိုမြေပုံ၏ အိမ်စပ်များသည် မွေးချိန်ကအတိုင်း ဖြစ်မည်။

ပထမနည်းသည် နေ၏ တည်နေရာကို မွေးနေ့နှစ်ပတ်လည်၏ အတိအကျ အချိန်တိုင်းကိရိယာအဖြစ် သုံးခြင်းနှင့် ညီသည်။ ဒုတိယနည်းသည် နေ၏ တည်နေရာက နေ့ကိုသာ ညွှန်သည်၊ နာရီနှင့် မိနစ်ကိုမူ လဂ်စပ်သည် မွေးချိန်က နေရာသို့ ပြန်ရောက်ခြင်းက ဆုံးဖြတ်သည်ဟု ဆိုခြင်းနှင့် ညီသည်။

မည်သည့်နည်းကို ယူသည်ဖြစ်စေ — မကြာခဏ နှစ်ခုကြား ကွာခြားမှု မများပါ — ဂြိုဟ်တည်နေရာများကို မွေးဇာတာအပေါ် သက်ရောက်ပုံ၊ အထူးသဖြင့် ကောင်းကျိုးနှင့် ဆိုးကျိုး ဖြတ်သန်းမှုများဖြင့် စဉ်းစားရမည်။ ပြက္ခဒိန်များထဲ ပေးသော မွေးနေ့အချက်အလက်သည် မွေးဇာတာနှင့် မဆက်သောကြောင့် လက်တွေ့အားဖြင့် အကျိုးမရှိပါ။

ဘာသာရပ်တစ်ခုလုံးသည် ယခုတိုင် ခံရသလောက်ထက် ပိုသေချာသော စစ်ဆေးမှုနှင့် ထိုက်သည်။ တစ်ရက်ကို တစ်နှစ်နှုန်း တိုးမွေးနေ့၏ မေးခွန်းကိုလည်း စုံစမ်းရန် လိုသည်။

ပေါင်းစပ်ဖတ်ခြင်း (Synthesis)

ဇာတာတစ်ခုကို ပေါင်းစပ်ဖတ်နိုင်စွမ်းသည် မွေးဇာတာဗေဒင်၌ တပည့်၏ အသိပညာ၏ သရဖူဖြစ်သည်။ ဤသို့ ထိရောက်စွာ လုပ်ရန် လိုသော ထိုးထွင်းဉာဏ်ဖြင့် စင်စစ် ပေါင်းစပ်ဖတ်ခြင်း၏ စိတ်ကူးနည်းများဆီ ပို့သောကြောင့်တည်း။

ထိုနည်းများက ဇာတာတိုင်း၏ စစ်မှန်သော ရည်ရွယ်ချက်ကို နောက်ဆုံး ဖော်ပြမည်။

တပည့်တို့သည် ဖတ်ချက်တိုင်း၏ အဆုံး၌ အောက်ပါ လမ်းကြောင်းအတိုင်း ပေါင်းစပ်ဖတ်ချက်တိုတစ်ခု ပေးခြင်းဖြင့် ပေါင်းစပ်အတတ်ကို လေ့ကျင့်သင့်သည်။

နပိုလီယန်။

ဓာတ်များ —

မီး ၂၊ မြေ ၄၊ လေ မရှိ၊ ရေ ၃။

အစရာသီ ၃၊ တည်ရာသီ ၄၊ ပြောင်းရာသီ ၁။

တည်မြေ။

ဂြိုဟ်များ ကောင်းစွာ နေရာကျပြီး ဖြန့်ထားသည်။

အဓိကလက္ခဏာများ — တူ တက်သည်၊ ဒုတိယဒေကနိတ်။ အုပ်ဂြိုဟ် သောကြာသည် ကရကဋ်၌၊ မွန်းတည့်မှတ်အနီး၊ နဝမအိမ်၌ ရှိသည်။

မြေအပေါ်၌ ဂြိုဟ်ခုနစ်လုံး ရှိသည်။ နောက် ကြာသပတေးသည် ဗြိစ္ဆာ၌ တက်သည်။

ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး — စွဲမြဲသော်လည်း ချစ်စဖွယ်၊ အလွန်သိမြင်လွယ်သည်။ သံလိုက်ဆွဲအားကြီးသည်။

တိတ်ဆိတ်စွာ ဝေဖန်တတ်သည်။ လူ့သဘာဝကို ထက်မြက်စွာ စီရင်တတ်သည်။

ပုံမှန်ထက်လွန်သော ရည်မှန်းချက် ရှိသည်။

ဇာတာအနှစ်ချုပ် — ဆုံးဖြတ်ပြီး ဇွဲရှိသည်။ တန်ခိုးကို ချစ်သည်။

စီစဉ်နိုင်စွမ်း ထူးချွန်သည်။ စစ်ပညာ၌ ဉာဏ်အချို့ ရှိပြီး၊ လက်တွေ့ကျသော၊ တသမတ်တည်းသော နည်းများနှင့် ပေါင်းထားသည်။

လူတစ်ဦးသည် မိမိ၏ မသေသောအသက်ကို ရပြီးဖြစ်ကာ၊ မြေကြီးပေါ်၌ ရှိခဲ့သော အတွင်းကိုယ်အတိုင်းပင် ထာဝရတစ်လျှောက် တည်နေနိုင်သည်။

သို့သော် ဤအရာက မြေကြီးပေါ်က မစ္စတာ စမစ်၊ သို့မဟုတ် မစ္စတာ ဘရောင်းအဖြစ် ကျန်ရမည်ဟုသော်လည်းကောင်း၊ တစ်ဦးချင်းအနှစ် ပျောက်ရမည်ဟုသော်လည်းကောင်း မဆိုလိုချေ။

ထို့ကြောင့် ဤအတ္တသည် ပိုမြင့်အောင် ပျံတက်ထိုက်ခြင်း မရှိခဲ့လျှင်၊ လူ၏ နာမ်ဝိညာဏ်နှင့် မြေကြီးခန္ဓာသည် မှောင်သော တမလွန်၌ သန့်စင်မြှင့်ထားသော ဓာတ်တို့၏ စကြဝဠာသမုဒ္ဒရာထဲ စုပ်ဝင်ပြီး၊ မိမိအတ္တကို မခံစားတော့ဘဲ ဖြစ်နိုင်သည်။

နတ်ဝိညာဉ်မူကား မပြောင်းသော တည်ရှိမှုတစ်ခုအဖြစ် ကျန်နေသေး၏။ မထိုက်တန်သော ယာဉ်မှ ကွဲခွာသော ခဏ၌ပင်၊ သူ၏ ထွက်လာချက်များ ကြုံခဲ့သော ဤမြေကြီးအတွေ့အကြုံသည် လုံးဝ ပျောက်ကွယ်နိုင်၏။

— အိုင်းစစ် ဖွင့်ပြခြင်း

နက်နဲဗေဒင်ကို လေ့လာရန် အတွေးအနည်းငယ်မျှ စိုက်ဖူးသူတိုင်း ဤဘာသာရပ် မည်မျှ ကျယ်ကြောင်း သိပြီးဖြစ်မည်။ အပြည့်နားလည်ရန် အထက်မြတ်ဆုံး ဉာဏ်နှင့် အမြင့်ဆုံး စူးစိုက်မှု လိုသည်။

အလုံး၏ အတွင်းအဓိပ္ပာယ်ကို ခံစားမိသူတို့သည် ဤပညာ၏ တန်ဖိုးအမှန်ကို အကောင်းဆုံး သိကြမည်။ မွေးဇာတာတစ်ခုသည် အချို့သူတို့အဖို့ အဓိပ္ပာယ်မဲ့ပြီး၊ ၎င်း ကိုယ်စားပြုသော ဘဝ၏ ရည်ရွယ်ချက်ကို ဘာမျှ မပြောပါ။

အခြားသူတို့အဖို့မူ အကြံအစည်နှင့် ပြည့်ပြီး၊ ၎င်းထဲ ငုပ်နေသော ဖြစ်နိုင်ခြေများအကြောင်း အတွေးကြွယ်သည်။

အချို့၌ နတ်မီးပွားသည် နက်လွန်းစွာ မြှုပ်နေသဖြင့်၊ နောင်ဖြစ်နိုင်ခြေ၏ ထုတ်ဖော်မှု တစ်စုံတစ်ရာ မပေါ်ပါ။ အခြားအချို့၌မူ ထုတ်ဖော်မှု ပြည့်လုနီးပြီး၊ ပြီးစီးခြင်းသို့ ချဉ်းနေသည်။

ထုတ်ဖော်မှုနောက်က နတ်မီးပွားထဲ၌ ၎င်း ပေါက်ကွဲဝင်မည့် ကြီးမားသော မီးတောက်၏ ဖြစ်နိုင်ခြေအားလုံး ကိန်းသည်။ မီးပွားတစ်ခုစီ၌ မူလမီးတောက်၏ အလားအလာအားလုံး ပါသည်။

တစ်ခုစီသည် မီးတောက်အဖြစ် ပြန်ဖြစ်ရန် ကံပါသည်။

သင်္ကေတအားဖြင့် မီးပွားသည် စက်ဝိုင်းထဲက အမှတ်ဖြစ်သည်။ ဇာတာတိုင်း၌ နေ၏ သင်္ကေတထဲ ၎င်း၏ ငုပ်လျှိုးပုံကို မြင်ရသည်။

နောက်ဆုံး၌ ယူရေးနပ်စ်၏ သင်္ကေတအဖြစ် ပြောင်းသည်။ ထိုသင်္ကေတ၌ စက်ဝိုင်းသည် — ပိုမှန်ဖွယ်ရှိသည်မှာ တြိဂံသည် — လခြမ်းနှင့် လက်ဝါးကပ်တိုင်အပေါ် လွှမ်းသည်။

တစ်ခုတည်းရှိသောအခါ ၎င်းသည် အလိုတော်ကို ထုတ်ဖော်ပြီး၊ ဝိညာဉ်နှင့် တည်ရှိမှုကြား အလယ်ဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓဟူး၏ သင်္ကေတနှင့် ဆက်သောအခါ အတွေ့အကြုံ ပိုပြည့်ကြောင်း ဆိုလိုသည်။

အမှန်နှင့် အမှားကို ပိုင်းခြားနိုင်ပြီးဖြစ်ကာ၊ စင်ကြယ်သော၊ သို့မဟုတ် စိတ္တဇ ကျိုးကြောင်း လှုပ်ရှားနေသည်။ ဗုဒ္ဓဟူးသည် ဉာဏ်ပညာနှင့် အသိကြား အလယ်၊ ပေါင်းစည်းသော နိယာမ ဖြစ်သည်။

သောကြာ၏ သင်္ကေတနှင့် ချိတ်သောအခါ ဖန်တီးခြင်းနိယာမကို ဆိုလိုသည်။ သောကြာသည် အသက်နှင့် ပုံသဏ္ဌာန်၏ အလယ်၊ လူ့ဝိညာဏ် ဖြစ်သည်။

ပုံဖြင့် ဆိုလျှင် သင်္ကေတတို့ကို ဤသို့ ထားနိုင်သည်။ နေသည် ထိပ်၌ တစ်ခုတည်း။

အောက်၌ ယူရေးနပ်စ်၊ ဗုဒ္ဓဟူး၊ သောကြာတို့က တြိဂံတစ်ခု ဖွဲ့သည်။ ဤသင်္ကေတသုံးခုသည် မသေသော သိစိတ်၏ စိတ္တဇကိုယ်စားများ ဖြစ်သည်။

ဝိညာဉ်၊ ဝိညာဏ်မြတ်၊ လူ့ဝိညာဏ် တို့တည်း။ ၎င်းတို့သည် ကြီးမားသော အစ၊ ပြောင်း၊ တည် လက်ဝါးကပ်တိုင်သုံးခု၏ ထိပ်၌ ရပ်သည်။

ဤသင်္ကေတသုံးခုအနက် တစ်ခုတည်းသာ၊ အမည်အားဖြင့် သောကြာသာ၊ ရာသီစက်၏ ရာသီတစ်ခုခု၌ ချီးမြှောက်ခံရသည်။

မိန်၌ သောကြာ ချီးမြှောက်ခံရခြင်းသည် ဇာတ်ဝင်ဇာတ်သိမ်းဘီး၏ အဆုံး၊ အရာအားလုံးကို ပျော်စေသော စကြဝဠာဓာတ်၊ အောင်ပွဲခံသော ချစ်ခြင်း၊ ပြည့်စုံသော တရားကို ကိုယ်စားပြုသည်။

ယူရေးနပ်စ်သည် တည်လက်ဝါးကပ်တိုင်၏ စိတ္တဇဂုဏ်၊ သို့မဟုတ် ပဉ္စမအနှစ် ဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓဟူးသည် ပြောင်းလက်ဝါးကပ်တိုင်၏ စိတ္တဇ ဖြစ်သည်။

သောကြာသည် အစလက်ဝါးကပ်တိုင်၏ စိတ္တဇ ဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့သည် နိယာမများ ဖြစ်သဖြင့်၊ ရာသီစက်၏ ရာသီများမှတစ်ဆင့် အမှန်တကယ် အနက်မဖွင့်ရပါ။

လက်ဝါးကပ်တိုင်သုံးခု၏ သင်ခန်းစာ

လှုပ်ရှားမှုနှင့် ဖန်တီးခြင်း၏ လက်ဝါးကပ်တိုင်ဖြစ်သော အစလက်ဝါးကပ်တိုင်၏ တာဝန်ကို ဖြည့်ခြင်းသည်၊ စကားအားဖြင့် ၎င်းကို ရုပ်မြေမှ မြှောက်ခြင်းဖြစ်ပြီး၊ လွတ်သော စိတ်အောက်သို့ ရောက်ခြင်း ဖြစ်သည်။ ထိုစိတ်၌ နတ်စိတ်ကူးမှတစ်ဆင့်၊ သို့မဟုတ် ပုံဖော်သော ဉာဏ်မှတစ်ဆင့် ဖန်တီးနိုင်သော တန်ခိုး ရှိသည်။

ပြောင်းလက်ဝါးကပ်တိုင်၏ တာဝန်ကို ဖြည့်ခြင်းသည် အသိကို ဉာဏ်ပညာနှင့် လဲခြင်းဖြစ်ပြီး၊ ထင်ယောင်လောက၌ ၎င်း ရပ်ခဲ့သော မမှန်သော အခြေမှ မြှောက်ခြင်း ဖြစ်သည်။ စစ်မှန်သော ဗုဒ္ဓဟူး၊ ဉာဏ်ပညာ၌ ပြီးမြောက်သူ၏ သြဇာအောက်သို့ ရောက်ရန်၊ ထိုးထွင်းဉာဏ်က ကျိုးကြောင်းနေရာကို ယူသည်အထိ ပိုင်းခြားခြင်းကို အပြည့် ကျင့်ရမည်။

တည်လက်ဝါးကပ်တိုင်၏ တာဝန်ကို ဖြည့်ခြင်းသည် ဆန္ဒနှင့် ဆွဲငင်မှုကို အလိုတော်နှင့် မတွယ်တာခြင်းနှင့် လဲခြင်း ဖြစ်သည်။ နှောင်ကြိုးနှင့် ကန့်သတ်ချက်အားလုံးမှ လွတ်ခြင်းသည် အိမ်မဲ့ လှည့်လည်သူ ဖြစ်ခြင်းတည်း။

ထိုသူသည် အိမ်တိုင်း၌ အိမ်ကို တွေ့ပြီး၊ လူသားအားလုံး၌ ညီအစ်ကိုစိတ်ကို တွေ့သည်။

ဤသုံးခုလုံးကို တစ်ခုတည်းအဖြစ် ရောခြင်း၊ အမှတ်ကို အလယ်မှ အဝန်းသို့ ရွှေ့၍ အားလုံးကို တစ်ခုတည်းအဖြစ် သိပြီး ခံစားခြင်းသည် ကြမ္မာ၏ ဆရာ၊ ဉာဏ်ပညာနှင့် ကရုဏာ၏ ဆရာ ဖြစ်ခြင်းတည်း။

သောကြာ၏ စေလ၊ သို့မဟုတ် တပည့်သည် ယူရေးနပ်စ်ဆရာမှတစ်ဆင့် ဗုဒ္ဓဟူး၏ ပြီးမြောက်သူ ဖြစ်လာပြီး၊ နောက်ဆုံး၌ ဆရာကိုယ်တိုင် ဖြစ်သည်။

အစ၌ အမှတ်သည် အလယ်မှ ထွက်ပြီး နတ်အောက် လောကများသို့ ဆင်းသောအခါ၊ ကိုယ်သည် ကာရဏ၊ စိတ်၊ နာမ်၊ ရုပ် လောကများကို အုပ်သော ရာသီသုံးဆင့်များမှတစ်ဆင့် မိမိကိုယ်ကို သိသော သိစိတ်ကို ရသည်။ ဤသုံးဆင့်တစ်ခုစီကို အတ္တ၏ သိစိတ်ထဲ ပြည့်စုံသော တက်တြက်တိစ် ဖြစ်အောင် လုပ်ရမည်။

အတ္တသည် အလှည့်ကျ တြိဂံတစ်ခုစီ၏ ထိပ်၌ ရှိသည်။ မသိစိတ်ဖြင့် သူသည် အောက်သို့ ဆွဲချခံရပြီး၊ ရုပ်၌ နိုးရန်၊ မြေရာသီတို့၏ တာဝန်ကို ဖြည့်ရန် ဖြစ်သည်။

ပြိဿ၌ နာခံခြင်း၊ ကန်၌ တုံ့ပြန်ခြင်း၊ မကာရ၌ မိမိကိုယ်တိုင် စေ့ဆော်သော လှုပ်ရှားမှု တို့တည်း။

ပတ်ဝန်းကျင်နှင့် အခြေအနေထဲ စနေ၏ ကန့်သတ်ချက်များမှတစ်ဆင့်၊ မိမိကိုယ်ကို သိသော အားထုတ်မှုဖြင့် ဤဆက်ကြောင်းများကို တည်ပြီးသောအခါ၊ သိစိတ် ပြန့်ခြင်း စသည်။ ဩရကို ပြန့်စေသော ဂြိုဟ်ဖြစ်သော ကြာသပတေးသည် လောကအားလုံး၌ ကျေးဇူးနှင့် ဆုလာဘ်ကို ပေးသည်။

အကြောင်းမူကား ကြာသပတေးသည် ရုပ်လောက၌ ကြီးသော ကံကောင်းဂြိုဟ်ဖြစ်သော်လည်း၊ သူ ပေးသော တန်ခိုးများကို ဝိညာဏ်ထဲ အထက်အဆင့်များသို့ သယ်နိုင်သောကြောင့်တည်း။

ရေတြိဂံ၏ တာဝန်သည် မိမိကိုယ်ကို သိသော စိတ်လှုပ်ရှားမှုနှင့် ထိုးထွင်းဉာဏ်၏ ပထမအညွှန့်များကို နှိုးရန် ဖြစ်သည်။ ကရကဋ်မှ ဗီဇအားဖြင့်၊ ဗြိစ္ဆာမှ တွယ်တာခြင်းအားဖြင့်၊ မိန်မှ စိတ်လှုပ်ရှားသော စာနာမှုအားဖြင့် ဖြစ်သည်။

ဤတြိဂံ၏ ထိပ်၌ ကိုယ်ရေးကိုယ်တာ ဆည်းကပ်မှု၏ ဂြိုဟ်ဖြစ်သော အင်္ဂါ ရှိသည်။ ၎င်း၏ သင်္ကေတက ပြသည်မှာ ဝိညာဉ်သည် ရုပ်ကို အမြဲ အောင်နိုင်ရန် ကြိုးစားနေကြောင်းတည်း။

၎င်း၏ သိစိတ်သည် နာမ်ခန္ဓာထဲ လုပ်နေသော ဆန္ဒစွမ်းအင် ဖြစ်သည်။

မီးတြိဂံ၏ တာဝန်သည် စိတ်၏ မိမိကိုယ်ကို သိခြင်းကို နှိုးရန် ဖြစ်သည်။ မိဿမှ စိတ်၏ ထိုးထွင်းဉာဏ်အားဖြင့် အသိကို ရရန်၊ သိဟ်မှ နှလုံး၏ ယုံကြည်ခြင်းအားဖြင့် ရရန်၊ ဓနုမှ အတွင်းကြည့်ရှုခြင်းအားဖြင့် ရရန် ဖြစ်သည်။

ဓနုသည် စိတ်ကို ကြာသပတေး ချဲ့ခြင်း၏ သရဖူ ဖြစ်သည်။ ဤဂြိုဟ်သည် မိန်မှတစ်ဆင့် နာမ်လောကပေါ် စိတ်လှုပ်ရှားမှုကို ချဲ့သကဲ့သို့ ဖြစ်သည်။

လေးခုအနက် အမြင့်ဆုံးဖြစ်သော လေတြိဂံ၏ တာဝန်သည် မီး၊ မြေ၊ ရေ တြိဂံများ၌ အုပ်ခံခဲ့သမျှကို အနှစ်ချုပ်ရန်၊ စိတ္တဇပြုရန်၊ ပုဂ္ဂိုလ်မဲ့ဖြစ်စေရန် ဖြစ်သည်။ ဤတြိဂံ၏ ထိပ်၌ “လုပ်ရပ်၌ ကျွမ်းကျင်ခြင်း”၊ ဖန်တီးတန်ခိုး၊ စံမြင့်ခြင်းတို့၏ ဂြိုဟ်ဖြစ်သော သောကြာ ရှိသည်။

ကျဉ်းသောလမ်းနှင့် ကျဉ်းသောတံခါး

အထက်ဂြိုဟ်သုံးလုံးကို အောက်၊ သို့မဟုတ် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေး ထုတ်ဖော်မှုကို ထိန်းသော လေးလုံးမှ ပိုင်းထားသူသည် ကြီးမားသော ဂြိုဟ် စနေ ဖြစ်သည်။ သူသည် မြေရာသီ မကာရနှင့် လေရာသီ ကုံ၏ အရှင် ဖြစ်သည်။

ဤသည် တစ်ဦးချင်းဖြစ်စေသော ဂြိုဟ်၊ ကျဉ်းသောလမ်းနှင့် ကျဉ်းသောတံခါး၏ အရှင် ဖြစ်သည်။ နုစေ၊ ကန့်သတ်၊ သန့်စင်သည်။

များသောအားဖြင့် နာကျင်ခြင်းနှင့် ဝမ်းနည်းခြင်းမှတစ်ဆင့် ဖြစ်သော်လည်း၊ သည်းခံခြင်းနှင့် မိမိကိုယ်ကို ထိန်းခြင်းမှတစ်ဆင့်လည်း ဖြစ်သည်။ စင်ကြယ်ခြင်း၊ ချစ်ခြင်း၊ သစ္စာကို စစ်မှန်သော စံအဖြစ် မထားသူမည်သည်မျှ စနေကို မကျော်နိုင်ပါ။

ရာသီစက်၏ ရာသီများသည် ပုံများ၊ ယာဉ်များနှင့် အမြဲ ဆက်သည်။ ဂြိုဟ်များမူကား ပုံများမှ ကင်းသော သိစိတ်နှင့် အမြဲ ဆက်သည်။

နှစ်ခု သဟဇာတဖြစ်သောအခါ အရာအားလုံး ချောပြီး၊ တိုးတက်မှု မြန်သည်။ သဟဇာတ မဖြစ်သောအခါ အားလုံး ဆန့်ကျင်ဘက်သို့ သွားဟန်ရှိပြီး၊ တိုက်ခြင်း၊ ပဋိပက္ခ၊ ရှုပ်ထွေးမှု၊ မညီညွတ်မှုဘက်သို့ ယိမ်းသည်။

ဥပမာ မကာရသည် အသက်မွေးမှုမှတစ်ဆင့် တာဝန်၊ တန်ခိုး၊ ဂုဏ်ကို ပေးနိုင်သည်။ တာဝန်သိစိတ်မှတစ်ဆင့် တာဝန်ကို ချစ်ခြင်း စသည်ကိုလည်း ပေးနိုင်သည်။

သို့သော် ၎င်း၏ အရှင်ဖြစ်သော စနေသည် တာဝန်ကို အထူး ဆိုလိုသော တုန်ခါမှု ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ပုံနှင့် ၎င်း၏ ကန့်သတ်ချက်များမှ လွတ်ရန်၊ တာဝန်များကို မိမိကိုယ်ကို သိလျက် ပိုထင်အောင် လုပ်ရမည်။

ဂုဏ်အတွက် ဂုဏ်ကို ရှာရမည်။ အစေခံမှုအတွက် အစေခံမှုကို ရှာရမည်။

တာဝန်ဖြစ်သောကြောင့် လောက၌ အလုပ်လုပ်ရမည်။ ထိုသို့ လုပ်ခြင်းဖြင့် စနေ၏ တိုက်ရိုက်သြဇာအောက်သို့ ရောက်သည်။

လက်ဝါးကပ်တိုင်တစ်ခုစီ၊ ထောင့်တစ်ခုစီ၌လည်း ထိုအတိုင်း ဖြစ်သည်။ တူ၏ ပေါင်းစည်းမှုများကို သောကြာ၏ တစ်သားတည်းဖြစ်မှုနှင့် လဲရမည်။

တစ်သားတည်းဖြစ်မှု၏ စိတ္တဇစံကို သိမြင်ရမည်။ မိဿ၏ တိုက်တွန်းအားကို အင်္ဂါ၏ စစ်မှန်သော စွမ်းအင်နှင့် လဲရမည်။

ကရကဋ်၏ အာရုံလှုပ်ရှားသြဇာကို လ၏ ဗီဇများနှင့် လဲရမည်။

ဤသည် ကိုယ်ကို ဘယ်ဘက်နှင့် ယူမှတ်မည်နည်းဟူသော မေးခွန်း ဖြစ်သည်။ ပကတိ၍ ကန့်သတ်သော ထုတ်ဖော်ပုံရှိသော ပုံဘက်နှင့်လော၊ သို့မဟုတ် စိတ္တဇ၍၊ လွတ်သော ထုတ်ဖော်ပုံရှိသော အသက်ဘက်နှင့်လော။

ဇာတ်၏ အဓိပ္ပာယ်

ရှေးအိန္ဒိယ၏ ပညာရှိ ဗေဒင်ဆရာတို့သည် ဇာတ်၏ တန်ဖိုးနှင့် မှန်သော အသုံးကို သိခဲ့ကြသည်။ ဇာတ်သည် ယခုတိုင် တည်သေးသော်လည်း၊ ရေမတွက်နိုင်သော ဇာတ်ခွဲများထဲ ယခု အလွန်ဝေးအောင် ယူပြီးဖြစ်သည်။

ဇာတ်တို့သည် တြိဂံလေးခုနှင့် ဆက်သည်။ သုဒ္ဒ၊ သို့မဟုတ် အလုပ်လုပ်သော ဇာတ်သည် မြေတြိဂံအောက်၌ ရှိသည်။

ဝေဿ၊ သို့မဟုတ် ကုန်သည်ဇာတ်သည် ရေတြိဂံအောက်၌ ရှိသည်။ ခတ္တိယ၊ သို့မဟုတ် အုပ်ချုပ်၍ စစ်တိုက်သော ဇာတ်သည် မီးတြိဂံအောက်၌ ရှိသည်။

ဗြာဟ္မဏ၊ သို့မဟုတ် ဆုံးမ၍ ပုရောဟိတ်ဖြစ်သော ဇာတ်သည် လေတြိဂံအောက်၌ ရှိသည်။

ဤဇာတ်တစ်ခုခုထဲ ဝင်ခြင်းသည် မွေးဖွားခြင်းကိစ္စ ဖြစ်သည်။ မျက်နှာသာ၊ ထောက်ပံ့မှု၊ သို့မဟုတ် ရည်မှန်းချက်ကိစ္စ မဟုတ်ပါ။

ဝိညာဏ်တစ်ခုသည် ဇာတ်တစ်ခု သင်ပေးသမျှ သင်ခန်းစာကို သင်ပြီး သဘာဝအလျောက် ကျော်ပြီးသောအခါ၊ နောက်ဇာတ်ထဲ မွေးသည်။ အမြင့်ဆုံးဇာတ်သို့ ရောက်သည်အထိ ဖြစ်သည်။

ထိုဇာတ်မှစ၍ မိမိလက်ဝါးကပ်တိုင်ကို ထမ်းသည်။

တုံ့ပြန်မှုနှင့် မတုံ့ပြန်မှု

ထိုးထွင်းတတ်သော ကျောင်းသားသည် ဤတြိဂံများမှ အတ္တ၏ ကြီးထွားမှုကို စီရင်နိုင်သော်လည်း၊ စည်းမျဉ်း၏ ခြွင်းချက်အချို့အတွက် ပြင်ဆင်ထားရမည်။ အကြောင်းမူကား ဗေဒင်သည် သင်္ကေတအားဖြင့် ရှင်းသော်လည်း၊ ထိုထက် များစွာ ပိုသောကြောင့်တည်း။

အထက်ဆိုခဲ့သော လက်ဝါးကပ်တိုင်သုံးခုသည် သိပ်သော ရုပ်လောကမှ မမြှောက်မီ၊ မသိမှု၏ မြေ၌သော်လည်းကောင်း၊ ၎င်းတို့ကို အုပ်သော ဂြိုဟ်တို့၏ ပိုသိမ်သော တုန်ခါမှုအား မတုံ့ပြန်မှု၏ မြေ၌သော်လည်းကောင်း ခိုင်ခိုင် မြှုပ်နေသည်။

တည်လက်ဝါးကပ်တိုင်သည် တမဂုဏ်၊ သို့မဟုတ် ငြိမ်သက်မှု၏ အရည်အသွေးကို ကိုယ်စားပြုနိုင်သည်။ ထိုထဲ ပထမသင်ခန်းစာတို့သည် နာခံခြင်းနှင့် မြဲခြင်း ဖြစ်သည်။

လက်ဝါးကပ်တိုင်သုံးခုနှင့် တြိဂံလေးခုကို မှန်ကန်စွာ စီရခြင်း၌ ပါသော ရှုပ်ထွေးမှုသည် စိတ္တဇတွေးခြင်းဖြင့် အတွေးများကို မကြည်စေနိုင်သူတို့အဖို့ အလွန် ခေါင်းရှုပ်စေတတ်သည်။ သို့သော် ဤအရာကို မှတ်ရမည်။

သိစိတ်၏ အလိုတော်တုန်ခါမှုကို ရောင်ပြန်ဟပ်သော တည်လက်ဝါးကပ်တိုင်သည် တည်ငြိမ်မှုနှင့် မြဲမှုဖြစ်သလို၊ ငြိမ်သက်မှုနှင့် အမှောင်လည်း ဖြစ်သည်။ ပုံတိုင်း၌ အလင်းနှင့် အမှောင် နှစ်ဘက် ရှိသောကြောင့်တည်း။

ရာသီအားလုံး၊ ၎င်းတို့၏ အပိုင်းများ၌လည်း ထိုအတိုင်း ဖြစ်သည်။ အစရာသီများသည် လှုပ်လွန်နိုင်သည်၊ ရည်မှန်းလွန်နိုင်သည်၊ ခွဲထုတ်တတ်သည်၊ လက်လွန်နိုင်သည်။

တစ်ချိန်တည်း လုပ်ရပ်၌ ကျွမ်းကျင်နိုင်သည်၊ တုံ့ပြန်တတ်သည်၊ ဖန်တီးတတ်သည်။ ပြောင်းရာသီများသည်လည်း ဆိတ်ငြိမ်သည်၊ ဂရုမဲ့သည်၊ အငွေ့ဆန်သည်။

တစ်ချိန်တည်း ဆက်စပ်တတ်သည်၊ သဟဇာတဖြစ်သည်၊ လူသားဆန်သည်။

ဗေဒင်ဆရာ ဖြစ်ရခက်ခြင်းသည် ဤနေရာ၌ တည်သည်။ ကျောင်းသားအဖြစ် ကျွန်ုပ်တို့ ခွဲခြမ်းနိုင်သည်၊ ခွဲစိတ်နိုင်သည်၊ အရာအားလုံးကို နေရာတကျ ထားနိုင်သည်။

သို့သော် မှန်ကန်စွာ ချိန်ရန်၊ အလုံးကို ကောင်းစွာ အနှစ်ချုပ်ရန်၊ တစ်ချက်ကြည့်ရုံဖြင့် ငယ်သူနှင့် အိုသူကို သိရန်သည် အချို့၌ ပါရမီအထိ ရောက်သော ဆုလာဘ်တစ်ခု ဖြစ်သည်။ သို့သော် ကျောင်းသားတို့သည် ဤမျှ မြင်နိုင်လောက်အောင် တွေ့နိုင်သည်။

ပုံများ ပြန့်နိုင်ပြီး အတ္တက စွန့်လွှင့်နိုင်လျှင်၊ ပြန်ဝင်စားခြင်းသီအိုရီထဲ အသက်ရှိသော အရာတစ်ခု ရှိရမည်။ မိမိဖန်တီးသော ကံ၊ သို့မဟုတ် ကံကြမ္မာနှင့် ကြမ္မာကို ယုံရန် အကြောင်းအခြေလည်း ရှိရမည်။

တိုးတက်ရာလမ်း

ကျွန်ုပ်တို့၏ နတ်ကြမ္မာကို သိမြင်ရန် လိုသော မိမိကိုယ်ကို သိခြင်းကို ရရန်၊ ကျွန်ုပ်တို့အားလုံး ရှည်လျားသော ခရီးတစ်ခုကို ဖြတ်ရန် ကံပါသည်။ မွေးဇာတာဗေဒင်ကို လေ့လာခြင်းသည် အချို့အခြေများကို အဘယ်ကြောင့် ဖြတ်ရကြောင်း သိမြင်ရန်သာ မကူညီပါ။

ဝေးသော စံအဆုံးဆီ သိသာထင်ရှားစွာ ဤမျှ နှေးကွေးစွာ အဘယ်ကြောင့် တိုးကြောင်းကိုလည်း ကူညီသည်။ နေ့ရက်တစ်ခုစီ၏ မိနစ်တိုင်း ကျွန်ုပ်တို့အပေါ် တုန်ခါမှု သန်းပေါင်းများစွာ တီးနေသည်မှာ မှန်သည်။

သို့သော် ဉာဏ်ဖြင့်၊ မိမိကိုယ်ကို သိလျက် တုံ့ပြန်သော အရာက ဤမျှ နည်းလှ၏။ ယာဉ်များသည် နောက်က အတ္တ၏ အသုံးဝင်သော အစေခံများ ဖြစ်မည့်အစား၊ အသက်ကို မိမိတို့၏ ကန့်သတ်ချက်ထဲ ကျွန်ခံထားသည်။

ထို့ကြောင့် ဝိညာဏ်များစွာသည် သိစိတ်အဆင့်သစ်ကို ဖော်ရန် ရုပ်အဖုံသစ်တို့၏ ခရုပတ်ကို တက်မည့်အစား၊ လှောင်အိမ်ထဲက ရှဉ့်ကဲ့သို့ ဇာတ်ဝင်ဇာတ်သိမ်းဘီးထဲ ပတ်၍ ပတ်၍ လည်နေသည်။

“အဘယ်သို့ လုပ်မည်နည်း” ဟု စိတ်ထက်သန်သော ကျောင်းသား မေးမည်။ ဤသည် ဤစာအုပ်၏ နောက်ဆုံးမေးခွန်း ဖြစ်သည်။

ကျွန်ုပ်တို့ ပထမ မိမိဇာတာနှင့် မိမိကိုယ်ကို နားလည်ရန် ရှာသည်။

တစ်ခုကိုသော်လည်းကောင်း၊ အခြားတစ်ခုကိုသော်လည်းကောင်း မှန်ကန်စွာ နားလည်ခဲ့လျှင်၊ မိမိထဲက ဖြစ်နိုင်ခြေများအားဖြင့် မကောင်းမှုကို ရပ်ပြီး၊ လုပ်နိုင်သော ကောင်းမှုကို သင်မည်။ မွေးဇာတာထဲက ပိုမြင့်သော တုန်ခါမှုများကို ပိုတုံ့ပြန်မည်။

ပိုနိမ့်သော အရာများကို နည်းနည်းသာ တုံ့ပြန်မည်။

မိမိတို့၏ ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်လမ်းကို ကိုယ်စားပြုရပ်သော ဆရာ၏ ကြီးမားသော သြဇာတစ်ခုတည်းအောက်သို့ ရောက်သည်အထိ၊ မိမိသြဇာများကို သူတစ်ပါး၏ သြဇာများနှင့် မည်မျှ ရောနိုင်ကြောင်း မြင်မည်။ ထိုအခါ ကြယ်များကို မျက်စိကန်း နာခံသော လူမိုက် မဟုတ်တော့ဘဲ၊ မိမိကြယ်များကို အုပ်ပြီးသော ပညာရှိ အမှန် ဖြစ်ပြီးဖြစ်မည်။

ကံအားလုံးကို သဟဇာတဖြစ်အောင် လျှော့ချလျက်၊ ဉာဏ်ပညာဖြင့် တွယ်တာမှုအားလုံးကို လွန်မြောက်လျက်၊ တစ်ခုတည်းသော အတ္တ၌ မြဲလျက် — အို ဓနဉ္ဇယ၊ လုပ်ရပ်တို့သည် မချည်နှောင်။

— ဘဂဝဒ်ဂီတာ

ဗေဒင်၏ ကျိန်စာသည် ၎င်း၏ ကင်းကွာမှုပင် ဖြစ်ခဲ့၏။ ၎င်း၏ သွန်သင်ချက်များကို ပကတိစိတ်ဖြင့်သာ နားလည်ခဲ့ကြသည်။

၎င်း၏ အဖိုးမဖြတ်နိုင်သော တန်ဖိုးကို တွေ့ခဲ့သူတို့သည် ထိုအသိကို မိမိတိုးတက်ရေးအတွက် သုံးခဲ့ကြသည်။ ဗေဒင်ကို ဤသို့ ကိုယ်ဗဟိုထား သုံးခြင်း၏ အကျိုးကို ကင်းကွာစေသော စကားလုံးများ အများသုံးပုံ၌ မြင်ရသည်။

“ငါ့လ”၊ “ငါ့နေ” စသည်တို့ ဖြစ်သည်။

ရုပ်ထဲ ဆင်းသော ခွဲထွက်ရာလမ်းပေါ်၌ တစ်ဦးချင်းတစ်ယောက်စီသည် မိမိကိုယ်ကို အချို့ဂြိုဟ်သြဇာများနှင့် ယူမှတ်သည်။ ဤယူမှတ်မှု ပြင်းလာသဖြင့် သြဇာသည် ထိုတစ်ဦးချင်းနှင့်သာ ဆိုင်သလို ဖြစ်သွားသည်။

မိမိမှတစ်ပါး အခြားသူတို့လည်း ထိုသြဇာအောက် ရှိနိုင်ကြောင်း သိမြင်ရန် ခဲသည်။ ထိုအတိုင်း မှန်ကြောင်း သိသောအခါ၌ပင်၊ မိမိဇာတာနှင့် တစ်ထပ်တည်း တူသော ဇာတာ တစ်ခုမျှ မရှိဟု ဆိုလျက် မိမိကို သူတို့မှ ဆက်ခွဲထားသည်။

မျက်နှာနှစ်ခု မတူသကဲ့သို့ ဖြစ်သည်။

ဗေဒင်၏ ကျိန်စာတစ်ခုလုံးသည် ပုံကို အသက်နှင့် မှားယူခြင်း၌ တည်၏။ ဂြိုဟ်တုန်ခါမှုသည် ပုံအပေါ် အကြီးဆုံး သြဇာရှိသည်။

ငယ်သော အတ္တသည် မိမိမွေးသော ဇာတာ၏ အိမ်များဖြင့် ကန့်သတ်ခံရသည်။ ပတ်ဝန်းကျင်နှင့် အခြေအနေသည် သူ့ကို အလှည့်တိုင်း၌ ကန့်သည်။

ကံကြမ္မာ၏ အချည်ကို သူ မဖောက်နိုင်။ ပညာလည်း မလုံ၊ ခွန်အားလည်း မလုံသောကြောင့် ထိုသြဇာအောက် ရှုံးနိမ့်သည်။

အတန်တိုးပြီးသော အတ္တသည် ရာသီစက်၏ ရာသီများ၊ ၎င်းတို့ အုပ်သော ခန္ဓာစွမ်းများဖြင့် ကန့်သတ်ခံနေဆဲ ဖြစ်သည်။ သူ၏ အာရုံနှင့် ဗီဇသည် ကြိုက်ခြင်း၊ မကြိုက်ခြင်း၊ အာရုံတို့၏ တွန်းခြင်း၊ ဆွဲခြင်းမှတစ်ဆင့် သူ့ကို ချည်၍ ကြိုးတုပ်သည်။

ထိုအရာတို့အပေါ် သူ မတက်နိုင်။ ထို့ကြောင့် အင်္ဂါ၏ သြဇာကို ရှောင်မရသော၊ ကံသေသဖွယ်ဟု ယူသည်။

အာရုံတို့၏ ယိမ်းမှုဖြင့်သာ စီရင်ပြီး၊ ၎င်းတို့ကို မိမိအပေါ် အုပ်ခွင့် ပေးသည်။ တိုးပြီးသော အတ္တသည် ရာသီစက်မှတစ်ဆင့် တီးနေသော ဂြိုဟ်သြဇာများဖြင့် ကန့်သတ်ခံရပြီး၊ မိမိစိတ်၏ ကန့်သတ်ချက်များဖြင့် ချည်ခံရသည်။

ဘက်လိုက်မှုနှင့် ကြိုတင်စွဲကြောင့် အာရုံက မျက်စိကန်းစေသော လူထက် သူ မြင့်သည်။ သို့သော် စိတ်ကို ဤကိုယ်ပိုင်အမြင်ထဲ ကျဉ်းစေသဖြင့်၊ မိမိအတွေ့အကြုံ၊ ဓလေ့၊ အကျင့်၊ အတ္တစွဲတို့၏ ကန့်သတ်ချက်ဖြင့် မလွဲမသွေ ချုပ်ခံရသည်။

ဗေဒင်အသိကို ရပြီး မိမိဇာတာ၏ အံ့ဖွယ်တို့၌ စွဲသွားလျှင်၊ ၎င်းကို ကိုးကွယ်ရာပစ္စည်းကဲ့သို့ ဖက်ထားသည်။ ၎င်းသည် သူ၏ ဇာတာ ဖြစ်သည်။

ကောင်းသော ရှုထောင့်နှင့် ဂြိုဟ်တည်နေရာတို့၏ ဝမ်းသာခြင်းကို မိမိရင်ခွင်ထဲ ဖက်လျက်၊ မကောင်းသော အရာတို့အတွက် မိမိကိုယ်ကို သနားလျက်၊ ချက်ချင်း လူသားကျန်အားလုံးမှ မိမိကို ခွဲလိုက်သည်။

ယနေ့ ဗေဒင်ကို လေ့လာနေသူ ထောင်ပေါင်းများစွာသည် ဗေဒင်ဆရာ၏ ဆောင်ပုဒ်ဖြစ်သော “ပညာရှိသည် မိမိကြယ်များကို အုပ်၏။ လူမိုက်သည် ၎င်းတို့ကို နာခံ၏” ဟူသော စကား၏ အဓိပ္ပာယ်ကို မသိကြ။

ဗေဒင်လေ့လာသူတိုင်းသည် အဖိုးမဖြတ်နိုင်သော ဉာဏ်ပညာနှင့် ထိနေ၏။ သို့သော် အများအားဖြင့် ထိုအရာကို မသိချေ။

ကျိန်စာ

အလင်းရသော ဟိန္ဒူဗေဒင်ဆရာသည် ဗေဒင်ပေါ် ကျိန်စာတစ်ခု ရှိကြောင်း သိ၏။ ကင်းကွာမှု၏ ကန့်သတ်ချက်များကို အောင်နိုင်သူသာ ထိုကျိန်စာကို ဖယ်ပြီး ကောင်းချီး ဖြစ်စေနိုင်၏။

နက်နဲဗေဒင်၏ အသိသည် နားလည်သူအဖို့ ထိုကျိန်စာကို ဖယ်မည်။

အောက်မှ ပကတိစိတ်၏ မျက်စိဖြင့် ကြည့်လျှင်၊ ဂြိုဟ်တို့သည် မိမိပတ်လမ်းထဲ သီးခြားကိုယ်ထည်များအဖြစ် လည်သည်။ အချင်းချင်းနှင့်လည်း၊ နေ၊ လ၊ ကြယ်တို့နှင့်လည်း မဆက်ဟု ထင်ရသည်။

ရာသီစက်၏ ရာသီများသည် သီးခြားရာသီများ ဖြစ်ပြီး၊ တစ်ခုစီ၌ ကွဲပြားသော၊ သီးခြားသော အဓိပ္ပာယ် ရှိသည်။ ကမ္ဘာကိုလည်း ဟင်းလင်းပြင်ထဲ လည်နေသော သီးခြား၊ အထီးကျန် ကိုယ်ထည်တစ်ခုအဖြစ် ယူသည်။

၎င်း၏ လှုပ်ရှားမှုက နေ့နှင့် ညကို ဖြစ်စေသည်ဟု ယူသည်။ ပကတိစိတ်အဖို့ အရာတိုင်း သီးခြားသည်၊ ကွဲသည်။

ပိုမြင့်၍ အလင်းရသော စိတ်အဖို့မူ အရာတိုင်းသည် အခြားအရာတိုင်းအပေါ် မှီပြီး၊ အလုံး၏ အစိတ်တစ်ခု ဖြစ်မှသာ ပြည့်သည်။ နက်နဲဗေဒင်ဆရာအဖို့ ဂြိုဟ်တို့သည် သြဇာနယ်ထဲ လှုပ်နေသော သြဇာနယ်များ ဖြစ်သည်။

အလုံးကို သဟဇာတနှင့် တစ်သားတည်းဖြစ်မှုထဲ ခြုံထားသည်။

၎င်းတို့ ကွဲသည်မှာ တုန်ခါနှုန်း၌သာ၊ ၎င်းတို့ အသက်ရှင်၊ လှုပ်ရှား၊ တည်ရှိရာ အောက်ခံ အလုံးစုံခြုံသော အသက်တစ်ခုတည်း၏ ကွဲပြားသော အဆင့်များကို တင်ပြပုံ၌သာ ဖြစ်သည်။

ရာသီစက်သည် အရင်းအားဖြင့် တစ်သားတည်းသော အလုံး ဖြစ်သည်။ မိမိစက်ဝိုင်း၏ သဟဇာတ၌ ပြည့်သည်။

ကွဲသည်မှာ ၎င်း၏ အပိုင်းများ၊ သို့မဟုတ် ရာသီများ၏ အောက်သြဇာ၌သာ ဖြစ်သည်။

ကမ္ဘာသည် များစွာ ပိုကျယ်သော ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်နယ်တစ်ခု၏ အစိတ် ဖြစ်သည်။ ထိုနယ်ကိုယ်တိုင်သည်လည်း နေအဖွဲ့အစည်းတစ်ခုလုံး၏ အစိတ်တစ်ခုမျှသာ ဖြစ်ပြီး၊ ၎င်းနှင့် မခွဲနိုင်အောင် တစ်သားတည်း ဖြစ်သည်။

ကောင်းချီး

ဗေဒင်၏ ကောင်းချီးသည် တစ်သားတည်းဖြစ်မှုကို သွန်သင်ခြင်းမှ လာ၏။ ဇာတာတိုင်း၌ တူသော ဂြိုဟ်တို့သည် ၎င်းတို့အားလုံးနှင့် ဆိုင်သော ကြီးမားသည့် သြဇာတစ်ခုတည်း၏ သင်္ကေတများ ဖြစ်သည်။

အင်္ဂါ၏ သြဇာအောက် မွေးသော လူတိုင်းသည် မိမိဇာတာအမျိုးအားဖြင့် ထိုဂြိုဟ်နှင့် ဆိုင်သော အခြားလူတိုင်းနှင့် တစ်ထပ်တည်း တူသော သြဇာ၏ ရောင်ခြည်တစ်သွယ်ကို ပိုင်၏။ အခြားဂြိုဟ်တစ်လုံးလုံးအောက် မွေးသူတို့၌လည်း ထိုအတိုင်း ဖြစ်သည်။

အထွတ်ဖြစ်သော နတ်သြဇာ တစ်ခုတည်းသာ ရှိ၏။ အခြားသြဇာအားလုံးသည် မည်မျှ ဝေးစွာ ကင်းနေသလို ထင်စေကာမူ၊ ဤအထွတ်သြဇာတစ်ခုတည်း၏ နယ်ထဲ၌ ရှိကြ၏။

တည်ရှိသော လူသားတစ်ဦးစီသည် အခြားလူသားတိုင်းနှင့် ရာသီစက်ဝိုင်းကို ဝေမျှ၏။ တစ်ဦးစီသည် အလှည့်ကျ ထိုစက်ဝိုင်းကို ပတ်ပြီး၊ မိမိတည်ရှိမှု၏ အဆင့်တိုင်း၌ ရာသီသြဇာ၏ အစိတ်တစ်ခုကို မိမိစုပ်ယူနိုင်သမျှ စုပ်ယူ၏။

နောက်ဆုံး၌ စက်ဝိုင်းတစ်ခုလုံးကို တစ်သားတည်းဖြစ်အောင် ပေါင်းပြီး အောင်နိုင်၏။

ဗေဒင်သွန်သင်ချက်တစ်ခုလုံး၏ အောက်ခံ ဤတစ်သားတည်းဖြစ်မှုကို မြင်ရခက်ခြင်းသည် အစိတ်အပိုင်းများကို အလုံးနှင့် မညှိနိုင်သော ကျောင်းသား၏ အားနည်းချက်မှ ပေါ်၏။ သို့သော် ဂြိုဟ်များကို ရာသီစက်၏ ရာသီများနှင့် ခွဲဝေထားခြင်းက ထိုခက်ခဲမှုကို တစ်စိတ် ဖယ်ပြီးဖြစ်၏။

ချိန်ခွင်၏ အလေးနှစ်ဖက်

ဂြိုဟ်ခုနစ်လုံးနှင့် ရာသီစက်၏ ရာသီတစ်ဝက်သည် လူ၏ ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ် ဝိညာဉ်ဘက်နှင့် ဆိုင်၏။ ရာသီကျန်တစ်ဝက်သည် ဇာတာ၏ အိမ်ဆယ့်နှစ်လုံးနှင့်အတူ သူ၏ ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ် ရုပ်ဘက်နှင့် ဆိုင်၏။

အလုံး၏ တစ်သားတည်းဖြစ်မှုကို နားလည်ရန် ဤနှစ်ဘက်ကို ညှိရန် လို၏။

မြေသုံးဆင့်နှင့် ရေသုံးဆင့်၌ ပါသော ရာသီများသည် ပကတိအတွေ့အကြုံကို လက်ခံတတ်၏။ ရုပ်လောကမှ လာသော ထိခိုက်မှုများကို တုံ့ပြန်၏။

ထိုသို့ဖြင့် လူတို့၏ ရုပ်ခန္ဓာနှင့် နာမ်ခန္ဓာထဲမှ ဗီဇဆန်၍၊ မိမိကို ကာကွယ်သော သိစိတ်တစ်ခုကို ခေါ်၏။ ထိုသိစိတ်က ကင်းကွာသော ကိုယ်ပိုင်သိစိတ်ကို ဖွဲ့၏။

ဤအရာကို ကျွန်ုပ်တို့သည် ဇာတာ၏ အပေါ်နှင့် အောက် မွန်းတည့်မှတ်ကို ကိုယ်စားပြုသော ဖြောင့်၍၊ ထောင်လိုက်သော မျဉ်းတစ်ကြောင်းဖြင့်သော်လည်းကောင်း၊ မြေသုံးဆင့်နှင့် ရေသုံးဆင့်၏ ယှက်ထားသော တြိဂံများဖြင့်သော်လည်းကောင်း ပုံပြ၏။

လေသုံးဆင့်နှင့် မီးသုံးဆင့် ပါသော ရာသီစက်၏ ကျန်တစ်ဝက်သည် အတွင်းကျ၍ စိတ္တဇ ဖြစ်၏။ စိတ်လောကမှ လက်ခံသော ထင်မြင်ချက်များကို တုံ့ပြန်ပြီး၊ ကိုယ်ပိုင်ယိမ်းမှုနယ်ထက် မြင့်သော နယ်၌ တစ်ဦးချင်းအပေါ် သက်ရောက်၏။

ဤအရာကို အရှေ့မှ အနောက်သို့ ထောင်လိုက်မျဉ်းကို ဖြတ်သော မိုးကုပ်စက်ဝိုင်း၏ ရေပြင်ညီမျဉ်းဖြင့် ပုံပြ၏။ ပကတိရှုထောင့်မှ ကြည့်လျှင်၊ တစ်ဦးချင်းသိစိတ်နှင့် ကိုယ်ပိုင်သိစိတ် ချည်ခံရသော လက်ဝါးကပ်တိုင်၏ လက်တံများထဲ မသဟဇာတနှင့် မညီညွတ်မှု ရှိ၏။

အကြောင်းမူကား မီးနှင့် လေသည် သဟဇာတဖြစ်ပြီး၊ ရေနှင့် မြေသည် ရောလိုသော်လည်း၊ မီးနှင့် ရေကြား၊ သို့မဟုတ် မြေနှင့် လေကြား ထင်ရှားသော သဟဇာတ မရှိသောကြောင့်တည်း။ ကင်းကွာသော ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးသည် သဘာဝဓာတ်တို့ကြား စစ်နှင့် ဆန့်ကျင်မှုမှတစ်ပါး ဘာမျှ မမြင်။

တစ်ဦးချင်းအဖြစ် မိမိ၏ ကင်းကွာမှုကို သိသော်လည်း၊ ဤဆန့်ကျင်အားများကို မိမိထဲ လုံးဝ တစ်ဦးချင်း မဖြစ်စေချေ။ အကြောင်းမူကား မိမိသဘာဝထဲ စိတ်နှင့် အာရုံ၊ ခန္ဓာနှင့် ဝိညာဏ်ကြား ရုန်းကန်မှု တစ်ဆက်တည်း ဖြစ်နေသည်ကို တွေ့သောကြောင့်တည်း။

ရာသီစက်၏ စစ်မြေပေါ် တိုက်သော ဤအာရုံစစ်ထဲသို့ ဂြိုဟ်တို့၏ သြဇာများ ဝင်လာ၏။ နှောင့်ယှက်မှုနှင့် မသဟဇာတကို ပိုကြီးစေပြီး၊ လူအား မိမိကို ထုတ်ဖော်ပုံ အမျိုးမျိုးရှိသော သိစိတ်ယူနစ်တစ်ခုအဖြစ် မကြည့်ဘဲ၊ ပေါင်းစပ်သတ္တဝါတစ်ဦးအဖြစ် ကြည့်စေ၏။

လမ်းပေါ်က လူ

ဇာတာတစ်ခုကို သာမန် ခွဲခြမ်းဖွင့်ဆိုသောအခါ၊ ဖွင့်ချက်၏ အကြောင်းခံသည် အလုံး၏ ပေါင်းစပ်အနှစ်ချုပ်ကို တင်သော အကျဉ်းထဲ မိမိကိုယ်ကို မမြင်နိုင်တတ်ကြောင်း တွေ့ရ၏။

အမှုအများစု၌ လဂ်ရာသီ၊ အုပ်ချုပ်ဂြိုဟ်၊ နေ၊ လ တို့သည် လူ၏ သဘာဝကို မျှတသော ပုံတစ်ခု ပေးပြီး၊ လုံလောက်သော အနှစ်ချုပ် ဖြစ်၏။ အင်္ဂါ၏ တုန်ခါမှု အနည်းငယ်ကို ထပ်ထည့်ကောင်း ထည့်မည်။

မွေးဇာတာထဲ စနေသြဇာ၏ အကောင်းဆုံးဘက်ကို တုံ့ပြန်သူ အလွန်နည်း၏။ များသောအားဖြင့် ခံရသမျှသည် စိတ်ပျက်မှုနှင့် အတားကို ယူလာသော ၎င်း၏ နာကျင်၊ ဝမ်းနည်း၊ တစ်ကိုယ်ကောင်းသော သြဇာသာ ဖြစ်၏။

ပါရမီရှင်

လောကီလူသာမန်တစ်ဦး၏ ဇာတာနှင့် ကြီးမြတ်သော ပါရမီရှင်တစ်ဦး၏ ဇာတာကို နှိုင်းကြည့်လော့။ သူ၏ ခွန်အားသည် ဉာဏ်ပညာ၌ ရှိသည်ဖြစ်စေ၊ ချစ်ခြင်း၌ ရှိသည်ဖြစ်စေ၊ လုပ်ရပ်၌ ရှိသည်ဖြစ်စေ ဖြစ်၏။

တူသော တုန်ခါမှုများသည် တစ်ဦးစီအပေါ် တီးနေ၏။ ဂြိုဟ်၊ ရာသီ၊ ရှုထောင့်တို့၏ တည်နေရာ လုံးဝ ကွဲနိုင်သော်လည်း၊ တစ်ခုစီ၏ သြဇာသည် အနှစ်သာရ၌ တူ၏။

လောကီလူသာမန် ရောက်နိုင်သော အမြင့်ဆုံးသည် မိမိပတ်လည် တီးနေသော အားအမျိုးမျိုးကို ပြည့်စုံစွာ ခွဲခြမ်းခြင်း ဖြစ်၏။ ဆရာ ထိသော အနိမ့်ဆုံးသည် ထိုအားအားလုံးကို မိမိထဲ အနှစ်ချုပ်ခြင်း ဖြစ်၏။

“ပညာရှိသည် မိမိကြယ်များကို အုပ်၏။

” သူ အမှန် အုပ်သည်မှာ တုန်ခါမှုတို့ကို မိမိထဲ ပြောင်းလဲ၍၊ သဟဇာတဖြစ်စေခြင်းဖြင့်၊ သိစိတ်သည် ပိုနုသော အဆင့်မှတစ်ဆင့် လုပ်နိုင်ရန် ရုန့်ရင်းသော ရုပ်အဆင့်များကို အစဉ် ခါထုတ်ခြင်းဖြင့် ဖြစ်၏။

ဆရာ

ဉာဏ်ပညာ၏ ဆရာမည်သည်မျှ မိမိဇာတာ၏ အိမ်ဆယ့်နှစ်လုံးဖြင့် ကန့်သတ်မခံပါ။ ထိုအိမ်အားလုံးကို ကျော်နိုင်၏။

ရာသီစက်၏ ရာသီများ၊ ၎င်းတို့ အုပ်သော ရုပ်အမျိုးတို့နှင့်လည်း ချည်မခံပါ။ ဂြိုဟ်တို့၏ သြဇာများဖြင့်လည်း ကန့်သတ်မခံပါ။

ဆရာသည် အလုံးနှင့် တစ်သားတည်း ဖြစ်၏။ အားလုံးကို အသက်တစ်ခုတည်း၏ ထုတ်ဖော်မှုများအဖြစ် မြင်၏။

ထင်ရသော ကင်းကွာမှု၏ လောကတစ်ခုထဲ၌ သီးခြားယူနစ်တစ်ခုစီသည် အလုံး၏ မပါမဖြစ်သော အစိတ်ဖြစ်ကြောင်း သိ၏။

ပညာရှိ

ပညာရှိသည် မိမိကြယ်များကို လောက၌ ၎င်းတို့နှင့် ပူးပေါင်းခြင်းဖြင့် အုပ်၏။ ကြမ္မာ ပြည့်ရန် ကောင်းကျိုးအားများအဖြစ် ၎င်းတို့ကို သိခြင်းဖြင့် အုပ်၏။

၎င်းတို့၏ သြဇာကို သူတစ်ပါးနှင့် ဝေခြင်းဖြင့် အုပ်၏။

ဗေဒင်၏ ကောင်းချီးသည် ဤတစ်သားတည်းဖြစ်မှုအသိမှ၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် နတ်အမွေကို ထိုက်သော ဘုရား၏ သားများဖြစ်ကြောင်း ယုံကြည်ခြင်းမှ လာ၏။

ဗေဒင်၏ ကျိန်စာသည် မိမိဇာတာကို လောက၏ ဇာတာမှ ကင်းသည်ဟု မြင်ခြင်းဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့ မိမိအပေါ် တင်သော ကန့်သတ်ချက် ဖြစ်၏။ ထိုအကျိုးကြောင့် အရာအားလုံးထဲ တစ်ခုတည်းသော အတ္တကို မြင်သူတို့ထံ စီးသော ကောင်းချီးကို ကျွန်ုပ်တို့ လွဲချော်၏။

လိပ်သည် မိမိလက်ခြေတို့ကို မိမိအတွင်းသို့ ဆွဲသွင်းသကဲ့သို့၊ ယောဂီသည်လည်း မိမိကိုယ်နှင့် မိမိအာရုံတို့ကို အာရုံအာရုံခံတို့မှ ပြန်ဆွဲသွင်းသောအခါ၊ သူ၏ ဉာဏ်ပညာ တည်ငြိမ်လာ၏။

— ဘဂဝဒ်ဂီတာ

ကျမ်းတို့ ကောင်းစွာ ဆိုထား၏၊ ငါ့ညီအစ်ကိုတို့။

လူတိုင်း၏ ဘဝသည် ရှေးက နေခဲ့မှု၏ အကျိုးပင်။

လွန်ခဲ့သော မှားမှုသည် သောကနှင့် ဒုက္ခကို မွေး၏။

လွန်ခဲ့သော မှန်မှုသည် ချမ်းသာသုခကို ဖြစ်စေ၏။

ကြဲသမျှကို ရိတ်ရ၏။ ဟိုဖက် လယ်ကွင်းတို့ကို ကြည့်လော့။

နှမ်းသည် နှမ်းဖြစ်ခဲ့၏။ စပါးသည် စပါးဖြစ်ခဲ့၏။

တိတ်ဆိတ်ခြင်းနှင့် အမှောင်သည် သိခဲ့၏။

ထိုနည်းတူ လူ၏ ကံကြမ္မာ ပေါက်ဖွား၏။

သူ လာ၏၊ မိမိကြဲခဲ့သမျှကို ရိတ်သူအဖြစ်။

နှမ်း၊ စပါး၊ ရှေးဘဝ၌ ဤမျှ ပစ်ချခဲ့၏။

ပေါင်းပင်နှင့် အဆိပ်ပစ္စည်းလည်း ဤမျှ။

၎င်းတို့က သူ့ကိုလည်း၊ နာကျင်သော မြေကိုလည်း ဖျက်၏။

ထိုအရာတို့ကို အမြစ်နှုတ်၍ မှန်ကန်စွာ ပင်ပန်းခံလျှင်၊

ပေါက်ခဲ့ရာ၌ ကောင်းမြတ်သော ပျိုးပင်ကို စိုက်လျှင်၊

မြေသည် အသီးသီး၍ လှ၍ စင်ကြယ်လိမ့်မည်။

ထိုက်သော ရိတ်သိမ်းခြင်းလည်း ကြွယ်ဝလိမ့်မည်။

အသက်ရှင်သူသည် ဒုက္ခ အဘယ်မှ ပေါက်ကြောင်း သင်၍၊

ရှေးပြုခဲ့သော မကောင်းမှုတို့အတွက် အကြွေးအဆုံးကို

ဆပ်ရန် ကြိုးစားလျက် သည်းခံစွာ ခံနိုင်လျှင်၊

ချစ်ခြင်းနှင့် သစ္စာ၌ အစဉ် နေလျှင်……

သူသည် သေသောအခါ မိမိစုစုပေါင်းအဖြစ် ချန်ရစ်၏။

ပိတ်ပြီးသော ဘဝစာရင်းတစ်ခု။ မကောင်းမှု သေပြီး ကြွေးကင်း၏။

ကောင်းမှုသည် အသက်ဝင်၍ တန်ခိုးကြီး၏၊ ဝေးရာ နီးရာ၌။

ထို့ကြောင့် အသီးတို့ ၎င်းနောက်သို့ လိုက်လာ၏။

— အာရှ၏ အလင်း (The Light of Asia)

ဒုတိယပိုင်း၏ ဘယ်စာမျက်နှာပုံများဖြစ်သည်။ စကင်ကို မပြင်ဘဲ မူရင်းအတိုင်း ပြသည်။

ပုံထဲက စာကို ပုံအောက်၌ ပြန်ထားသည်။ ရာသီသင်္ကေတကို မြန်မာရာသီအမည်ဖြင့် ဖတ်ပါ။

ပုံတိုင်းနီးပါး၌ တွေ့သော စာ

ဇာတာဇယားထဲက အက္ခရာတိုများ။ P သည် အပြိုင်။

လေးထောင့်သည် စတုရန်း။ တြိဂံသည် တြိဂံရှုထောင့်။

ကြယ်သင်္ကေတငယ်သည် ခြောက်ဆယ်ဒီဂရီ။ ဆန့်ကျင်မျဉ်းသည် ဆန့်ကျင်ရှုထောင့်။

ပုံ ၂၂ ကို သီးခြားနံပါတ်ဖြင့် မတွေ့ပါ။ ပုံ ၂၁ ပြီးလျှင် ပုံ ၂၃ သို့ ကျော်သည်။

နပိုလီယန်၏ ဇာတာသည် သီးခြားပုံစာမျက်နှာ မဟုတ်ပါ။